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ISSN: 0213-3563
LA TRANSMISIN DE LA FILOSOFA EN FORMA

HISTRICA O PROBLEMTICA? ESTAMOS REALMENTE
ANTE UN CISMA FILOSFICO?*
Notas adicionales a la publicacin de las Actas del XXXIII Congreso
de la SFI: La transmisin de la filosofa en forma histrica. Actas del
XXXIII Congreso Nacional de la Societ Filosfica Italiana, edicin de
Luciano Malusa, 2 vols., Franco Angel, Miln, 1999.
The Transmisin of the Philosophy; historical or

problematical Form? Are thruly we befare a Philosiphical
Schism?
Simona LANGELLA
Universit di Genova
BIBLID [(0213-3563) 6, 2004, 261-272]

RESUMEN
El XXXIII Congreso Internacional de la SFI (Sociedad Filosfica Italiana) celebrado en Genova, ha marcado una etapa relevante sobre las orientaciones didcticas
de la Filosofa en Italia. Las ponencias y discusiones que se desarrollaron durante el
Congreso podran tener tambin un cierto inters para la cultura espaola. Dada la
compleja historia de la enseanza de la Filosofa en Italia que ha visto en esta disciplina un papel importante dentro de la enseanza Secundaria (9123, Reforma Gentile), los congresistas se encontraron de frente con el interrogante que pesa sobre el
futuro de esta enseanza. Las dificultades opuestas a la metodologa historicista en
* Traduccin de Antonio M. Seoane Pardo.

Ediciones Universidad de Salamanca
Azafea. Rev. filos. 6, 2004, pp. 261-272
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SIMONA LANGELLA
LA TRANSMISIN DE LA FILOSOFA EN FORMA HISTRICA O PROBLEMTICA?
ESTAMOS REALMENTE ANTE UN -CISMA FILOSFICO?
auge hasta hace pocos aos han llevado a la necesidad de repensar la transmisin de
la filosofa en su forma histrica confrontndola con el mtodo problemtico-zettico.
Palabras clave: Sociedad Filosfica Italiana, enseanza de la Filosofa, Gentile,
metodologa historicista, mtodo problemtico-zettito.
ABSTRACT
The XXXIII Congress International of the SFI (Philosophical Italian Societhy),
celebrated in Genova, has supossed a relevant stage on the didactic orientations of
the Philosophy in Italy. The papers and discussions developed during the Congress
might have also a certain interest for the Spanish culture. In view of the complex history of the education of the Philosophy in Italy, which has seen how this discipline
assumed an important role inside the secondary education (1923, Gentile's Reform),
the members of the Congress could not avoid the query about its future. The objections that have been raised to the historicist methodology, in summit until a few years
ago, have led to the need to rethink the transmission of the philosophy in its historical form, confronting it with the problematic method.
Key words: Philosophical Italian Society, the education of the Philosophy, Gentile's, historicist methodology, problematic metho.
En el XXXIII Congreso Nacional de la Societ Filosfica Italiana (SFI)1, celebrado en Genova del 30 de abril al 3 de mayo de 1998, se ha debatido en torno a
cul es la forma ms adecuada para la transmisin del saber filosfico. Esta cuestin
se ha puesto sobre la mesa de modo fuerte e incisivo durante el simposio, adems, en relacin con el debate -que todava hoy contina- sobre la reforma del sistema educativo italiano. La cuestin de fondo est por descubrir, una vez ms, en
nuestra propia historia. Una mirada retrospectiva, en efecto, puede contribuir a comprender por qu en el debate italiano de fin de milenio la pregunta por la transmisin del saber filosfico se coloca en el centro de atencin con vistas a la enseanza
de la disciplina filosfica en las universidades y, por extensin, en el Bachillerato.
Como es bien sabido, con la reforma promovida por Giovanni Gentile, la enseanza de la Filosofa en los institutos ha consistito en explicar la Historia de la Filosofa. Los programas gentilianos de 1923 se repitieron casi ntegramente en los
programas ministeriales de 1976, todava vigentes donde existen centros bajo ordenamiento experimental. Tal situacin ha permitido que la transmisin del saber filosfico en su forma histrica desempeara un papel hegemnico en la cultura
filosfica italiana durante todo el siglo xx.
1. Las Actas del Congreso se encuentran editadas en dos volmenes: La trasmissione della filosofa nella forma storica. Atti del XXXIII Congresso Nazionale della Societ Filosfica Italiana, edicin de
Luciano Malusa, Miln, Franco Angel, 1999.
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Al finalizar el siglo xx, la pregunta por la validez del mtodo histrico se ha

impuesto con toda su fuerza casi como si pretendiera convertirse en una delgada
lnea roja, en una especie de surco con el que se separara del nuevo milenio. Los
filsofos italianos presentes en el Congreso genovs han retomado la vieja discusin sobre el modo ms adecuado para la transmisin del saber filosfico, interrogndose sobre la validez del mtodo con el CLial la mayor parte de ellos se haban
formado en el Bachillerato.
Analicemos ahora ms de cerca las posturas asumidas por algunos de los
expertos durante el simposio genovs respecto al mtodo ms adecuado a adoptar, no slo para realizar un estudio fructfero de la filosofa, sino tambin para
garantizar su validez misma. El hilo de Ariadna que conecta las intervenciones de
los diferentes participantes se puede reconocer en la pregunta lanzada por el
organizador del Congreso en la apertura de las sesiones de trabajo: tiene sentido
an hoy el estudio del pasado filosfico para hacer filosofa?2. Y, por tanto, desde
el pLinto de vista especficamente didctico, tiene sentido en el presente ensear
filosofa de modo histrico? Es conveniente destacar, adems, que este tema, propuesto por la AFL (Associazione Filosfica Ligure), fue acogido por la SFI (Societ
Filosfica Italiana), no slo para enriquecer el debate terico, sino tambin para
afrontar seriamente -como ya se ha mencionado- el papel que corresponder a la
filosofa en el mbito de la reforma del Bachillerato. Precisamente en esta cuestin
se halla la importancia del mencionado debate que, tras haberse iniciado en el congreso de hace cinco aos, goza hoy ms que minea de la mayor actualidad, en un
momento en el qtie resulta capital la cLiestin de la oportunidad de mantener el
mtodo histrico en la enseanza o, por el contrario, su sustitucin por un mtodo
alternativo que podra definirse como terico, zettico, sistemtico, tericoproblemtico o, simplemente, por temas.
Enrico Berti, en su Introduccin a las sesiones del Congreso, traslada los trminos de la comparacin entre estos dos mtodos a la contraposicin entre dos
escuelas de pensamiento o, mejor dicho, entre dos tipos de filsofos: los analticos y los continentales. Para los primeros, que asumen la ciencia como modelo
de saber, la historia de la filosofa de hecho carece de inters, o por lo menos ocLipa
un lugar secundario respecto a los contenidos lgico-argumentativos de la disciplina, mientras que para los segundos la historia misma de la disciplina constituye
el modelo de saber. De estas dos posturas derivan los dos mtodos: la filosofa, o
bien se transmite a travs del conocimiento de su historia, o bien la historia queda
subordinada (cLiando no ignorada) al grado de verdad de los asertos filosficos3.
Segn Berti, el mayor riesgo de la filosofa analtica anglo-americana es precisamente
la descontextualizacin y el esquematismo que pueden darse como consecuencia de
2. Cf. MALUSA, L., "Prefazione, en La trasmissione della filosofa nettaforma storica, vol. I, p. 7.
3. Cf. BERTI, E., Introduzione al XXXIII Congresso nazionale di Filosofa-, en La trasmissione della
filosofa, pp. 13-18.
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ESTAMOS REALMENTE ANTE UN .CISMA FILOSFICO?
la escasa sensibilidad histrica. Su mayor ventaja, por en contrario, consiste en la

capacidad de revitalizar los contenidos del pasado, reinsertndolos en la contemporaneidad, reutilizndolos para la busca de la verdad 4 .
Por el contrario, el mayor riesgo de la filosofa continental es caer en el historicismo, es decir, en la absolutizacin de la historia y, consecuentemente, caeramos
en el relativismo, la prdida de inters por el valor de verdad de las filosofas en
cuestin. De hecho, si las diversas concepciones del mundo no son otra cosa que
expresiones de su propio tiempo, para nosotros resultaran vacas de cualquier tipo
de valor de verdad. A este mbito pertenece la hermenutica, por ejemplo, corriente
que ha representado sin lugar a dudas un cambio respecto al historicismo hegeliano
o neohegeliano. Centrndose en la interpretacin del pasado, la investigacin
histrica se ha vuelto a tener inters terico, an a riesgo de utilizar un mtodo historiogrfico menos riguroso, que puede dar lugar a interpretaciones del todo arbitrarias, incluso incontrolables. Pero adems existe otro peligro derivado de la posicin
hermenutica, que inicialmente parece ser contraria al paradigma historicista-hegeliano, pero al que en realidad es equivalente. Este ltimo, al concebir la historia
como progreso, desvaloriza las filosofas ms antiguas; la interpretacin de corte heideggeriano, por el contrario, al considerarla sustancialmente como regreso, devala
las filosofas modernas 5 . Berti sugiere, pues, reconducindose a la doctrina del justo
trmino medio una solucin aristotlica: propone recuperar cuanto generan de
positivo ambas posturas, dejando a un margen todo lo negativo en la medida de lo
posible. Dicho de otro modo: en su opinin, de la filosofa continental cabe mantener y conservar la capacidad de contextualizar autores y problemas, y de la analtica se recLipera la pasin terica por el examen del valor de verdad de los
enunciados 6 . Los filsofos del pasado, de hecho, slo se comprenden verdaderamente si se comprende el significado que han supuesto en su tiempo. Y esto es enriquecedor precisamente por el hecho de qLie ellos son diferentes de nosotros, y
estn lejos en el tiempo. No obstante, contra el relativismo, se pone de relieve que
el significado de un autor en su tiempo es la condicin para comprender qLi significa en el nuestro: actualizar, por tanto, de este modo complejo, manteniendo viva
la pasin terica y evitando al mismo tiempo el riesgo de una excesiva abstraccin
que podra convertirse en manipulacin, o en la creacin de un interlocutor ficticio
al que refutar7. La contextualizacin histrica resuilta por SLipuesto un objetivo irrenunciable, aunqLie sin desentenderse jams del contenido: por lo dems, la historia
de la filosofa no podra suscitar inters si no existiese de antemano inters por su
objeto, es decir, por la filosofa misma. Berti propone, por tanto, filosofar con los
clsicos. Qu otra cosa son los clsicos sino autores cuyo pensamiento es por s
mismo siempre actualizable?8.
4.
5.
6.
7.
8.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
p. 15.
p. 16.
pp. 16-17.
p. 17.
p. 17.
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26 5

Si para Berti los clsicos constituyen el vehculo privilegiado para la transmisin de la verdad filosfica, para Evandro Agazzi es importante, por encima de
todo, preguntarse por el -aparentemente obvio- significado de transmisin de la
filosofa. Este filsofo de la ciencia pone de relieve que el acto de transmitir es
implcito a la historicidad, puesto qLie la historia es un proceso en el que se transmite constantemente un patrimonio no slo de conocimientos, sino tambin de
valores9. Por lo dems, en el acto de transmitir y en la correspondiente recepcin
de lo que se transmite reside todo el problema educativo, y por tanto tambin la
compleja cuestin sobre cmo ensear10. Por otro lado, es importante resear que,
para muchas formas de la cultura, esta transmisin no comporta de hecho una
modalidad histrica. La enseanza de la matemtica, por ejemplo, o de la qumica,
no se inicia desde luego en la informacin histrica, sino en la toma de contacto
con el estado actual de estas disciplinas11; lo mismo ocurre con la msica o la pintora. Por tanto, quien opta por una aproximacin problemtica a la filosofa la
considera de modo anlogo a las dems, una disciplina que se caracteriza por problemas especficos ante los cuales propone determinados mtodos de anlisis conceptual y argumentaciones racionales. Quien, al contrario, opta por la lnea
historiogrfica, cree que sin una adecuada contextualizacin histrica los problemas anteriores no pueden ser siquiera correctamente enfocados12. En Italia, el
papel privilegiado desempeado por la transmisin histrica ha sido la consecuencia de la afirmacin del historicismo, primero idealista, despus marxista13. En
la actualidad esta aproximacin a la filosofa se encuentra en franca decadencia,
como lo est precisamente en Estados Unidos la filosofa analtica, con la consigLiiente recuperacin de la historicidad14. Dadas estas premisas, tambin Agazzi
propone la fusin de los dos puntos de vista: introducir la historicidad en la teorizacin, y la teorizacin en la historiografa15.
Pero lo que conviene poner de relieve es que Agazzi considera insostenible,
tanto a nivel didctico como de investigacin, adoptar de manera pLira ya sea la
posicin problemtica o la histrica16. Cualquier interpretacin histrica necesita
preliminarmente la clarificacin del concepto de aquello que se historiza, es decir,
del trabajo terico. Al mismo tiempo, sin embargo, la discusin especulativa de Lin
problema, qLie es la misin especfica de la filosofa, no resulta fecunda si no se
mitre, adems, de la confrontacin histrica: no basta con ofrecer soluciones es
9. Cf. AGAZZI, E., Problema attuali della trasmisione della filosofa nella realit della recerca e della
dialettica, en La trasmissione della filosofa, p. 19.
10. Ibid., p. 20.
11. Ibid., p. 21.
12. Ibid., pp. 21-22.
13. Ibid., p. 24.
14. Ibid.
15- Ibid., pp. 24-27.
16. Ibid., p. 25.
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necesario analizar tambin los diferentes modos de plantear el problema. Muchos

tratados de filsofos analticos, impecables desde el punto de vista lgico y conceptual, resultan deficitarios en cuanto ignoran lo ya expuesto por otros autores
anteriores17. Dicho de otro modo, si la sensibilidad teortica no se sostiene en la
objetividad histrica, el valor de la interpretacin es limitado. Adems, una historiografa fecunda debe fundamentarse, adems de en el rigor del mtodo histrico,
en un robusto aparato terico. La historiografa filosfica no debe limitarse nicamente a tomar como objeto a la filosofa, sino qtie ha de resultar til tambin para
hacer filosofa18.
Es conveniente detenerse en el planteamiento de otro estudioso que rechaza
la disyuntiva entre ambos mtodos, y sin embargo toma partido claramente a favor
de la validez del mtodo histrico. Gregorio Piaia cuestiona, en primer lugar, que
la afirmacin del mtodo histrico en la enseanza de la filosofa sea un producto
exclusivamente hegeliano. Y le parece todava ms reduccionista restringir la perspectiva del mtodo histrico al contexto del neoidealismo italiano.
La conciencia de la historicidad del filosofar es, sin embargo, el fruto de la propia Modernidad, que se afirma, mucho antes de Hegel, a partir de finales del xvii
y durante todo el siglo xvm19. Nunca hasta entonces, de hecho, el inters por el
pasado de la filosofa -siempre presente como pone de manifiesto la propia doxografa- haba alcanzado un valor especulativo. A quien quisiera objetar que la
Modernidad se origina precisamente a partir del rechazo del pasado, proponiendo
la primaca del mtodo que anta la perspectiva histrica en beneficio de la epistemolgica, Piaia responde que, por el contrario, lo que verdaderamente caracteriza a la modernidad no es el desinters por la historia en relacin con la verdad y
la originalidad especulativa, sino el uso deliberado de la investigacin histricofilosfica para mantener las distancias respecto a los antiguos, reivindicando la
superioridad epistemolgica de los modernos 20 . Nacer as una historia crtica de
la filosofa. Son autores como Bayle o Leibniz quienes dan origen a esta postura
historicista que culminar con Hegel y despus predominar en Italia durante todo
el siglo xx a travs del neoidealismo gentiliano 21 .
No obstante, Piaia reconoce que queda sin resolver la cuestin acerca de cules son las razones que impulsan a dar preeminencia al mtodo histrico, mxime
ahora que la Modernidad ha llegado a su fin y han cado las grandes filosofas de
la historia22. Segn Piaia es necesario rectiperar Lina relacin autntica con la historicidad, libre de la pretensin tpicamente historicista de actualizar el pasado.
17.
18.
19.
missione
20.
21.
22.
Ibid., p. 26.
Ibid., pp. 27-28
Cf. PIAIA, G., Sull'utilit dell'approccio storico nell'insegnamento della Filosofa-, en La trasdella filosofa, p. 35Ibid., p. 37.
Ibid., pp. 38-39.
Ibid., p. 40.
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ste es un principio que todava hoy impera, de manera ms o menos implcita,

conformando por ejemplo gran parte de la moderna pedagoga. Lo que sin duda
debe ser eliminado es la cLiestin crociana, gentiliana y gramsciana de la contemporaneidad de la historia, segn la cual slo tiene sentido ocuparse de historia de
la filosofa porque el proceso histrico prepara la ms alta y comprensiva de las
formas de autoconciencia que se realiza en el presente. Finalmente hemos aprendido, tras siglos de historicismo, que el conocimiento del pasado es til para comprender el presente, que cada mirada retrospectiva parte necesariamente de la
contemporaneidad del sujeto cognoscente; pero lo que no podemos aceptar es que
se pueda indicar de manera Linvoca la direccin de este proceso histrico del cual
la filosofa representara la forma ms elevada. Hemos de rechazar la pretensin de
explicar hacia dnde vamos y de leer el pasado en esta perspectiva distinguiendo
lo que est vivo de lo que est muerto, o bien, lo que favorece o no el progreso,
ya sea del Espritu o de la Sociedad23. Esta lectura del pasado en funcin del presente en realidad compromete la radical e irreductible ambivalencia que pone de
manifiesto nuestra relacin con el pasado, que nos resulta a la vez cercano y lejano,
similar y diferente, interesante e indiferente, y cuya reconstruccin escapa muchas
veces a lo que para nosotros es la lgica de las ideas. La actualizacin a toda costa,
para Piaia, bien podra ser un prejuicio, como muy bien se manifiesta en los programas educativos, y con excesiva frecuencia ni siquiera es til al objeto de ensanchar, como quisiera, el horizonte intelectual, evitando as el conformismo. El valor
formativo del estudio histrico de la filosofa se encuentra con frecuencia en lo que
es diferente y otro respecto a nuestro actual modo de sentir y pensar 24 . Segn
Piaia, las razones a favor del mtodo histrico y de su vigencia en la didctica se
originan en la naturaleza misma del saber filosfico, que no es, como en el caso
de las ciencias, de tipo sistemtico-acumulativo, sino que procede de modo asistemtico, fragmentario. Estos fragmentos, que tienden desde diversos puntos de vista
a lograr la inagotable verdad 25 , por parciales o aparentemente intiles que resulten, constituyen en realidad un patrimonio precioso. La historia, en general, no
puede ser considerada inmediatamente til para actriar ahora, sino que nos ensea
a pensar ms profundamente en nuestras actuales posibilidades de accin y nos
23. Ibid., pp. 41-42.

24. Ibid., p. 42.
25. Es necesario sealar que hacer historia de la filosofa renunciando a la bsqueda de la verdad resulta francamente difcil de realizar, pues, como adecuadamente ha puesto de manifiesto Luciano
Malusa -el saber que la historiografa filosfica persigue en su confrontacin con el pasado no puede
ser ms que un saber sobre el grado de profundizacin acerca de la verdad que se ha conseguido en
un determinado momento histrico, y sobre las perspectivas que se abren ante tal acontecimiento. Ms
concretamente, esta verdad debe entenderse en un doble sentido: debe ser considerada, de hecho, en
cuanto grado de verdad alcanzado por el historiador, tanto como en relacin con la verdad de la que
el historiador se ocupa. Cf. MALUSA, L., Impegno per una "metafsica del sapere storico" (verit ed errore
nello sviluppo intellettuale deU'umanit), en La trasmissione detta filosofa, p. 118.
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ofrece un antdoto eficaz contra la tendencia a absolutizar nuestra visin del

mundo 26 .
Como contrapunto a la defensa del mtodo histrico realizada por Piaia, es
necesario poner de manifiesto la posicin de otro investigador, Paolo Parrini, quien
desarrolla su labor en el mbito del pensamiento analtico. Contrariamente a Piaia,
Paolo Parrini se declara a favor del mtodo por problemas. Parrini lo define, propiamente, como terico-problemtico, para distinguirlo del mtodo sistemtico. Este
ltimo mtodo, que consiste en la presentacin de una disciplina como un complejo
de tesis y argumentaciones establecidas y universalmente aceptadas, y que es en
general el mtodo de la matemtica y las restantes ciencias, slo cabe ser aplicado
a la lgica o a ciertos sectores de la filosofa de la ciencia, pero resulta inviable para
la filosofa en general, no por otra cosa sino porque los filsofos discrepan entre s
incluso acerca de los principios fundamentales de la propia disciplina. El mtodo
terico-problemtico se distingue del histrico en cuanto afronta directamente los
principales temas de la filosofa, como el tema de la verdad, del ser, el conocimiento, el valor. Ahora bien, Parrini afirma que jams ha conseguido ponerse de
manifiesto la superioridad de ninguno de los dos mtodos, a pesar de la pretensin de obvia superioridad ostentada en ocasiones por los defensores del mtodo
histrico27. Desde el punto de vista cientfico-cultural, es decir, desde la perspectiva en que Parrini pretende abordar la cuestin, estos dos mtodos presentan ventajas e inconvenientes por igual y por tanto, la eleccin debe realizarse nicamente
en funcin de los aspectos de la filosofa que se hayan de preferir en los distintos
contextos educativos. Parrini no acepta reducir la contraposicin entre modelo histrico y terico-problemtico a la distincin entre analticos y continentales, aduciendo que los aspectos terico-argumentativos se encuentran presentes
permanentemente en la tradicin filosfica occidental, tanto en Aristteles o Toms
de Aquino como en Frege o Moore. Adems, en Italia tambin se ha puesto de
manifiesto la importancia y la necesidad de no minusvalorar la dimensin lgicoargumentativa de la filosofa, gracias al progresivo avance de los estudios de lgica
y filosofa del lenguaje, pero fundamentalmente gracias al declive de la tradicin
gentiliana, que concillaba enteramente la dimensin histrica con la terica, al considerar que la sucesin en s misma se identifica con el desarrollo del pensamiento,
y por tanto la narracin de la historia de la filosofa bastara en s misma para hacer
emerger la verdad 28 . Al contrario, es esencial no dejar de lado los aspectos puramente argumentativos de los filsofos del pasado. Por lo dems sera imposible
hacer historiografa filosfica sin presuponer ciertos supuestos tericos, explcitos
o implcitos. As pues, Parrini rebate uno a uno los argumentos habitualmente
defendidos contra la adopcin del mtodo terico-problemtico. Ante la crtica de
26. Cf. PIAIA, Sull'utilit dell'approccio storico nell'insegnamento della Filosofa, p. 46.
27. Cf. PARRINI, Sull'insegnamento della Filosofa nella Scuola Media Superiore riformata, en La
trasmissione della filosofa, pp. 55-56.
28. Ibid., pp. 56-57.
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descontextualizacin, a quien afirma que es imposible afrontar un problema desligndolo de su circunstancia histrica especfica, objeta que tampoco las condiciones histricas son SLificientes para explicar el sentido de una posicin filosfica29.
Ante quienes afirman que no se puede dejar de lado el papel de la filosofa en
la historia de la cultura, pregLinta por qu no se siente esa misma exigencia, por
ejemplo, en mbitos como el de la matemtica u otras ciencias; por el contrario, es
tiempo de considerar por fin que la misma validez terica de la filosofa es lo que
la enlaza a las dems formas del saber cientfico. Contra el argumento doctrinal,
que sostiene que slo mediante la historia de la filosofa es posible salvaguardar el
pluralismo ideolgico, pone de manifiesto hasta qu punto esta idea es un resto de
la vieja diatriba entre marxistas y catlicos, y cmo una enseanza por problemas
no debe asociarse necesariamente a una determinada posicin filosfica. Estudiar
los problemas, de hecho, no significa ofrecer la solucin 30 . El mayor inconveniente del mtodo histrico es - n o lo olvidemos- que hace aparecer a la filosofa
como una disciplina vaca, insensata, inmotivada y arbitraria. Adems, afirma
Parrini, una enseanza de tipo histrico por necesidades de tiempo demasiado
limitado puede realmente dar la impresin de que la filosofa es [...] una especie
de degeneracin intelectual de la especie humana. Si se pierde el sentido del problema filosfico, de sus races en el sentido comn y en la vida de todos los das,
de sus conexiones con el desarrollo de otras formas de cultura, como por ejemplo
la ciencia, esta disciplina se convierte realmente en algo abstruso y absurdo.
Las cuatro intervenciones del XXXIII Congreso genovs de la SFI, resumidas
aqu en sus lneas flmdamentales, resultan suficientes para poner de manifiesto las
conclusiones a las que se ha llegado en dicho simposio. A pesar de las posiciones
manifestadas por Piaia y Parrini en clara defensa de sendos mtodos, los participantes no han podido por menos que reconocer que el ideal al que se debe tender es el de una cierta conciliacin. Se ha visto, de hecho, que autores como Agazzi
ponen de manifiesto la imposibilidad de adoptar un mtodo puro, sea cual sea.
El congreso genovs ha puesto de manifiesto, adems, otro aspecto importante en relacin con la enseanza de la Filosofa, compartido por todos los participantes, a saber: el papel fundamental del texto filosfico. De hecho, si la cuestin
acerca del mtodo que se haya de adoptar en la enseanza de la Filosofa supuso
para todos los participantes en el Simposio el momento de la divisin, la reflexin
sobre la importancia del texto para la transmisin del saber filosfico constituy sin
duda alguna el momento de la conciliacin. Ninguno de los participantes cuestion su relevancia, de tal modo que el texto se consider como aquello de lo que
no se puede prescindir tanto si se entiende la filosofa como dilogo con los filsofos antiguos como si se la considera como dilogo con los modernos. Ms an,
en el debate ha surgido la idea de que es precisamente a travs de la revalorizacin del texto en el mbito didctico como pueden realizarse transformaciones,
29. Ibid., p. 58.
30. Ibid., p. 59.
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mejoras, evoluciones y quiz incluso el punto de encuentro -deseado por todosentre ambos mtodos.
No se puede concluir esta breve reflexin sobre el debate desarrollado durante
el Congreso genovs sin manifestar que ste ha supuesto un fmctfero foro de
reflexin y elaboracin para uno de los participantes de los que no se haba hecho
mencin hasta ahora. Me refiero a Mario De Pasquale y a su propuesta, esbozada
durante las jornadas del Congreso31 y posteriormente explicitada y ampliada en un
documento publicado durante el verano de 2000 en el Boletn de la Societ Filosfica
Italiana32. En este documento, De Pasquale propone -teniendo en cuenta el resultado del debate desarrollado dos aos antes- introducir la filosofa como disciplina
en todos los mbitos escolares, incluso en los ltimos aos de la educacin obligatoria. Aunque la propuesta de De Pasquale resulta extraordinariamente articulada e interesante, no me acaba de quedar claro cmo puede realizarse la insercin
del estudio de la filosofa en los ltimos aos de la educacin obligatoria sin renunciar a la problematicidad intrnseca de la disciplina Filosfica, an teniendo en
cuenta que en el proyecto propuesto por De Pasquale se especifica que la enseanza de esta disciplina debe ser impartida por docentes de la especialidad 33 .
Quiz mi perplejidad nace de mi conocimiento -quiz algo superficial- del sistema
escolar espaol, donde la enseanza de la filosofa, incluida desde hace tiempo en
el periodo obligatorio escolar34, se ha empobrecido notablemente, asumiendo casi
la situacin de cajn de sastre. En favor de la propuesta de De Pasquale se mantiene el hecho de haber revalorizado fuertemente la importancia del momento de
la lectura directa de los textos filosficos -teniendo en mente sin duda los resultados del Simposio genovs- y tambin el haber puesto de manifiesto la necesidad
de un esfuerzo mayor en la investigacin sobre la formacin del profesorado; en
otras palabras, el haber sealado la importancia del dilogo entre la realidad de la
escuela y el mundo universitario35.
Antes de concluir es necesario regresar al punto de partida de estas pginas:
me refiero a la Reforma Gentile, y ms concretamente a un documento conservado
en el Archivo della Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi Filosofici (Roma)36.
Dicho documento consta de diez folios autgrafos del filsofo, y se refiere a los
programas y modalidades de exmenes de Filosofa en los institutos que l mismo
31. Cf. DE PASQUALE, Seconda mozione, en La trasmssione della filosofa, vol. II, pp. 335-336.
32. Cf. De PASQUALE, Proposte per l'insegnamento della Filosofa nella Scuola riformata,
Bollettino SFI, 170 (2000), pp. 35-65.
33. Ibid., p. 39.
34. Dicha inclusin se ha producido en Espaa por la reforma del sistema educativo propiciada
en 1990 por la Ley de Ordenacin General del Sistema Educativo (LOGSE).
35. Cf. DE PASQUALE, -Proposte per l'insegnamento della Filosofa nella Scuola riformata, p. 38.
36. Mi ms sincero agradecimiento a Luciano Malusa por haberme facilitado el documento en
cuestin, y que fue hallado por el Prof. Malusa con motivo de sus investigaciones en torno a la historiografa filosfica italiana (cf. Storia delle Storie generali della filosofa, vol. V, PIAIA, G. (ed.), Padua,
Antenore, 2003).
SIMONA LANGELLA
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prescribe 37 . Lo que resulta interesante poner de manifiesto al final de esta reflexin

es que la preeminencia del momento de la lectura del texto escrito en el proceso
de aprendizaje de la Filosofa resulta fundamental para el propio Gentile, quien en
dicho docLimento resea una serie de textos filosficos indispensables para el
conocimiento de esta disciplina38. AlgLinas reflexiones del filsofo preceden a este
elenco de textos qiie posteriormente se convertirn en los textos oficiales para el
examen de Estado en los institutos italianos. He aqu un pasaje en relacin con su
acaialidad pedaggica y didctica, adems de filosfica. Precisamente en relacin
con la importancia de los textos, escribe:
Non tanto giova nel suo studio [se. della filosofia] la compiutezza enciclopdica (del
resto sempre meramente prowisoria, anzi meramente Ilusoria) dei trattati, quanto
la profondit della riflessione sopra i singoli problemi meditati con rigore filosfico;
e saggi di grandi opere classiche, di quelle che per l'originalit e lo slancio del pensiero hanno fatto poca e attraverso secoli e millenni son state e son oggetto e
incentivo di sempre nuove indagini, son di gran lunga da preferir, anche come
strumento di propedutica filosfica, alie compilazioni dei manuali. [...] Non testi,
dunque, da imparare nelle loro argomentazioni e nelle loro affermazioni, come catechismi; ma vigorosi pensieri che studiati con la maggiore possibile penetrazione,
mettano in moto lo spirito e lo stimolino a guardare dall'alto, e a guardare in alto39.
Parece, por tanto, que el punto de partida del que se ha originado el debate
sobre el mtodo a considerar en la enseanza de la filosofa no resulta, en definitiva, demasiado alejado del punto de llegada. Manteniendo sus respectivas diferencias, y sin pretender por ello actualizar, no creo que exista duda alguna de que
todos coinciden en una cuestin: el texto escrito es el lugar natural de la verdad
37. El documento no contiene fecha alguna. No obstante, en opinin de L. Malusa probablemente

data de 1920. Contiene algunas indicaciones que se retomaron sucesivamente durante la redaccin del
proyecto para los exmenes de Estado previstos por la reforma de 1923. A modo de hiptesis, se podra
afirmar que las consideraciones introductorias al elenco de los textos prescritos en este documento
pudieran haber sido redactadas con la intencin de dotar de rigor cultural al nuevo examen de Estado,
que ser finalmente el elemento de mayor calidad de la Reforma que tomar el nombre precisamente
de Giovanni Gentile.
38. Gentile elabor este elenco teniendo en cuenta tanto el mbito terico como el prctico de
la filosofa, como l mismo afirma en el mencionado documento. Queda relegada, por tanto, la esfera
propiamente esttica de la filosofa.
39. -No resulta tan provechoso en su estudio [se. de la filosofa] la exhaustividad enciclopdica (por
lo dems siempre meramente provisional, incluso meramente ilusoria) de los tratados, como la profundidad de la reflexin sobre los problemas concretos tratados con el debido rigor filosfico; y ensayos de grandes obras clsicas, de aquellos que por su originalidad y estmulo para el pensamiento han hecho historia,
y a travs de los siglos y milenios han sido y son objeto e incentivo constante para nuevas investigaciones,
son claramente preferibles, incluso como instrumento de propedutica filosfica, a las compilaciones de los
manuales. [.. .1 No se trata de textos, por tanto, de los cuales aprender las argumentaciones y afirmaciones
como catecismos, sino de vigorosos pensamientos que, estudiados con la mayor profundidad posible, pongan en movimiento al espritu y lo estimulen a mirar desde lo alto, y a mirar hacia lo alto. Archivo de la
Fundacin Giovanni Gentile, seccin manuscritos varios inditos, sobre n s 15, frags. 2r-3r.
272
SIMONA LANGELLA
filosfica, ya se indague en manera terica o histrica. En otras palabras, la referencia al texto filosfico en tanto que irrenunciable es el fundamento necesario
para la enseanza de la filosofa, y es tambin lo que ha permitido encontrar un
punto de encuentro entre las diferentes opiniones respecto a la vexata quaestio de
la superioridad de uno de los dos mtodos de investigacin filosfica o, dicho de
otro modo, son los textos -fragmentos de esa verdad que siempre se deja entrever,
pero nunca del todo atrapar- los que permiten que no se haya producido cisma
filosfico alguno.

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ISSN: 0213-3563

LA TRANSMISIN DE LA FILOSOFA EN FORMA

The Transmisin of the Philosophy; historical or

BIBLID [(0213-3563) 6, 2004, 261-272]

* Traduccin de Antonio M. Seoane Pardo.

Azafea. Rev. filos. 6, 2004, pp. 261-272

Azafea. Rev. filos. 6, 2004, pp. 261-272

Al finalizar el siglo xx, la pregunta por la validez del mtodo histrico se ha

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la escasa sensibilidad histrica. Su mayor ventaja, por en contrario, consiste en la

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LA TRANSMISIN DE LA FILOSOFA EN FORMA HISTRICA O PROBLEMTICA?

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necesario analizar tambin los diferentes modos de plantear el problema. Muchos

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Azafea. Rev. filos. 6, 2004, pp. 261-272

ste es un principio que todava hoy impera, de manera ms o menos implcita,

23. Ibid., pp. 41-42.

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ofrece un antdoto eficaz contra la tendencia a absolutizar nuestra visin del

Azafea. Rev. filos. 6, 2004, pp. 261-272

Azafea. Rev. filos. 6, 2004, pp. 261-272

Azafea. Rev. filos. 6, 2004, pp. 261-272

prescribe 37 . Lo que resulta interesante poner de manifiesto al final de esta reflexin

37. El documento no contiene fecha alguna. No obstante, en opinin de L. Malusa probablemente

Azafea. Rev. filos. 6, 2004, pp. 261-272

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