1.

En relacin con las prcticas musicales schamnicas de los pueblos wich

describa: los recursos sonoros, los rituales, las concepciones de la salud y
enfermedad, y la conversin de los shamanes al evangelismo (Garca 2005,
captulos V y VII)
Los recursos sonoros:
Los cantos son adquiridos mediante transmisin o revelacin onrica. A travs del canto,
el hayawe invoca sus ahot auxiliares. La cantidad de cantos que cada hayawe posee,
remite a los ahot con los que se comunica.
Caractersticas habituales:
- Sin texto lingstico, a excepcin de la evocacin del nombre del ahot, o palabras
aisladas que este dira mediante el hayawe.
- Ejecucin exclusivamente vocal o con instrumentos percusivos como el pem, el
cilihtas, o el lanek. Algunas puramente instrumentales, donde se incluye el ahwence
- Pulso instrumental regular, aunque pueden terminar con una aceleracin dada por el
sacudir del instrumento. Sobre el sonido ms grave, como centro tonal, se organizan
los dems sonidos (a distancia de 4tas y 5tas justas ascendentes)
- Integrados por secciones de soplos (trnsito del ahot entre el cuerpo del hayawe y el
exterior), voces simuladas de los ahot, y cantos propiamente dichos.
- Estructura definida en la performance, mediante la narrativa que genera el shamn.
La concepcin de salud y enfermedad. Los rituales
El trmino yil se utiliza para definir tanto la enfermedad, como la muerte. Ambos se
entienden como la disociacin del tisan y el hesek, y/o como la substitucin de este
ltimo por un ahot, interpretadas como el efecto de la accin de los ahot, quienes
acosan ininterrumpidamente, por s mismos o por la encomienda de algn otro shamn.
Con la msica, el hayawe construye un contexto teraputico donde los individuos se
desdoblan (los hesek se disocian o se encuentran- con los tisan), el pasado se conecta
con el presente. As los wichi se definen por oposicin al vivenciar la cercana con el
mundo no-humano de los ahot. El hayawe ejerce, valida y celebra su poder para
transitar y articular mbitos divergentes y el imaginario y la actividad simblica se
asocian como ndices a determinadas configuraciones sonoras (Garca, 2005).
La msica integra lo ms funcional del ritual. Los cantos operan como los ahot
mismos, y paradojalmente, son el medio nico para convocarlos y comunicarse con

ellos. Garca (2005) cita a Rouget, quien explica que lejos de una terapia musical, la
msica de las posesiones debe ser pensada como el medio para colocar a la persona
poseda (por un ahot maligno, o cuya alma ha sido robada) en comunicacin con la
divinidad que la posee, y tambin con la sociedad en la cual el culto funciona. La
comunicacin y la identificacin son las que crean la situacin teraputica (Rouget, en
Garca 2005).
La msica shamnica enciende la imaginacin culturalmente construda, es
indispensable para que la sanacin ocurra. Mediante ndices musicales y a travs de la
monopolizacin del uso de los recursos sonoros, el hayawe transmite su mundo interior,
y controla el trayecto de imgenes que los legos realizan. La prctica musical conecta el
viaje imaginario del shamn, con los recorridos imaginarios de los legos.
La conversin evangelista
Suele iniciarse con una seal que recibe el sujeto, y que interpreta como un mandato a
formar parte de la Iglesia. Esto es vivenciado como un revivir para los wichi, el ingreso
a una comunidad que provee reconocimiento social y promete un cambio de estatus. Se
construye una nueva identidad, en oposicin a la anterior considerada pecaminosa, y en
el sujeto suceden dos cosas: resignifica negativamente las prcticas shamnicas, o las
aora como pocas de abundancia, sin dejar de pensarlas como tiempos pecaminosos.
Pero el shamanismo no desaparece, se solapa en las nuevas prcticas, y la
msica sigue constituyendo el medio donde se articulan experiencias cotidianas y extracotidianas. La msica evanglica, en cambio, como experiencia colectiva, permite
socializar los estados psicofsicos ligados a ella.

2. Contraste los movimientos pan-indgenas estadounidense y argentino (gestacin,

caractersticas, prcticas musicales) y resee los factores causantes de la
visibilidad e invisibilidad de los aborgenes de Argentina que se sealan en el
artculo (Ruiz, 2002-2003).
Los movimientos pan-indgenas estadounidense y argentino:
El movimiento pan-indgena estadounidense comienza con los rituales powwows, cuyo origen, se remonta hacia 1840 cuando los aborgenes transformaron la
heluska war dance proveniente de los omaha, en una expresin contestataria ante la
apropiacin de sus tierras y el confinamiento en reservas. As se gestaron estos
rituales colectivos que concatenaban prcticas musicales, danza, canto, e
instrumentos. Comenzaron a extenderse geogrfica y culturalmente, y hacia
mediados del siglo XX culmin con la prctica de casi toda la totalidad de Estados
Unidos y parte de Canad. Segn Ruiz (2002-2003), los espacios expresivos de la
cultura indgena, opuestos a la cultura hegemnica, retienen su carcter contestatario
mediante estas performances. Y dado el inters conjunto por perpetuar la tradicin,
adquirieron identidad pan-tribal.
El movimiento pan-indgena argentino, surgi recin hacia los aos 80, como
parte del proceso de globalizacin, y a diferencia del estadounidense, necesit de
entidades no-indgenas para emerger. En 1989, los pases miembros de la
Organizacin Internacional del Trabajo, aprobaron la Convencin 169, que reconoce
algunos derechos colectivos especiales a los pueblos nativos. Esto provoc que
algunos grupos indgenas se conocieran con otros por primera vez, puesto que
previamente a dicha Convencin, no tenan conocimiento de la existencia de otros
grupos en su situacin. De esta forma, al igual que en el caso estadounidense, con
una medida aplicada a la totalidad de los miembros de estos grupos, se logr unir las
voluntades a travs del tiempo, no obstante en Argentina fue indispensable la
mediacin para poner en marcha el proceso en el que se aprecia un paulatino
estrechamiento de lazos solidarios entre s.
En cuanto a las prcticas musicales del movimiento pan-indgena argentino, no
hay gneros musicales que caractericen lo caractericen como un todo. A partir de la
reforma de la constitucin, no obstante, el PPI logr crear cierta consciencia de la
necesidad de organizarse y defender conjuntamente sus derechos, por lo que han

formado diversas organizaciones en cada provincia. Para Ruiz (2002-2003), es

interesante que para canalizar su deseo de visibilizarse, los indgenas eligen
expresiones artsticas. No obstante, parecera no haber en ellas ningn intento por
recrear temas de sus respectivas tradiciones culturales.
Los factores causantes de la visibilidad e invisibilidad de los aborgenes de Argentina
Dichos factores se basan en los diferentes modelos de identificacin sustentados
por los grupos dominantes en ciertos perodos histricos. La pertenencia al modelo
positivo o negativo atae a su visibilidad o invisibilidad respectivamente, en relacin al
reconocimiento o desprestigio por parte del poder poltico y las elites. A continuacin se
enumeran dichos perodos y su correspondiente modelo de identificacin:
1. En la poca colonial, el modelo de identificacin positiva fue el cristiano
(ser hispano-hablante y de tez blanca), y por tanto los aborgenes eran
considerados paganos e infieles.
2. En el perodo de la Independencia, una corriente criolla resignific a los
espaoles como enemigos, y reivindic a los indgenas, mestizos y negros,
cuyo apoyo, por otro lado, requera para lograr ciertos fines.
3. En Buenos Aires luego, se gest una lucha contra los lderes populares de las
provincias, identificados con los sectores autctonos de la poblacin, dicha
corriente fue derrotada.
4. En el perodo rosista, gauchos, negros, mulatos e indgenas, volvieron a
retomar espacio.
5. Con el triunfo de la oligarqua unitaria en 1952, surge el modelo de
identificacin positiva, el de los civilizados (europeos, blancos, y
citadinos).
En un perodo de unos quinientos cincuenta aos, los indgenas tuvieron
reconocimiento (visibilidad) del poder poltico slo en perodos cortos, en funcin
de intereses ajenos, y poco y nada hizo el Estado para mitigar la explotacin a la que
fueron sometidos (invisibilidad).

3. Sintetice la discusin que plantea Turino (1990) en base a su investigacin sobre

la performance sikuri punea en Lima, sobre el esencialismo cultural (incluya
definicin

del

concepto,

aspectos

negativos,

crticas

posiciones

posestructuralistas y conclusiones).
La definicin de Turino para esencialismo cultural atae a la creencia de que
una persona o los miembros de un determinado grupo, llevan consigo de forma
inherente, cierta esencia que remite a su lugar de origen y no a otro, naturalizando
ciertos aspectos en vez de pensarlos como construcciones sociales. Los aspectos
negativos de esto aparecen cuando se ignora a los individuos, a las subjetividades, y
factores externos que histricamente pudieron haber condicionado dicha esencia.
Los estudiosos del tema han tomado a los festivales realizados en Lima y al
hecho de que los migrantes tocan msica del altiplano rural en la capital, como
indicadores de la continuidad de la cultura andina en Lima y de la Andinizacin del
capital. No obstante, los residentes a menudo utilizan recursos generalmente asociados
con las tierras altas y otros con lo criollo (tocan zampoas, bailan huayno, y por otro
lado abandonaron el aymara y el consumo de coca, adoptando dialectos criollos y
utilizando estructuras organizativas democrticas como el voto secreto).
Sin embargo, Turino (1992) da una serie de ejemplos que certifican que la
totalidad de los recursos culturales de los residentes, no puede reducirse simplemente a
fuentes andinas o criollas, sobre todo teniendo en cuenta el gran nfasis que los
residentes de Conimeo colocan en los concursos musicales formales de las fiestas
participativas, que sumado al deseo de vincularse musicalmente con su regin de origen,
generaron un conjunto de esttica y prcticas musicales difciles de encasillar en andino
o criollo.
Dado que todas estas cuestiones provenientes de la experiencia de lo cotidiano,
hacen a la cosmovisin y a la cultura, Turino (1992) se pregunta si resulta entonces
necesario, o ms bien pertinente hacer la distincin esencialista entre conimeos (rural)
o limeos (ciudad); y por qu habra de utilizarse una nica lnea de base cultural para
evaluar su continuidad o cambio. Ambos enfoques, basados en la premisa de una
concepcin esencialista de la cultura y la identidad como sistemas autnomos por fuera
de los individuos concretos, son ilgicos. De igual forma resulta argumentar que la
situacin de los conimeos puede ser entendida en trminos pos-estructuralistas como

una ruptura de la coherencia cultural e identidades ambiguas. Para los miembros del
Centro Social, el nfasis en la identidad Conimea, en la comunidad creada en Lima, y
en los emblemas musicales para esa identidad y comunidad, no son cuestiones relativas
a la reflexin o la especulacin, son pilares esenciales de su vida social.
Para Turino (1992), las categoras expuestas como indios, cholos, criollos,
conimeos, son construcciones, pero a la vez forman parte de una realidad social
jerrquica que afecta la vida de los pueblos. Propone atacar las categoras
discriminatorias. Sin embargo, el camino que los miembros del Centro Social y muchos
otros inmigrantes han tomado, fue apropiarse de las construcciones que han sido
impuestas sobre ellos para forjar la cohesin social como una respuesta estratgica a la
opresin y la crisis social y econmica de Per. Dentro de esta estrategia, el
esencialismo podra ser necesario con una dosis de pragmatismo.
No obstante, Turino (1992) indica que estas tradiciones, las instituciones, y los
modelos estructurados de accin fueron creados por los Conimeos en Lima, por lo que
el grado de homogeneizacin o heterogeneidad de las fuentes para la creacin de dicha
tradicin, va a depender del contexto dado, lo que no implica una analoga entre
coherencia y ruptura. Las elecciones culturales de los miembros del Centro Social son
para Turino (1992), muy consistentes y coherentes, su tica y prcticas tienen sentido
dada la experiencia de los residentes, la situacin y los objetivos especficos que en
definitiva implican la bsqueda de algn tipo de orden y espacio habitable. Este
objetivo, al igual que el deseo de la dignidad y comunidad, difcilmente puede ser
considerado como un marcado carcter andino o criollo.