UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA

Facultad de Humanidades
Introduccin a la Antropologa
Profesor a cargo del prctico: Bianculli, Karina
Alumno: Carabelos, Rodrigo
Mat.: 19443
Fecha: 19/05/2014
TTULO: Parcial Domiciliario
Tema: Trabajo de Campo
Biliografa:
-Boivin, M; Rosato, A; Arribas, V; Constructores de Otredad. Una Introduccin a la
Antropologa Social y Cultural; Ed. Antropofagia; 2007, Buenos Aires.
-Keiser, Lincoln, Trabajo de campo entre los Vice Lords de Chicago en Spindler, G et.
al., Being an Anthropologists. Fieldwork in eleven cultures, 1970.
-Lins Ribeiro, Gustavo; Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo
sobre la perspectiva antropolgica en Boivin, M; Rosato, A; Arribas, V; Constructores
de Otredad. Una Introduccin a la Antropologa Social y Cultural; Ed. Antropofagia;
2007, Buenos Aires.
- Malinowski, B; Los argonautas del Pacfico Ed. Pennsula, 1975, Barcelona.
- Malinowski, B; Los argonautas del Pacfico Occidental en Boivin, M; Rosato, A;
Arribas, V; Constructores de Otredad. Una Introduccin a la Antropologa Social y
Cultural; Ed. Antropofagia; 2007, Buenos Aires.
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La ciencia antropolgica ha sufrido numerosos cambios con el devenir de los

tiempos. Se puede decir que no solo han surgido nuevos mtodos o formas de trabajar
y analizar los datos obtenidos, sino tambin que el objeto de estudio de la Antropologa
ha ido sufriendo numerosas modificaciones con cada una de las ramas que germinaron.
Dentro de cada una de las etapas que conformaron el desarrollo histrico de la
Antropologa, podemos definir cuatro teoras principales: evolucionismo, funcionalismo,
estructuralismo y marxismo.
La teora evolucionista surgi a fines del siglo XIX y construy un modelo
paradigmtico tomando la otredad por la diferencia. En esa poca, comenzaron los
planteos de la evolucin como principio de origen de los organismos vivos. Desde un
punto de vista darwiniano, se destacaban procesos de cambio donde los individuos
mejor adaptados para sobrevivir lograban imponerse por sobre los menos
desarrollados. En esa coyuntura cientfica, el hombre era asumido como ser vivo que
vari su composicin gentica hasta llegar a la actual. Sin embargo, el hombre se
diferenciaba de los seres animales por la posibilidad de generar cultura. El hombre, se
adjudicaba as una doble concepcin filosfica: ser biolgico y ser cultural. La cultura
comprende, segn Tylor, conocimientos, creencias, artes, etc que el hombre adquiere
como miembro de una sociedad. Mientras la humanidad de la persona es adquirida
naturalmente por herencia biolgica, desde un enfoque cultural, la plenitud se lograba
por medio del aprendizaje.
Los antroplogos de la poca construyeron un modelo estadial sobre la base de
las semejanzas y diferencias culturales para lograr clasificar a cada sociedad segn su
grado evolutivo: Salvajismo, Barbarie, Civilizacin. En relacin a las semejanzas, los
evolucionistas coincidieron en recalcar la unidad psicobiolgica (UPB) de nuestra
especie, como principio de uniformidad. Segn otro antroplogo evolucionista, Morgan,
la igualdad de la consistencia fsica del hombre se deba principalmente al origen
comn de los hombres. Partiendo del plano de las diferencias, se postulaba a la cultura
como poseedora de diversos grados de evolucin. Este grado marcaba el nivel de
progreso de una sociedad, l cual segua un orden acumulativo a travs de los tiempos.
Esto significa no solo que haba sociedades de menor o mayor cultura, sino que lo
inferior era considerado como precedente de las formas ms avanzadas que le seguan

en el acontecer histrico. Tambin se manifestaba una relacin de causa-efecto entre

las culturas, siendo las formas inferiores causa de la aparicin de nuevas formas de
ndole superior. El progreso de una sociedad implicaba entonces un cambio gradual
necesario que se tena que dar hacia culturas ms elevadas, similar a los procesos
evolutivos que se daban a nivel biolgico en la esfera animal.
El mtodo utilizado por la corriente evolucionista fue el comparativo. Al igual que
en las Ciencias Naturales en aquel momento, se buscaba localizar diferencias y
similitudes en pos de lograr criterios de clasificacin. En aquellos casos donde no se
dispona de informacin necesaria para determinar el estadio de una determinada
sociedad, el investigador poda recurrir a la deduccin especulativa como recurso. Esta
tcnica permita basarse en un criterio de causalidad del hombre, desde un estado
simple a otro complejo, sacando conclusiones a partir de elementos de un estado
anterior y posterior al analizado como incgnita. La otredad se especifica como un
mbito en el que se encuentran ausentes, en primera instancia, las atribuciones del
mundo propio del antroplogo. El trmino otredad se define as como un Mundo Sin los
bienes materiales e instituciones del Nosotros, que denomina el mximo nivel de
desarrollo posible. El segundo camino para diferenciar a la otredad es a travs de la
concepcin de la Distincin - Indistincin. Mientras el Otro aparece como una masa
amorfa donde se confunden las formas constituyentes, en el Nosotros las ideas e
instituciones estn claramente definidas.
Con el correr de los tiempos, surgen dos teoras caracterizadas por una
construccin de la otredad por la diversidad, que si bien no son similares, comparten
entre s la caracterstica de surgir como crtica a los conceptos tericos del
evolucionismo. Dichas teoras son el funcionalismo y el estructuralismo.
La corriente terica del funcionalismo implica la aparicin en la Antropologa del
trabajo de campo, lo que determin un contacto directo con la sociedad que se estaba
analizando en cuestin por parte del investigador. Esta cuestin decret as la
necesidad de desplazamiento fsico por parte del antroplogo hacia un mundo ajeno a
l. Dentro de esta vertiente se destac Bronislaw Malinowski, el cul ejemplifica esta
tcnica de investigacin cuando se integra a una comunidad del Otro en las Islas
Trobiand, en busca de la insercin total en la cotidianeidad de la vida del grupo. La

fuerza de la rutina, en palabras de Lins Ribeiro, termina por domesticar al antroplogo,

hacerlo formar parte de la sociedad que lo acoge. El hombre, segn su pensamiento,
est

sujeto

las

condiciones

orgnicas

de

reproduccin

puede

satisfacer

indirectamente sus necesidades por medio de la construccin de la cultura. sta

supone la transicin entre un comportamiento animal, donde se realizan ejecuciones
individuales, a un comportamiento postcultural, donde las actividades ya se encuentran
organizadas en forma de costumbres.
Malinoski concibe de esta relacin dos conceptos claves: funcin e institucin.
Desde un punto de vista del hombre y sus necesidades, el trmino funcin se relaciona
con la supervivencia del individuo en el marco de una cultura especfica. La institucin
implica la organizacin humana y la unin de varios hombres entre s y con su
ambiente, utilizando las formas materiales a su alcance. La institucin conforma la
asociacin de los tres aparatos que integran toda cultura: el humano, el material y el
espiritual. Cultura, para este autor, puede diferenciarse en simple o compleja segn la
especializacin de sus instituciones. Mientras que en las culturas simples, las
instituciones son multifuncionales, en las ms complejas cada una cumple una sola
funcin. Malinowski propuso refutar la concepcin occidental del mundo ajeno, donde
los prejuicios ya se encontraban instalados derivando en una imagen mental imperfecta
de nosotros mismos. Si bien acept el punto de vista biolgico nico de la especie
humana (UPB) al igual que el evolucionismo, propuso la diversidad como
representacin de la multiplicidad de culturas de acuerdo a las diferentes formas en que
los individuos satisfacen sus necesidades. A diferencia de los evolucionistas, manifest
la ausencia de un ordenamiento temporal y causal de las culturas. En el anlisis de la
diversidad, toma a las culturas primitivas como un mundo Con los atributos del
Nosotros. Como oposicin a los evolucionistas, no retrocedi en el tiempo sino que
viaj en su contemporaneidad visitando el mundo del Otro. Es de mundial
reconocimiento su trabajo de campo en las islas Trobiand (actual Nueva Guinea) donde
analiz, por ejemplo, como los lugareos intercambiaban gargantillas de concha para
adquirir prestigio y establecer vnculos sociales.
Por el lado del estructuralismo es destacada la presencia de Claude LviStrauss, el cul retoma el dualismo planteado por los evolucionistas. Parti de la

ausencia de reglas en el comportamiento natural para comprender la distincin entre

naturaleza y cultura, siendo la primera de criterio universal y la segunda relativa. Pero a
diferencia del evolucionismo, no hay una continuidad entre ambos estados sino una
oposicin. La idea de diversidad aparece en su obra relacionada a la unidad. La
diversidad se encuentra dentro de cada sociedad, en funcin de las relaciones que
unen a sus propios miembros. Lvi-Strauss dictamina finalmente que la diversidad no
es un producto de aquello diverso sino del punto de vista o posicin del que se
encuentra ante el mismo. Respecto a esto podemos nombrar un ejemplo de su obra El
pensamiento salvaje donde proclama que la ausencia de conceptos genricos como
rbol o animal no puede ser considerada como indicadora de ineptitud mental. Para
citar un contraejemplo, menciona el caso de la tribu chinook de Amrica del Norte, que
supera en conceptos abstractos a los de la cultura occidental. La diversidad existe
porque es una condicin necesaria para el progreso humano. Concuerda con Malinoski
en la necesidad de viajar en la continuidad temporal, pero se diferencia de ste ya
luego de el viaje en cuestin, el antroplogo debe volver a su realidad para comparar
ambas culturas.
Para entender la rama marxista de la Antropologa, es necesario aclarar que
surge en un contexto de descolonizacin de frica y Asia, donde las nuevas sociedades
pasaron a ser complejas y similares a las occidentales. Con el neomarxismo, el objetivo
de la Antropologa cambi rotundamente, pasando a estudiar los procesos econmicos,
sociales, etc que derivaron en la transformacin de las sociedades primitivas. Los
trabajos se centraron prcticamente en dos cuestiones: las desigualdades sociales
internas de estas sociedades y su comparacin con las sociedades capitalistas
occidentales; y las relaciones que se establecan entre modos de produccin distintos,
es decir, capitalistas y no capitalistas. La construccin del otro por la desigualdad
expresaba la misma como un producto de una relacin de dominacin, es decir, una
apropiacin desigual de bienes materiales y simblicos. Este mecanismo de
construccin no significa buscar algo distinto en el otro, sino que hay una estructura
comn que esta presente siempre en toda relacin social, donde el Nosotros se
apropia de algo.