El papel poltico de la indignacin | Nexos

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El papel poltico de la indignacin

FEBRERO, 2015

Jos Antonio Aguilar Rivera

En su libro Vicios ordinarios la flsofa Judith

Shklar recuerda un pasaje de la novela La hija
de Burger de la escritora sudafricana Nadine
Gordimer en el cual Rosa, la protagonista, se
enfrenta a un negro ebrio que est moliendo a
golpes a un burro exhausto. Ella no se atreve a
contenerlo porque a sus ojos, l es la
verdadera vctima. Es negro, pobre, y
embrutecido y como sudafricana blanca, ella
es responsable por l y ante l, como l lo es
por el animal. Qu debera pesar ms: la
crueldad hacia el animal o la opresin secular?
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Rosa se ve desgarrada por este dilema y en

ese momento reconoce que no puede
quedarse ya en su pas. Ese episodio ilustra,
para Shklar, el hecho de que pese a la riqueza
de nuestra experiencia histrica no sabemos
todava cmo pensar acerca de la condicin de
vctima. Sin embargo, tenemos algunas
intuiciones morales. Sabemos que el ser
vctimas es una cosa que nos ocurre, no es
una cualidad, no nos mejora de ninguna
manera. Como seala Shklar, a menudo ni
siquiera estamos seguros de quines son las
vctimas. Son tambin vctimas los
atormentadores, que tal vez sufrieran antes
alguna injusticia o privacin?; slo son
vctimas aquellos a quienes atormentan?;
somos todos vctimas de nuestras
circunstancias?; se nos puede dividir a todos,
en cualquier momento, en vctimas y
victimarios?. A la postre, afrma la flsofa, no
son las vctimas sino los torturadores y los
perseguidores los que son culpables. Censurar
(nosotros podramos decir criminalizar) a las
vctimas por sus propios sufrimientos es tan
slo un modo fcil de distanciarnos de ellas.
Shklar cree que culpar a las vctimas es una
manera de idealizarlas. Sin embargo, idealizar
a las vctimas no slo es indigno: es muy
peligroso. En efecto, una de nuestras

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realidades polticas es que las vctimas de la

tortura poltica y la injusticia a menudo no son
mejores que sus verdugos. Sencillamente
estn aguardando a cambiar de lugar con estos
ltimos. La conclusin de este razonamiento
moral es clara: no podemos permitirnos
simular que el papel de vctima mejora a
alguien en alguna forma. Si se nos olvida que
cualquiera puede ser vctima, y si permitimos
que nos ciegue el odio a la tortura, o la lstima
por el dolor, estaremos ayudando
involuntariamente a los torturadores de
maana, al sobreestimar a las vctimas de
hoy.

Una de las consecuencias del odio a la crueldad

es la indignacin, ese sano sentimiento que se
experimenta cuando se contempla una
injusticia o una crueldad indecible, como la
desaparicin y muy probable asesinato de los
43 normalistas de Ayotzinapa en septiembre de
2014. Con todo, en amplios sectores de la
opinin pblica existe la certeza de que este

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lamentable acontecimiento ha mejorado a la

sociedad mexicana: por lo menos la ha
despertado de su letargo, de su conformismo, y
por fn le ha hecho ver a la cara el horror en el
que miles de mexicanos han vivido en los
ltimos aos, se dice. Alumnos de privilegiadas
escuelas han tomado las calles y exigido a
gritos el regreso con vida de los desparecidos.
Una erupcin de solidaridad cvica. La
indignacin ha llegado a sectores y lugares que
hasta entonces haban sido inmunes a la
tragedia que vive Mxico.
Hay mucho de cierto en todo esto. Sin embargo,
como aduce Shklar, haramos bien en ser ms
cuidadosos al regodearnos en la indignacin
justiciera. La indignacin bien puede mover a la
sociedad y edifcarla. Ante el reclamo indignado
lo que procede es la accin decidida, enrgica,
de la clase poltica. As, puede ser el motor de
la reforma y el cambio. Pero la indignacin
tambin puede ser una trampa, pues construye
un mundo moral de certezas ineludibles en el
cual el remedio a nuestras dolencias es, como
dira Robespierre (uno de los grandes
indignados en la historia), una justicia pronta,
severa e infexible. La indignacin nos hace
creer que la solucin a nuestros males
seculares es la mera voluntad de los polticos.
De esta forma alienta un voluntarismo irreal. Es
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cierto que ninguna accin de consecuencia es

posible sin voluntad poltica, pero en la mayora
de las ocasiones sta no basta. Con todo, la
indignacin crea la falsa expectativa de que un
gesto, un decreto, un acto de autoridad
restaurar lo roto, pondr las cosas en su
lugar, encarcelar a los malos y corruptos y se
habr hecho justicia. As alienta un
voluntarismo simplista: correr a los malos
polticos es toda la solucin. Al poner el nfasis
en el voluntarismo oscurece las causas
estructurales de largo plazo que hicieron
posibles los hechos de Iguala y otras partes del
pas. Ingenuamente esperamos que la recin
encontrada solidaridad ciudadana alumbre por
s sola un Estado de derecho. Los efectos
perversos, contraproducentes, de un excesivo
voluntarismo son evidentes. Para empezar, los
polticos acusan de recibido y piensan en
entregar lo que la indignacin pblica exige:
gestos instantneos. De ah que el gobierno
haya infructuosamente buscado revivir esa
forma paradigmtica del voluntarismo: el pacto.
Un pacto para la seguridad, era lo que se
requera. Pero la forma estaba gastada. No es
un pacto, sino un ambicioso plan de
reconstruccin lo que requiere Guerrero y otros
estados del pas. Una iniciativa poltica,
econmica y social afn al plan Marshall, el plan

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por medio del cual los aliados decidieron

reconstruir la devastada Europa Occidental
despus de la Segunda Guerra Mundial. Decir
que una reconstruccin del tejido social,
econmico e institucional de esta magnitud
sera resultado del mero voluntarismo inducido
por la indignacin es pura ilusin. La voluntad
se requiere, es cierto, pero tambin se necesita
tiempo, recursos humanos, dinero y una
estrategia de reconstruccin profunda y
compleja. La voluntad por s sola no puede
conjurar los fondos, los recursos sociales, que
demanda esta tarea. Este esfuerzo llevara
aos, cuando el sonido y la furia de las
marchas se haya extinguido y la atencin de la
opinin pblica se haya mudado a algn otro
tema de coyuntura.
No slo eso, la indignacin tambin puede
producir otros dos efectos indeseables: la culpa
y la mala conciencia. El Estado mexicano, o
por lo menos sus personeros, se sienten, con
toda razn, culpables. No han cumplido la labor
esencial de cualquier Estado de verdad:
proteger a sus ciudadanos. Pero la culpa no es
un camino a la justicia. sta es til socialmente
cuando ayuda a restaurar la justicia, cuando es
un acicate para reparar el dao. Pero no
siempre es as. La culpa tiene claras
desventajas. El culposo busca afanosamente el
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perdn y expiar sus pecados. Cuando nos

sentimos culpables desconfamos de nuestro
juicio crtico, pues lo principal es dar
satisfaccin a travs de muestras de contricin
y arrepentimiento. El culpable slo puede bajar
la cabeza y asentir. No puede ver de frente a la
vctima ni mucho menos cuestionar sus
reclamos. Tampoco puede examinar el pasado
con visos de objetividad. Est moralmente
inhabilitado para hacerlo. La culpa nos vuelve
seres temerosos. Dudamos de nosotros
mismos, pues tememos a cada paso volver a
cometer una ofensa. Si las vctimas quieren
compensacin en moneda simblica, quines
somos para cuestionar esa exigencia? Ese
trueque es lo menos que podemos hacer. Ello
tal vez pueda satisfacer a nuestra mala
conciencia, pero no es justo. La culpa
proporciona una especie de carta blanca a las
vctimas, pues las exenta de someter sus
demandas al escrutinio racional. As, la razn
queda subordinada a la culpa. Y esto conlleva
riesgos. Pues, como afrma Shklar, hay algo
perturbador en el hecho de idealizar a los
vencidos. En efecto, la tribuna del sentimiento
no es un foro para razonar, pues desde ah los
polticos invocan pasiones y no ideas. La mala
conciencia del Estado mexicano hace que ste
dude de su legitimidad para utilizar a la polica

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y evitar el vandalismo, el robo, el cierre de

carreteras y la destruccin de edifcios
pblicos. Esta mala conciencia se disfraza de
prudencia. El efecto es absolutamente
perverso: el desprestigio del Estado se debe a
que no cumple sus funciones elementales y se
colude con los criminales a resultas de lo cual
otorga carta blanca para que se viole la ley.
Esto produce ms desprestigio. Y de pronto los
columnistas y locutores de radio comienzan a
hablar de la existencia de planes golpistas y
parlisis del gobierno.
La indignacin tambin puede ser la madre de
malos anlisis polticos. Por ejemplo,
recientemente un acadmico afrm
frvolamente que desde la inauguracin ofcial
de la democracia en el ao 2000 Mxico se
encuentra inmerso en una guerra civil sin
querer reconocerlo.1 Por qu afrmaba esto?
Las guerras civiles, como las defne la ciencia
poltica contempornea, son enfrentamientos
entre grupos armados dentro de un Estado que
causan ms de mil muertes al ao. Mxico
lleva superando este umbral desde el primer
ao de la democracia. El problema con este
argumento es que Estados donde hay ms de
mil homicidios hay muchos y no estn en
guerra. Por ejemplo, siguiendo este criterio
tendramos que admitir que Estados Unidos,
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donde en el ao 2011 se cometieron 17 mil

homicidios, es un pas en guerra civil. Segn
Schedler: Cualquier cambio, sea
constitucional, legal o burocrtico, es ilusorio
mientras no conlleve transformaciones
estructurales de poder. A quines habra que
empoderar de manera radical y sistemtica?
Quines son los ms dbiles y los ms
interesados en transformar el sistema? Las
vctimas. Cmo se podra aumentar su
capacidad de defensa de manera signifcativa?
Dos iniciativas concretas podran detonar la
movilizacin de recursos hacia los movimientos
civiles de vctimas: un fondo para la
canalizacin de recursos fnancieros y una red
para la canalizacin de la participacin
ciudadana. Sin embargo, las preguntas son
equivocadas en este alegato polticamente
correcto. No se trata de instaurar una
victimocracia. Este alegato ignora la
admonicin de Shklar: todos podemos ser
vctimas y victimarios. A quienes hay que
empoderar es a los ciudadanos. Esta visin,
por el contrario, particulariza la agenda social.
No es particularizando el gasto pblico como
se construye un Estado con instituciones
comunes y universales. Ese mismo enjundioso
analista propona, como solucin a nuestro
predicamento, un recurso innovador: una

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plataforma virtual de participacin, una mezcla

de pgina web y red social que vincule a los
ciudadanos con los movimientos de vctimas.
La solidaridad ciudadana necesita canales de
expresin. Si los ciudadanos no encuentran
vas concretas de accin, su simpata hacia las
vctimas y su indignacin hacia los victimarios
se disipan La Red Mexicana para la Justicia
facilitara la formacin de movimientos locales
de vctimas, la coordinacin entre las
asociaciones existentes y tambin su
comunicacin con la ciudadana. De manera
crucial, permitira que todos los ciudadanos
solidarios pudieran ofrecerles a las
asociaciones de vctimas sus talentos
personales, sea como abogados, panaderos,
psicoterapeutas, taxistas, programadores,
msicos, diseadores grfcos. Panaderos.
Esta bonita visin trata de inmortalizar su
exaltacin solidaria en un programa que tiene
pocos visos de realidad. Es una quimera de
cubculo producto de la indignacin.

Jos Antonio Aguilar Rivera

Investigador del CIDE. Autor de La geometra y
el mito. Un ensayo sobre la libertad y el
liberalismo en Mxico, 1821-1970 y Cartas
mexicanas de Alexis de Tocqueville , entre otros

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ttulos.

1 Andreas

Schedler, La llama de la

indignacin, Reforma, 16 de noviembre de

2014.

2015 Febrero, Agenda.

6 comentarios en El papel poltico

de la indignacin
esteban

3 febrero, 2015, 8:19

am

la indignacin mover a la clase poltica?

lo dudo, solo sus barbas los pueden
mover, cuando empiecen a sentir calor en
los aparejos se empezaran amover y a
proponer cambios cosmticos, pero todo
tiene un limite y si este es alcanzado antes
de que se empiecen a mover no habr
retorno

Responder

kynthiaprima

5 febrero, 2015, 5:29

pm

Si se nos olvida que cualquiera puede ser

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El papel poltico de la indignacin | Nexos

vctima, y si permitimos que nos ciegue el

odio a la tortura, por supuesto que los
resultados podran ser peligrosos, pero no
creo que la ceguera est en idealizar a la
vctima, la ceguera se encuentra en no
verla, en no confrontarla, en no conocerla;
porque el problema no es la idealizacin
sino la ignorancia (en el sentido de no
saber algo y tambin de no tomarlo en
cuenta), porque todos podemos ser
vctimas y victimarios, pero el asunto es
preguntarnos por qu las vctimas tienden
a ser las mismas y por qu los victimarios
estn en los mismos crculos, y ah, quiz,
est la solucin al victimismo, pues
arrancara las mscaras de la violencia
para mostrar rostros y problemas
humanos. No indignarnos ante el dolor es
tan impensable como la tortura, y la
insensibilidad ante eso puede ser ms
peligrosa porque el silencio recurrente y la
indiferencia han dejado su impronta en
este pas desde hace dcadas sino es que
siglos.

Responder

Rafael Padilla Ibarra

5 febrero, 2015, 6:04

pm

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El papel poltico de la indignacin | Nexos

Un magnfco e ilustrador ensayo que pone

en la perspectiva correcta nuestro tema de
la violencia, los victimarios, las vctimas y
el formidable y potencial papel de una
ciudadana empoderada.

Responder

LUIS HERNANDEZ L

8 febrero, 2015, 7:23

pm

Entiendo el ensayo como un anlisis terico

de un estado utpico que se dar cuenta y
slo se autoregular. Se parece a la
concepcin regariana de aumentar las
ganancias de los ms ricos, que solos
empezaran a derramar sus ganancias en
benefcio de la sociedad.
Lo que hemos visto es un gobierno

embriagado de poder y autocomplascencia

el cual ha perdido principios e ideales, en
la bsqueda y mantenimiento del poder,
los hombres del poder se cambian de
partido y dentro de su partido de grupo, no
hay ms lealtades ni compromisos, si
deben transar con sus enemigos lo hacen,
si para mantenerse en el poder hay que
hacerse de la vista gorda lo hacen y si hay
que aceptar recursos del crimen lo hacen

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El papel poltico de la indignacin | Nexos

sin el menor pudor ni culpa.

Eso que hoy parece mea culpa es

oportunismo, dejemos que se desahogen

y sigamos en lo nuestro; es muy duro y
crudo pero basta ver las mentiras sin
pudor, las designaciones sin dignidad, los
chapulineos sin compromiso y los cnicos
reclamos de trato injusto, despus del
despilfarro indigno de 45 mil millones en
una obra que no slo no benefci a los
ms necesitados a quienes iba dirigida,
sino que con su impacto dao a muchos
que no pudieron mantenerse durante el
interminable tiempo de su fracasada
construccin.
Entonces que hacemos?

Responder

martha izaguirre

10 febrero, 2015, 10:56

pm

Artculo sesgado, inexacto, vago, muy

errneo en sus apreciaciones y
conclusiones. No alcanza ni para sentirme
indignada.

Responder

11 febrero, 2015, 12:26

http://www.nexos.com.mx/?p=24046[2/12/2015 1:28:05 AM]

El papel poltico de la indignacin | Nexos

Miriam Rosado
am

En que momento se es o se deja de ser

victima, o se pasa de victima a victimario?
Una vez victima se es siempre? Entonces

se puede ser ambos a la vez, creo que la

indignacin es el clamor de justicia, el
problema esta con pensar que o se es en
absoluto victima o victimario, y que la
justicia es castigo.
La indignacin no es una trampa, es algo

genuinamente humano si se puede decir:

un sentimiento, se convierte en una trampa
al no ser encauzada debidamente, cuando
la se convierte en una especie de hartazgo
que nubla la razn y por ende la capacidad
ejercer juicios.
Excelentes disertacin flosfca, un placer
leer sus lineas.
Saludos.

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