Permanecer carnales

(Manifiesto y justificacin)
Mauricio Lepe
I
Desde la ms mnima vitalidad de nuestras clulas; desde lo ms pequeo de
espritu en nosotros; desde la ltima cadena de ADN, desde lo ms ntimo de un
aminocido, convoco. Convoco a todos. Convoco a recuperarnos, convoco a
sentirnos, convoco a tocarnos. Con las manos, con los brazos, con los labios.
Convoco a empuar el tirso y a beber de la copa del desenfreno. Yo, el que los ha
de mirar desde lejos en su ardor y su pasin, pido, mando, exijo. Yo convoco.
Denme materia para crear.
II
En el primer captulo de Amor y Occidente, del erudito Denis Rougemont, se nos
explica la naturaleza y la perversin de la afecto por las historias de amor en
nuestra civilizacin Occidental. Con extraeza nos enteramos de que las historias
de amor que se cuentan ac no son las del amor consumado y feliz, las que se
cuentan son las del amor tempestuoso, las de adulterio (ejemplos sobrarn para
confirmarlo). Y de inmediato surge una pregunta: Por qu no se habla de ese
amor espiritual y pleno que todos nosotros aoramos? No me adentrar en esas
ideas confusas y acadmicas (pues estn magnficamente expuestas en el primer
captulo de Amor y Occidente) sino que me quedar con esos ejemplos sobrados
y con un extrao deseo antirreligioso presente en todas las mentes humanas que
logran cierta madurez.
Aunque la naturaleza indique lo contrario, parece que en muchos casos los
impulsos de supervivencia quedan hechos chicos ante la magnitud de lo que antes
fue un instinto pero que ahora llaman vicio o deseo. As es, la carnalidad le gana
muchas veces al hambre y a la enfermedad, ejemplos creo que son innecesarios,
pues abundan en nuestro mundo social cercano.
Esta reflexin engendra una interrogante afortunada y un tanto conmovedora:
Cmo es que las necesidades ms ancestrales y antiguas del cuerpo son
ignoradas para satisfacer al cuerpo mismo? Muchos podran responder que eso
es el signo ms obvio del hedonismo que nuestra sociedad ''sufre'' y otros muchos
tambin argumentarian que ese fenmeno es la causa de muchos problemas
sociales que viven los paises en vias de desarrollo; sin embargo nadie responde a
la pregunta inicial.

La respuesta (en la que veo un final ms prximo y no tan difcil de explicar) tiene
que ver ms con procesos morales y un poco teolgicos que con la etologa. Esos
procesos estan relacionados con conceptos como los de mal y demonio, cosas
ambas muy atractivas y atrayentes al espritu humano en general, pero en
especial al espritu humano moderno. Desde all hemos dado con un punto clave
para entender la supremacia de la carnalidad entre todas las pasiones humanas:
su relacin con lo demoniaco, con lo posesivo.
La cultura del occidente de Europa desarroll un personaje comn a todos los
pueblos a los que lleg el cristiasnismo: el ncubo. Nada que se adapte mejor a
nuestras necesidades discursivas que un demonio posesivo que muestra a las
doncellas el camino del acto carnal desenfrenado (obvia encarnacin de la lujuria).
Pero si estos seres causaban terror en las sociedades medievales Cmo es que
una figura similar pudiera causar el placer y la obsesin por lo ertico de nuestra
sociedad? Es que el demonio de ahora no es el demonio de la violacin, no es el
demonio del infierno, es el demonio de nosotros mismos, el demonio que se
encuentra en nuestro cuerpo.
Seguimos sin una respuesta concreta del porque del reinado de la carne sobre el
estmago y sobre la mente, pero el camino hacia la mgica verdad es seguro
desde el punto en el que estamos. Es innegable que el amor carnal provoca un
xtasis enagenante en quien lo ''padece'', ms parecido a los fenmenos que se
trataban de explicar con las posesiones de ncubos o entes similares. Extraos
fenmenos cerebrales se desarrollan durante el estadio de ese xtasis sexual (que
poco tiene que ver con el punto ms algido del placer fisiolgico) que se asemejan
a los sufridos durante los periodos de estupefaccin sufridos por los orculos
descritos en las crnicas antiguas y bastante propios de el sentimiento de jamais
vu propios de la adolescencia y de la infancia, sensaciones de maravilla por la
vida. As