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SERMN 43

Traductor: Po de Luis, OSA

COMENTARIO DE 2 PE 1,18

Obtenido de: http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_054_testo.htm

1. 1. El comienzo de una vida santa, merecedora de la vida eterna, es la verdadera fe. La fe


consiste en creer lo que an no ves, y su recompensa es ver lo que crees. No desfallezcamos en
el tiempo de la fe, cual tiempo de siembra; no desfallezcamos, sino que perseveremos hasta
recoger lo sembrado 1. Estando alejado de Dios el gnero humano y sumido en sus delitos,
necesitbamos un Salvador para revivir, como habamos necesitado un Creador para existir. La
justicia de Dios conden al hombre, y su misericordia le libera. El Dios de Israel, l mismo dar
poder y fortaleza a su pueblo. Bendito sea Dios 2. Pero eso lo reciben los que creen, no quienes lo
desprecian.

2. Ni siquiera de la fe hemos de gloriarnos, como si dependiese de nosotros. La fe no es algo


insignificante, sino algo grandioso; si la tienes, ciertamente la recibiste. Pues qu tienes
que no hayas recibido 3? Ved, amadsimos, un motivo para dar gracias al Seor Dios, para no
mostraros ingratos en cualquier don suyo, perdiendo, por eso mismo, lo recibido. Personalmente
no estoy capacitado en absoluto para ofrecer una alabanza de la fe, pero los que la poseen pueden
hacerse una idea. 2. Ahora bien, si se la considera como merece, aunque sea parcialmente, quin
pensar debidamente cunto hay que preferirla a muchos otros dones de Dios? Y si debemos
reconocer en nosotros los dones menores de Dios, cunto ms debemos reconocer al que a los
supera a todos?

3. A Dios le debemos el ser lo que somos. El ser algo, a quin se lo debemos sino a Dios? Existen
tambin los maderos y las piedras; a quin deben el ser sino a Dios? Qu somos nosotros de
ms? Los maderos y las piedras no tienen vida; nosotros, en cambio, s. Sin embargo, el mismo
hecho de vivir lo tenemos en comn con los rboles y arbustos, pues se dice que tambin las vides
viven. Pues, si no viviesen, no estara escrito: Dio muerte a sus vias con el granizo 4. Cuando
est verde, vive el rbol; cuando se seca, est muerto. Pero esta vida carece de sensibilidad. Qu
tenemos nosotros de ms? Que sentimos. Conocemos los cinco sentidos del cuerpo: vemos, omos,
olemos, gustamos y, mediante el tacto, esparcido por todo el cuerpo, distinguimos lo duro de lo
blando, lo spero de lo suave, lo caliente de lo fro. Existen, por lo tanto, cinco sentidos en
nosotros, pero tambin los animales los tienen. Nosotros tenemos, pues, algo ms. Pero,
hermanos mos, con slo considerar estas cosas que hemos enumerado, cunta accin de gracias,
cunta alabanza no debemos al Creador? Con todo, qu tenemos nosotros de ms? La mente, la
razn, el discernimiento; esto no lo tienen las bestias, ni los pjaros, ni los peces. Gracias a ello,
somos imagen de Dios 5. Adems, donde la Escritura narra nuestra creacin, para no slo
anteponernos a los animales, sino para ponernos tambin por encima de ellos, es decir, para
sometrnoslos, aade: Hagamos -dice- al hombre a nuestra imagen y semejanza, y tenga poder
sobre los peces del mar, las aves del cielo y todas las bestias y serpientes que reptan sobre la
tierra 6. De dnde le viene tal poder? De ser imagen de Dios. De aqu que se diga a algunos como
un reproche: No seis como el caballo y el mulo, que no tienen inteligencia 7. Pero una cosa es la
inteligencia y otra la razn. La razn la tenemos aun antes de entender; por el contrario, no
podemos entender si no tenemos razn. Por ello, el hombre un animal capaz de razn; para decirlo
de forma ms clara y rpida: un animal racional de cuya naturaleza forma parte la razn; antes
de entender posee la razn. Pues si quiere entender es porque le precede la razn.

3. 4. Esto que nos hace superiores a las bestias debemos cultivarlo con mximo esmero, esculpirlo
de nuevo en cierto modo y reformarlo. Pero quin podr hacerlo, sino el artfice que lo form?
Nosotros pudimos deformar en nosotros la imagen de Dios; reformarla, no podemos. Resumiendo
brevemente lo dicho, tenemos existencia como los maderos y piedras, vida como los rboles,
sentidos como las bestias e inteligencia como los ngeles. Con los ojos distinguimos los colores,
con los odos los sonidos, con las narices los olores, con el gusto los sabores, con el tacto los
calores, con el entendimiento las acciones. Fjate. Todo hombre quiere entender; no existe nadie
que no lo quiera; pero no todos quieren creer. Me dice alguien: Tengo que entender para creer.
Le respondo: Cree para entender. Habiendo, pues, surgido entre nosotros una especie de
controversia al respecto, en modo que l me dice: Tengo que entender para creer y yo le
respondo: Ms bien, cree para entender, llevemos el pleito al juez; ninguno de nosotros
adelante el fallo a favor de su posicin. Qu juez podemos encontrar? Examinados uno a uno
todos los hombres, no s si podremos encontrar otro juez mejor que un hombre mediante el cual
habla Dios. No recurramos, pues, en esta controversia y en este asunto a los autores profanos;
no sea el poeta quien juzgue entre nosotros, sino el profeta.

5. Estando el bienaventurado apstol Pedro con otros dos discpulos del Seor, Santiago y Juan,
en el monte en compaa del mismo Seor, oy una voz procedente del cielo: Ese es mi hijo
amado, en quien me he complacido. Escuchadle 8. Encareciendo esto, el mencionado apstol dijo
en su carta: Nosotros omos esta voz, venida del cielo, cuando estbamos con l en el monte 9. Y
despus de haber dicho: Nosotros omos esta voz venida del cielo, aadi: Pero tenemos una
palabra ms segura, la de los profetas 10. Aquella voz son desde el cielo, pero la palabra proftica
es ms segura. 4. Prestad atencin, amadsimos; quiera Dios ayudar mi voluntad y vuestra
expectacin, para que pueda decir lo que quiero y como lo quiero. Quin de nosotros no se
maravilla de que el apstol haya dicho que la palabra proftica es ms segura que la voz venida
del cielo? Dijo que era ms segura, no mejor ni ms verdadera. Pues tan verdadera es la palabra
venida del cielo como la proferida por los profetas, tan buena y tan til. Qu significa,
entonces, ms segura, sino que en ella se encuentra ms seguro el oyente? Por qu esto? Porque
existen hombres incrdulos que devalan tanto a Cristo, que afirman que hizo todo lo que hizo
sirvindose de artes mgicas. Tales incrdulos, sirvindose de conjeturas humanas e ilcitas
curiosidades, podran atribuir la voz del cielo a artes mgicas. Los profetas, en cambio, fueron
anteriores no slo a aquella voz, sino tambin a la carne de Cristo. An no exista Cristo como
hombre cuando envi a los profetas. Quien dice que fue un mago y que mediante sus artes hizo
que fuese adorado despus de muerto, piense si era mago ya antes de haber nacido. He aqu por
qu el apstol Pedro dice: Tenemos una palabra ms segura, la de los profetas. Existe, pues, la
voz del cielo para exhortar a los creyentes y la palabra proftica para convencer a los incrdulos.
Hemos comprendido, amadsimos, a lo menos as me parece, por qu dijo el apstol
Pedro: Tenemos una palabra ms segura, la de los profetas 11, aun despus de oda la voz del
cielo.

5. 6. Y cun grande ha sido la condescendencia de Cristo! Este Pedro que as habla fue pescador,
y ahora recibe no pequea gloria el orador si es capaz de comprender al pescador. Por lo cual,
hablando a los primeros cristianos, dice el apstol Pablo: Mirad, hermanos, vuestra vocacin; no
hay entre vosotros muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Sino
que Dios escogi lo dbil del mundo para confundir a lo fuerte; eligi lo necio del mundo para
confundir a los sabios, y a las cosas viles y despreciables del mundo y a aquellas que no son, como
si fueran, para anular las que son 12. Si Cristo hubiese elegido en primer lugar al orador, dira este:
Me eligi por mi elocuencia. Si hubiese elegido a un senador, dira: Me eligi porque lo mereca
por mi dignidad. Por fin, si hubiese elegido a un emperador, podra decir: M eligi en atencin
a mi poder. Estn tranquilos los tales y aguarden un poco; estn tranquilos, no se les rechace,
no se les desprecie, pero aguarden un poco, para que no puedan gloriarse de s mismos en s
mismos. Dadme -dijo- a aquel pescador, a aquel analfabeto, a aquel ignorante; dadme aquel con
quien no se digna hablar el senador ni cuando le compra el pescado. Dadme -dijo- a ese. Si le
lleno, quedar claro que he sido yo quien lo hace. Tambin he de llenar al senador, al orador y al
emperador; aunque en su momento lo haga con el senador, ahora es ms seguro que lo haga con
el pescador. El senador puede gloriarse de s mismo, como tambin el orador y el emperador. El
pescador, en cambio, no puede gloriarse sino en Cristo 13. Venga a ensear la humildad saludable;
venga primero el pescador; por su medio se capture mejor al emperador.

6. 7. Traed a la memoria, pues, a este pescador santo, justo, bueno, lleno de Cristo, en cuyas
redes, echadas por todo el mundo, haba de ser pescado este pueblo. Traed a la memoria que
dijo: Tenemos una palabra ms segura, la de los profetas 14. Concdeme, pues, que en aquella
controversia el juez sea el profeta. Qu traamos entre manos? T decas: Tengo que entender
para creer. Yo, en cambio, deca: Cree para entender. Surgi la controversia; vengamos al
juez, juzgue el profeta; mejor, juzgue Dios por medio del profeta. Callemos ambos. Ya se ha odo
lo que decimos uno y otro. Tengo que entender -dices- para creer. Cree -digo yo- para
entender. Responde el profeta: Si no creis, no entenderis 15.

8. Pensis, amadsimos, que dice cosa de poca monta quien afirma: tengo que entender para
creer? Pues qu trato de hacer sino que crean, no los incrdulos, sino quienes an tienen poca
fe? En efecto, si no creyeran en absoluto, no estaran aqu. La fe los ha trado a escuchar; la fe los
hizo presentes a la palabra de Dios, pero es menester regar, nutrir y robustecer esa fe que ha
comenzado a germinar. A eso dirijo mi esfuerzo. Yo -dijo-plant, Apolo reg, pero Dios dio el
crecimiento. As, pues, ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que da el
crecimiento 16. Yo puedo plantar y regar cuando hablo, cuando exhorto, cuando enseo o sugiero,
pero no dar el crecimiento. Lo saba muy bien aquel con quien hablaba el Seor. Su fe comenzaba
a germinar, era an tierna, dbil, vacilante en gran parte, si bien no del todo nula, en ayuda de la
cual oraba a aquel al que deca: Creo, Seor 17.

7. 9. Ahora, cuando se os lea el Evangelio, osteis: Si te es posible creer -dice el Seor Jess al
padre del nio-, si te es posible creer, todo es posible para quien cree 18. l, mirndose a s mismo
y puesto frente a frente consigo mismo, sin confiar temerariamente, sino examinando antes su
conciencia, observ en s mismo algo de fe, pero vio tambin la duda. Vio una y otra cosa. Confes
tener una y pidi ayuda para la otra: Creo, Seor 19 -dijo-. Qu se segua sino: Ayuda mi fe?
No fue eso lo que dijo. Creo, Seor. Veo aqu algo, de ah que no miento; creo, digo la verdad.
Pero veo tambin no s qu cosa que me desagrada. Quiero tenerme de pie, mas vacilo an. En
pie estoy hablando, no he cado, pues creo. Sin embargo, todava vacilo: Ayuda mi
incredulidad 20. Por tanto, amadsimos, aquel a quien me opuse, dando origen a una controversia
que me llev a pedir un profeta como juez, no profiere palabras vacas de significado cuando dice:
Tengo que entender para creer. Pues ciertamente lo que ahora mismo estoy hablando lo hablo
para que crean los que an no creen. Y, sin embargo, si no entienden lo que hablo, no pueden
creer. Por lo tanto, en cierto modo es verdad lo que l dice: Tengo que entender para creer;
tambin lo es lo que digo yo con el profeta: Ms bien, cree para entender. Ambos decimos
verdad: pongmonos de acuerdo. En consecuencia, entiende para creer, cree para entender. En
pocas palabras os voy a decir cmo hemos de entender lo uno y lo otro sin problema alguno.
Entiende mi palabra para creer; cree la palabra de Dios para entenderla.