nes objetivas de su trabajo, sino que el trabajo mismo, tanto en la

forma del esclavo como en la del siervo, es colocado como condicin

inorgnica de la produccin dentro de la serie de los otros seres
naturales, junto al ganado o como accesorio de la tierra. En otras
palabras: las condiciones originarias de la produccin aparecen como
presupuestos naturales, como condiciones naturales de existencia del
productor, exactamente igual que su cuerpo viviente, el cual, por ms
que l lo reproduzca y desarrolle, originariamente no es puesto por l
mismo sino que aparece como el presupuesto de s mismo; su propia
existencia (corporal) es un supuesto natural, que l no ha puesto.
Estas condiciones naturales de existencia, con respecto a las cuales el
se comporta como con un cuerpo inorganico que le pertenece, son
ellas mismas dobles: 1) de naturaleza subjetiva, 2) de naturaleza
objetiva. El productor preexiste como miembro de una familia, de
una tribu, de una tribu en el sentido romano, etc., que luego a traves
de la mezcla y de la oposicin con otras toma una configuracin
histricamente diversa, y como tal miembro se relaciona con una
naturaleza determinada (digamos aqu todava tierra, suelo) como
con la existencia inorgnica de s mismo, como con una condicin de
su produccin y reproduccin. Como miembro natural de la entidad
comunitaria participa de la propiedad colectiva y tiene una parte
particular en posesin, as como, en tanto ciudadano romano de
nacimiento, tiene (at least)a un derecho real al ager publicus y un
derecho real a tal o cual nmero de juggerab de tierra, etc. Su
propiedad, es decir la relacin con los presupuestos naturales de su
produccin como pertenecientes a l, como suyos, es mediada a traves
del hecho de ser l miembro natural de una entidad comunitaria. (La
abstraccin de una entidad comunitaria en la cual los miembros no
tienen nada en comn, a no ser el lenguaje, etc., y apenas esto, es
manifiestamente el producto de un estado histrico muy posterior.)
En relacin con el individuo es p. ej. claro que l mismo se comporta
con respecto a la lengua como con su propia lengua slo en cuanto
miembro natural de una comunidad humana. La lengua como
producto de un individuo es un absurdo. Pero en la misma medida lo
es [[la]] propiedad.
La lengua misma es tanto el producto de una entidad comunitaria
como, desde otro punto de vista, es ella misma la existencia de la
entidad comunitaria y la existencia de esa comunidad en cuanto
g
a
b

68

Por lo menos.
Yugada, medida romana de superficie equivalente a 1/4 de hectarea.

ella misma hablante. [[La produccin colectiva y la propiedad

colectiva, tal como se presenta p. ej. en el Peru, es manifiestamente
una forma secundaria, introducida y transmitida por tribus
conquistadoras, que conocieron ellas mismas la propiedad comn y
la produccin colectiva en la forma antigua y ms simple, tal como
aparecen en India y entre los eslavos. Igualmente, la forma que
encontramos entre los celtas en Gales, p. ej., parece ser una forma
transmitida, secundaria, introducida por conquistadores en las tribus
conquistadas, que se encontraban en un nivel ms bajo. El
perfeccionamiento y la elaboracin sistemtica de este sistema a
partir de un centro supremo muestra un origen tardo. De igual
modo que en Inglaterra el feudalismo importado alcanz una forma
mas acabada que en Francia, donde haba surgido naturalmente.]]
[[En tribus pastoras nmades -y todos los pueblos pastores son
originariamente nmades- la tierra, al igual que las otras condiciones
naturales, aparece con un caracter ilimitado elemental, p. ej. en las
estepas y altiplanicies asiticas. Se la utiliza para pastaje, etc., es
consumida por los rebaos, que a su vez son base de la existencia de
los pueblos pastores. Se comportan con la tierra coma con su
propiedad, aun cuando nunca fijan esa propiedad. Lo mismo en la
tierra de caza de las tribus indias salvajes de Amrica: la tribu
considera a cierta regin como su zona de caza y reafirma esto por la
violencia frente a otras tribus o trata de expulsar a otras tribus de la
regin que ella misma reclama. En las tribus pastoras nmades, la
comunidad est de hecho siempre reunida, como grupo en
movimiento, caravana, horda, y las formas de super y subordinacin
se desarrollan a partir de las condiciones de este modo de vida. En
este caso, de lo que hay apropiacin y reproduccin es de hecho del
rebao y no de la tierra, la que, no obstante, es siempre utilizada
temporariamente, en forma colectiva, en los puntos en que se hace
alto.]] El nico lmite que puede encontrar la entidad comunitaria en
su comportamiento con las condiciones naturales de la produccin la tierra- (pasando ya directamente a la consideracin de los pueblos
sedentarios) como con condiciones suyas, es otra entidad
comunitaria que ya las reclame coma su cuerpo inorgnico. Por eso
es la guerra uno de los trabajos mas originarios de todas estas
entidades comunitarias naturales, tanto para la afirmacin de la
propiedad como para la nueva adquisicin de sta. (En verdad
podemos aqu contentarnos con hablar de propiedad originaria del
suelo,
pues
entre
los
pueblos
pastores
la
g

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