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OBRAS
OBRAS
BIOGRFICA
POR
MADRID:
I M P R E N T A DE T E J A D O ,
1854.
EDITOR.
EL CLASICISMO Y EL ROMANTICISMO.
costumbres, es la apoteosis del crimen. Considerada bajo el a s pecto poltico, es una insurreccin contra las instituciones tradicionales de los pueblos. Considerada bajo su.aspecto social, es una
insurreccin contra la autoridad pblica; es el himno que entonan
en el dia de su venganza las musas populares. Por esta razn,
cuando es didctica, suprime las reglas del b u e n ' g u s t o , creadas
por Dios, encontradas por los sabios y sancionadas por los siglos:
cuando es dramtica, arroja sobre la escena fisonomas patibularias, monstruos que nuestra imaginacin apenas alcanza concebir,
y prostitutas que pasan nuestra vista como desenfrenadas vacantes , con la liviandad en sus ojos y con el Tirso en su mano r cuando
es lrica, su iracunda y siniestra inspiracin desciende como la electiicidad sobre las conmovidas muchedumbres. En cuanto la trompa'
pica , no ha sido empuada jams por la musa del romanticismo :
la maza de Hrcules no puede ser manejada por pigmeos.
Reduciendo, p u e s , trminos breves y sencillos las acusaciones que los clsicos y los romnticos se lanzan obedeciendo al mpetu en sus odios, dir que los primeros, segn el modo de ver de
los segundos, llevan el respeto de la autoridad hasta el punto de
consagrar la servidumbre; y que los segundos, segn el modo de
ver de los primeros, llevan el respeto de la independencia hasta el
punto de elevar la clase de dogma la anarqua. Los romnticos
combaten por la libertad contra la autoridad, por la inspiracin contra la regla.
Y sin embargo, si esas acusaciones, dictadas por el rencor, tuvieran en la realidad su apoyo y su fundamento , esas dos contrarias escuelas serian dos escuelas absurdas , y no hubieran hecho tan
largo camino por el mundo. La conciencia del gnero humano se
subleva espontneamente contra la servidumbre y la anarqua, y
sublevndose sin cesar contra esos dos monstruos , hubiera levantado otro estandarte, hubiera proclamado un nuevo dogma, si fuera
verdad que los clsicos y los romnticos conducen por rumbos diferentes dos inmviles abismos.
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Ni el clasicismo ni el romanticismo son completamente absurdos , porque existen.; y el error absoluto no est dotado de existen-
y domina. El clasicismo no perecer nunca ciertamente sublevndose contra la dominacin de las reglas y sacudiendo su yugo;
sino antes bien sofocando la espontaneidad de las inspiraciones y
sujetndolas la tirana de los preceptos.
Los clsicos han comprendido tambin el carcter de la poesa
romntica en el perodo de sus estravos, porque o perecer n u n ca ciertamente sometindose al yugo saludable de las reglas, sino
antes bien protestando contra el freno de la autoridad y de las tradiciones , y corriendo perderse en la confusin y en el caos. Considerados bajo este aspecto el clasicismo y el romanticismo, los
clsicos y los romnticos tienen razn, cuando aseguran que el clasicismo es la servidumbre , y el romanticismo la anarqua.
Pero las escuelas filosficas y literarias, como las instituciones
polticas y sociales no deben ser solamente examinadas en sus p e riodos de descomposicin y decadencia , si han de ser cabalmente
comprendidas. Porque, quin pretendi jamas sorprender el principio de la animacin , y el misterio de la vida entre las convulsiones de la muerte ? Quin pretendi jamas sorprender el principio
de su pasada grandeza y ya extinguido esplendor en la decrepitud
de las instituciones y en la agona de los imperios? Si esta manera
de examinar las escuelas filosficas y ' las instituciones pudiera
prevalecer, tocias las escuelas serian falsas, todas las instituciones
viciosas , todos los imperios caducos ; porque todos los imperios son
caducos, todas las escuelas falsas, y.todas las instituciones viciosas
cuando degeneran y se extinguen.
Por esta razn, es absolutamente necesario, estudiar el clasicismo
y el romanticismo en el periodo de su progreso y en los di as de su
esplendor y de su gloria : es necesario contemplar al clasicismo en
Homero, y al romanticismo en Dante i es necesario estudiar esas
dos escuelas que se han dividido el imperio del mundo , en su orgen , en su desarrollo, en su decadencia y en su decrepitud. Es
necesario averiguar si han debido su existencia ' la imaginacin
caprichosa de los hombres, si han nacido espontneamente del
seno de las sociedades humanas; si se combaten y se excluyen ,
si se perfeccionan y completan.
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n.
A L examinar los varios ciclos poticos que constituyen las d i versas pocas literarias, que han dejado un rastro en la sociedad,
un nombre en la historia y un recuerdo en el mundo, el crtico
puede seguir tres caminos diferentes : \ El de adoptar como criterio de la belleza potica un principio absoluto, y como absoluto,
intolerante inflexible; condenando cuanto no se ajuste este criterio constituido prior i : 2. El de desechar todo criterio como
absurdo, todo principio como v a n o , toda crtica como impotente,
abandonndose la instabilidad caprichosa de sus rpidas, contradictorias y efmeras sensaciones : y 3. el de adoptar como criterio de la belleza potica ciertos principios absolutos, combinados
con otros, sugetos alteraciones y mudanzas , combinndose as
espontneamente la unidad y la variedad, la fijeza y el progreso,
la regla y la inspiracin-, en una fecunda teora.
De estos tres caminos, el primero conduce forzosamente una
idealidad estril , porque nos lleva lejos de todas las realidades
histricas; el segundo conduce al empirismo, y del empirismo al
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13
II
nipotentes; por eso eran esclavos del destino, personificacin absoluta de la fuerza, divinidad terrible ante quien se postraban mudos los dioses y los hombres. Por donde se v que la esclavitud
era la ley de las sociedades antiguas; porque la fatalidad era su
dogma.
La ley de la esclavitud , que era la ley de la sociedad, lo fu
tambin de la familia. La muger fu esclava, porque fu dbil. El
materialismo rob al mundo el amor, y al hombre su compaera.
Falseada la constitucin de la familia, la antigedad no pudo
acercar sus labios la copa de los placeres domsticos, y el hombre, abrumado de pesares, no pudo encontrar solaz sino en las tormentas del foro.
Dedcese de todo lo dicho, que las sociedades antiguas desconocieron completamente la naturaleza de Dios , la naturaleza de la
muger y la naturaleza del h o m b r e , y por consiguiente, la naturaleza de los deberes religiosos , la naturaleza del amor, y la naturaleza de los sentimientos morales.
En el prximo artculo examinar, tan cumplidamente como me
sea posible, cul fu el efecto de esta civilizacin materialista, y
como materialista falsa, es decir, incompleta, en la literatura de
las sociedades antiguas : la ausencia del amor, el envilecimiento de
la muger, el dogma de la fatalidad y la adoracin de la fuerza en
todas sus formas, bajo todos sus aspectos , y en todas sus manifestaciones , constituyen los caracteres esenciales de la poesa de la
antigedad, en la parte que tiene de local, variable y contingente :
esa es la parte que debi perecer y que pereci en el naufragio del
imperio , cuando los brbaros del norte , seores de Roma , fueron
seores del mundo.
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III.
li
fuego; su voluntad rige los astros y conserva los mundos : su voluntad pone un freno los mares, viste los campos de verdura,
suspenden mil lmparas en el espacio, d el mpetu al huracn y su
bramido los vientos, d su escarlata la aurora, y su suavidad y
su perfume las flores. La divinidad que inspira nuestros poetas,
puede ser omnipotente sin dejar de ser invisible.
El Jpiter de los antiguos no puede aplacar las olas irritadas sin
persuadir sin vencer Neptuno. No puede amansar -los vientos
sin entrar en lucha en tratos con Eolo. No puede vencer la clera
de un torrente sin vencer antes la divinidad que reposa en su
seno. No puede lanzar su rayo sobre la frente de un hroe si antes
no vence persuade la divinidad que le ampara : en fin, no puede conservar el equilibrio de los mundos sino tenindolos a m a r r a dos los eslabones de oro de una pesadsima cadena. Es decir, que
la creacin , entre los antiguos, estaba entregada la merced de
fuerzas rivales, y entre los modernos, la providencia de una-voluntad inteligente. Entre los modernos la conservacin de los mundos depende de la voluntad divina : entre los antiguos, ele la m u s culatura de Jpiter. Por eso nuestro.Dios con solo querer mantiene
todo lo creado , y Jpiter ni aun queriendo hubiera conservado los
mundos , si se hubiera escapado de su mano la misteriosa cadena.
El carcter de la civilizacin griega explica suficientemente la
ventaja que los poetas antiguos llevan los modernos en la descripcin de las formas y de los combates materiales : ese mismo
carcter sirve tambin para explicar de un modo satisfactorio, porqu la poesa griega es mas rica de imgenes que la de los tiempos
presentes. Cmo no seria lozaha y rica la imaginacin de los poetas , alimentada toda hora con el espectculo grandioso de los
juegos gimnsticos y con el espectculo sublime de las estatuas m a ravillosas que decoraban los templos ? Todo en aquella civilizacin
sensual debi contribuir deleitar los sentidos y circundar de
imgenes voluptuosas la exaltada fantasa. En la ausencia de n u e s tra divinidad , que reposada y sublime nos provoca la meditacin,
al recogimiento y al misterio ; en la ausencia de nuestro Dios , visible solo para los ojos del espritu , la Grecia divinizaba la pompa de
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artstica, sea su desenlaze , no es necesariamente previsto , porcjue no es absolutamente necesario; porque, aun cuando se encuentren en presencia la voluntad-de Dios y la libertad del hombre,
la segunda puede resistir la primera en un caso dado, sin que se
vulneren los dogmas del cristianismo , y sin que nuestro Dios deje
de ser omnipotente; puesto que la resistencia de la libertad del
hombre en los casos particulares ha sido permitida por su omnipotencia, prevista por su soberana previsin , y comprendida por su
suprema Sabidura,
En las sociedades antiguas , el dogma de la fatalidad suprima
de todo punto el libre albedro del hombre. Cuando la voz del sacerdote de la inspirada Sibila pronunciaba en fatdicas y desordenadas frases los inflexibles decretos de los hados ; cuando el destino
apoderndose de una raza , la llevaba desalentada y palpitante por
todos los precipicios de la vida con su brazo de metal, entonces vanas eran las splicas , estril el arrepentimiento, ociosa la penitencia, intiles las plegarias; el sacrificio debia de ser irremisiblemente consumado en la tierra ; porque habia sido decretado en el
cielo. El destino se apoderaba de su vctima, como el buitre insaciable de su p r e s a , cuando no hay quien le ojee en medio de los
desiertos.
De estas dos contrarias creencias resultan dos gneros de emociones dramticas, de todo punto diferentes. El terror dramtico,
entre los antiguos, tenia principalmente su origen en UQ combate
exterior : entre los modernos, tiene principalmente su origen en
un combate interior. Entre los antiguos, el combate de donde n a can generalmente las emociones dramticas, era el combate entre
los dioses y los hombres. Entre los modernos, nacen principalmente
del combate solitario del hombre consigo mismo. En la antigedad, el terror resultaba del encuentro de dos fuerzas fsicas; en
los tiempos modernos, de la lucha entre dos fuerzas morales. En la
antigedad, la catstrofe era prevista infalible; porque los dioses
debian siempre vencer, y los hombres deban sucumbir, conforme
los decretos de un inflexible destino. En los tiempos modernos,
la catstrofe es incierta; porque puede estar indecisa la victoria
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entre los deberes que nos ligan, y la libertad que nos constituye;
entre el principio que sujeta al hombre Dios, y el que le hace
dueo de s propio; principios, en cuya lucha reside el secreto de
nuestras actuales emociones.
De donde se infiere que el terror dramtico de los antiguos y
el de los modernos son diferentes entre s por su origen y por su
naturaleza. El de los antiguos, naciendo de la infalibilidad de la c a tstrofe, abate el espritu, abruma el corazn, y postra el entendimiento. El de los modernos, naciendo de la incertidumbre, aviva
el temor y la esperanza, y exalta nuestras facultades morales. El de
los antiguos procede del dogma de la fatalidad, que suprime el l i bre albedrio y la dignidad moral del hombre. El de los modernos
nace, de los dogmas de la Providencia del Criador, y de la libertad
de la criatura : dogma , que hacen compatibles entre s la omnipotencia de la voluntad divina y la augusta dignidad de las acciones
humanas. En la dramtica de los griegos, el hombre era esclavo;
en la de la Europa moderna, el hombre es seor de su deslino.
Para concluir este artculo, notar una diferencia, no menos
esencial que las que preceden, entre nuestra poesa y la de las pasadas edades. Consiste esta diferencia en el profundo conocimiento
que se revela en nuestra poesa pica y- dramtica, de los caracteres individuales; y en la ausencia total de su conocimiento , que se
advierte en los mas acabados modelos de la poesa pica y d r a m tica de los antiguos.
As como, en la antigedad, los dioses eran hasta cierto punto
la personificacin de las fuerzas elementales de la naturaleza fsica,
as tambin los personages picos y dramticos eran la personificacin d l a s facultades morales de las pasiones humanas. Aquiles
no es un hombre valiente : es el smbolo del valor. Nstor no es un
anciano : es el smbolo de la sabidura de los tiempos. El tllises de
la litada no es un hombre prudente y sagaz : es el smbolo de la sagacidad y de la prudencia. El Ulises de la Odisea no es un hombre
que surca las olas y atraviesa los m a r e s , para conquistar una patria
que parece le roban, los dioses, y que por trmino de su peregrinacin le conceden los hados : es el smbolo de la humanidad entera,
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IV.
En uno de mis anteriores artculos manifest que , en la antigedad , el orden gerrquico entre los hombres estaba determinado
de una manera inflexible : que la debilidad constitua la esclavitud,
y que la libertad y el seoro eran los atributos de la fuerza. Es
esto tan cierto, que los hombres libres eran seores y esclavos
un mismo tiempo ; seores en sus relaciones con las razas enervadas y dbiles que los servan; esclavos en sus relaciones con la
raza de los dioses, superior la de los mortales en agilidad, en
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q u e , entre los modernos, la prostitucin es un crimen; porque nacida la muger para el amor, no puede prostituirse sin degradarse.
Una sierva ni se prostituye ni se degrada; porque se arrastra en
el cieno. Una reina se degrada y se prostituye cuando, poseda de
un vrtigo carnal, para entregarse mas libremente sus torpes
apetitos, se despoja de su diadema, y desciende de su trono.
Estas consideraciones sirven para explicar porqu Scrates, en*
los tiempos antiguos , pudo cultivar el trato de Aspasia , sin mancilla d e s s costumbres; y porqu no hubiera podido cultivarle, en
los tiempos modernos, sin menoscabo de su honra.
Siendo la muger, para los antiguos, de una naturaleza inferior
la naturaleza del h o m b r e , y haciendo iguales el amor todos los
que se aman , el amor fu para los antiguos un mal, porque causaba una alteracin profunda en las- gerarquias sociales , establecidas
por las leyes. La ley hacia la muger esclava, y el amor la converta forzosamente en compaera del hombre : no es extrao que
el amor fuese considerado por los antiguos como una insurreccin
contra la ley : y como las leyes que establecen las gerarquias , son
siempre las mas importantes para las sociedades h u m a n a s , no es
tampoco de extraar que el amor, que vulneraba esas leyes, fuese
considerado por los antiguos como una calamidad pblica, signo
cierto de la clera de los dioses.
De este modo est considerado el amor por todos los poetas de
las sociedades antiguas. Como el hombre era superior la muger,
el amor en el hombre fu considerado siempre como una debilidad
degradante : como la muger era esclava , su amor fu considerado
como un crimen, hijo de la mas imperdonable osada : en uno y
otro caso, el amor fu considerado como una calamidad, precursora
de grandes infortunios.
La gran confederacin de los Helenos est punto de allanar
las murallas de la gran ciudad de los Pelasgos. Pero al sonar la hora
del combate, los dioses amigos de Troya envan furtivamente al
Amor, que se apodera de Aquiles. Aquiles , olvidado de su gloria,
y de la gloria de los suyos, se reposa fieramente en su tienda, y
v con ojos tranquilos cmo las espadas fulminantes de los hroes
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de Ilion siegan las gargantas de los griegos, como si fueran mieses de los campos. Apesar del estrago comn y de la comn ruina,
Aquiles permanece en ocio torpe, hasta que la sangre de Patroclo
pide venganza los cielos: solo entonces se levanta el coloso para
arrojar su espada invencible en la dudosa balanza de los destinos
del Oriente. De este modo un hombre deshace el maleficio de una
muger; la amistad es mas benfica que el amor ; aquella nos viene
de los dioses amigos; este de los dioses contrarios.
Loque es Briseida para la confederacin de los griegos, es Elena
para la ciudad pelsgica. Sus impuros amores son una maldicin terrible para Troya; una muger es criminal, y la ciudad que la abri
sus puertas, y que la escondi en sus muros , es impura , y a b a n donada de los dioses : multitud de legiones se lanzan para devorar
el seno palpitante de la ciudad maldita. Amor, t perdiste Troya:
Tal es la exclamacin fnebre, sepulcral que ha llegado hasta nuestros oidos en alas de los tiempos, desprendida dolorosamente de
las entraas de las pasadas edades.
Eneas ha presenciado el incendio de la ciudad condenada i r r e vocablemente por el inflexible destino : y sin una estrella amiga
que le guie, huye lleno de pavor, y se abandona en frgil barca
la voluntad de los dioses, la volubilidad de las ondas, y la
inmensidad de los mares. Los dioses , amigos de los Pelasgos, haban reservado, para que echase los fundamentos de la ciudad
eterna , al ltimo descendiente de su generosa raza. Una muger le
detiene con sus encantos : el amor embarga con deleites sus sentidos, y sujeta con redes de oro sus miembros. La intervencin de
los dioses del Olimpo, fu entonces necesaria para arrancarle del
seno de la nube misteriosa, que ocultaba con sombra apacible sus
amores , y para hacer, que se cumplieran en el mundo los irrevocables decretos de los hados.
Tanto? molis erat romanam
condere
gentem.
Ulises surca las ondas por mares apartados; sobre las tersas
aguas de. los mares tiende su alfombra de verdura una isla perfu-
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nal del parricida. El amor convierte Fedra en un monstruo, e s panto de los mortales y de los dioses; el amor la conduce hasta el
incesto , hasta el suicidio. Safo ama , y desenfrenada bacante, la
hermana de las musas, la seora de la lira, pone horror las vrgenes de Lesbos. Dido a m a , y la reina de Cartago se arroja como una furia rodeada de serpientes en el encendido abismo de la
devorante hoguera.
Tal es el amor en las sociedades antiguas; donde quiera que
aparece, all va con l la clera del cielo; sntomas siniestros le
anuncian; las turbaciones le p r e c e d e n ; los crmenes y los remordimientos le acompaan; los infortunios y las catstrofes le siguen.
Con l se turban las familias, y se conmueven las sociedades, y
vacilan y se desploman los imperios. El amor, en las sociedades antiguas, no es nunca el amor : cuando no es el deleite, es un delirio.
En los cuatro artculos que he dedicado , 1." fijar la cuestin
que se ventila, mucho tiempo hace, entre dos escuelas opuestas : y
2 . ; manifestar la correspondencia ntima, profunda que existe
entre la civilizacin y la literatura de las sociedades antiguas , no
me propuse nunca formar un tratado de esttica, sino abrir un camino mas filosfico y mas ancho nuestra crtica literaria ; y sobre
todo, demostrar que si en las obras de las artes hay ciertos tipos
de belleza que son eternos y absolutos, hay tambin principios que,
teniendo su origen en el carcter especial de la civilizacin de un
pueblo, pasan cuando esa civilizacin ha pasado.
Esta manifestacin ser elevada al grado de un principio lgico
indestructible, en los artculos siguientes que pienso dedicar al rpido anlisis de la literatura y de la civilizacin que son propias de
las sociedades modernas. Solo cuando nos hallemos en posesin de
la ndole y de la naturaleza especial de esas dos sociedades y de
esas dos literaturas contrarias, nos hallaremos en estado de distinguir
cules, entre los principios de buen gusto que para el vulgo de los
crticos pasan por axiomas, son inmutables y eternos; y cuales,
instables y contingentes. Entonces y solo entonces podremos con
conocimiento de causa ajustar de un modo conveniente las diferencias que existen entre los clsicos y los romnticos.
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Mas adelante veremos si esas dos musas son hermanas enemigas : y si entre esos dos mundos hay un abismo sin puente,
una cadena eme los une. Por ahora me basta consignar acpi, como
un hecho, que esas dos musas y que esos- dos mundos tienen una
existencia distinta, lgica histricamente necesaria : que ni los
clsicos ni los romnticos pueden revelarse contra su legitimidad
comn, sin revelarse al mismo tiempo contra la Fazon y la historia.
Mientras que el materialismo y el espiritualismosean dos escuelas filosficas, el romanticismo y el clasicismo sern dos escuelas
literarias : sin que se destruyan las primeras, no pueden ser destruidas las segundas; y las primeras existieron ayer, y existen hoy,
y existirn siempre, porque existirn siempre, como existieron ayer
y existen hoy, el alma y el cuerpo , el espritu y la materia, Dios
y el mundo.
La cuestin consiste en averiguar si esos elementos indestructibles estn condenados un perpetuo antagonismo, si es posible entre ellos una absoluta concordancia.
VI.
52
cisas las diferencias generales que entre una y otra religin , entre
una y otra sociedad, entre una y otra literatura existan. Hoy me
propongo examinar mas detenidamente este asunto , haciendo algunas aplicaciones especiales de los principios que entonces di por
sentados.
El principio de la asociacin fu el que prevaleci en el mundo,
mientras dur la existencia de las sociedades antiguas : consagrado
el ciudadano la vida pblica , no conoci los placeres de la vida
privada. El foro no consinti al hogar de la familia; por eso, mientras que la ciudad poltica ensanchaba prodigiosamente sus derechos , el hombre no tuvo hogares. Por el contrario , entre los b r baros del Norte, los derechos del individuo eran mas extensos y
sagrados que los derechos de la asociacin. El principio de la a u toridad estaba dominado por el d l a independencia; el hombre
era superior la ley. Por eso , mientras q u e , en las sociedades a n tiguas, los ciudadanos hacan el sacrificio de su individualidad en
los altares de su patria, entre los brbaros del Norte, el inters
general de la asociacin se subordin siempre los intereses de los
asociados.
Esto explica p o r q u , en la antigedad, las graneles cosas se
hicieron siempre por los pueblos : mientras que despus se hicieron por los hombres.
En la poesa pica y dramtica de los antiguos, todos los personajes se eclipsan siempre delante del pueblo : la grandeza pica
de la Iliada no se cifra en la grandeza de Hctor ni en la grandeza
de Aquiles, sino en la lucha entre la asociacin griega y la ciudad pelsgica, entre los destinos occidentales y los destinos del
Oriente.
En la infancia de la tragedia, los "personages dramticos estuvieron subordinados al coro, es decir, al pueblo : y es sabido que
el coro no abandon jams la- escena , aun despus de los adelantos
del arte; sino antes bien ejerci un derecho de censura sobre todos
los personages dramticos , aunque esos personages fueran reyes.
Tebas se siente abatida por la clera de un dios : la peste que la
consume, la fiebre que la devora , dan bien entender que dentro
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de sus muros habita un criminal, ignorado de los mortales y conocido de los dioses. Los tebanos se derraman melanclicos por la ciudad enlutada, se agolpan como fantasmas exculidas y suplicantes
en los prticos de los templos ; entonan himnos fnebres para d e s viar de sus frentes la clera divina ; interrogan los orculos; circundan los sacerdotes; fatigan los intrpretes del cielo; y r o d e a n , en fin , Edipo, el vencedor de la esfinge , el adivinador de
enigmas, el favorecido de los dioses inmortales, el rey clemente
y justiciero , que gobierna con prspera fortuna los descendientes
de Cadmo. Tebas pide los sabios y los justos de la tierra que la
muestren el criminal, y que le digan el crimen que trajo sobre sus
muros la clera de Apolo : Tebas pide los sacrificadores que alienten su corazn para descargar el hacha sobre la frente de la vctima , y que levanten el altar del sacrificio. Edipo se presenta m a gestuoso y apacible, enjuga las lgrimas de su pueblo consternado.
El drama comienza entonces, desenvolvindose unas veces c o n m o vimiento acelerado , otras con angustiosa lentitud y con una pausa
solemne.
En todo el curso de esta tragedia, obra maestra de Sfocles,
asombro de los siglos y maravilla del a r t e , nada sucede que sea
debido la intervencin de los hombres : nada sucede que sea debido los caracteres de los personages dramticos. Edipo es una
vctima fatalmente destinada ofrecerse en holocausto ala clera de
un dios y la venganza de un pueblo , nicos personages que , en
las sociedades antiguas , no necesitaban de la razn , para que su
voluntad fuese ley : qu mucho que no encontremos ^caracteres en
la dramtica de los.griegos, si los individuos no eran sino pajuela liviana, movida por el soplo de un dios por los vientos populares?
Ahora bien : como desde que vino al mundo la religin verdadera , la voluntad del hombre pudo resistir en los casos particulares
la voluntad divina; y como , desde que los brbaros destruyeron
el imperio de Occidente , la dignidad y la independencia de los i n dividuos se abrieron paso por las asociaciones humanas, de aqu
fu, que siendo mayor la importancia de los hombres, seores ya de
TOMO
II.
sus destinos , aparecieron tambin mas grandes y mas independientes en la dramtica de las'sociedades modernas.
El estudio de los caracteres comenz ser cultivado, cuando
comenz ser provechoso; y comenz ser provechoso, cuando,
no derivndose ya la accin dramtica de la voluntad inmutable de
los dioses, ni de la voluntad caprichosa de los pueblos , tuvo su orgen en la portentosa variedad de los caracteres individuales de los
hombres. Proscriptos en los dramas modernos los orculos, por
donde se revelaba los mortales la voluntad divina, y los coros,
por donde manifestaban sus necesidades y su voluntad los pueblos,
sucedi que los individuos fueron los nicos reyes de la escena. De
este modo, el individualismo de los conquistadores del Norte , h a bindose enseoreado de la sociedad, se enseore tambin de la
poesa. Tan cierto es que las revoluciones literarias siguen de cerca
las revoluciones polticas y sociales , y q u e , para ser cabalmente
comprendidas, no basta que las examinemos prior-i, sino las consideramos en la historia.
Pero la mas grande entre las revoluciones consumadas en estos tiempos primitivos, fu sin duda la que trastorn de todo punto
las relaciones que antes existieran entre la muger y el hombre. La
religin cristiana, que colmando los abismos que separaban las
naciones, constituy la humanidad una, idntica, solidaria y responsable : que constituy la unidad social, allanando las barreras
levantadas entre las razas enemigas , humillando los soberbios y
ensalzando los humildes : q u e , dirigindose los hombres, les
anunci que eran hermanos; esa religin no agot el tesoro de todos sus prodigios, sino cuando mand la muger que se levantara
del polvo, y se la present al hombre dicindole : he ah tu compaera. Entonces, y solo entonces, el hombre y la muger se enlazaron
con augustos desposorios, con jbilo de la tierra y con arrobamiento
de los Cielos. Entonces hubo dos leyes santas, desconocidas de los
tiempos antiguos : la de la caridad, que lig los hombres entre
s con vnculos suaves : la del amor, que lig la muger con el
hombre en indisoluble lazada.
Rehabilitada en sus derechos la muger , fu santificado el amor:
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y ele vaso de ponzoa, que era antes para los labios , se convirti
en pura fuente de aguas vivas.
En las sociedades antiguas, el amor fu una calamidad, causa de
todos los males, de todos los desrdenes, as pblicos como privados : en las sociedades modernas, es un signo de ventura, y una bendicin del cielo; es un manantial fecundo de inextinguibles placeres.
En las sociedades antiguas, la presencia de la muger era de
mal agero; porque la muger se levantaba como un obstculo invencible entre los graneles hombres y las grandes empresas , entre
los hroes picos y sus elevados designios. En las sociedades m o dernas , la muger no aparece sino para estimular las grandes a c ciones , y los sacrificios generosos; para levantar el nimo de los
hombres que desfallecen , y para hacerles fcil el agrio sendero de
la inmortalidad y el spero camino de la gloria.
Dante, prncipe de todos los poetas de la era cristiana, se acoje al amparo de Beatriz en su peregrinacin portentosa; para que,
disipando las sombras de su espritu y las tinieblas de sus ojos, pueda verse circundado . sin cegar y morir , de los divinos resplandores. Ella le conduce amorosamente por aquellas regiones elevadas
donde no alcanzaron jams ojos mortales, siendo la muger, de
esta manera, el ngel que endereza nuestros pasos hacia Dios y que
alumbra nuestra ceguedad , para que podamos distinguir las m a r a villas del Cielo.
Sin el amor, Petrarca no hubiera dejado al mundo su melanclico lad y sus suavsimas endechas. Sin el amor, Torcuata Tasso
no hubiera arrojado los vientos , para que las guardase la historia,
las pginas de oro de la Jerusalen conquistada, escritas para la
eternidad en los accesos alternados de una fiebre interior y de una
sublime locura.
El amor y la muger ; tales son las fuentes inagotables de las
inspiraciones mas altas , en las sociedades modernas; como, en las
antiguas, lo habian sido los dioses y los pueblos.
Este fenmeno no parecer extrao , si se atiende que la muger fu reina en los siglos brbaros , y que el amor tuvo, en esos
siglos, aliaros.
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Para formarse una idea del imperio que a muger y el amor t u vieron sobre las costumbres, en los siglos medios, bastar por ahora
recordar que uno de los caracteres de la caballera, institucin p o ltica, religiosa y social, que no ha sido aun cumplidamente examinada, era el culto rendido por eh Caballero la muger, considerada como principio de todo lo b u e n o , y especialmente de la
elevacin moral, que inclina al hombre que la posee las grandes
empresas y alas heroicas acciones.
Por eso, los caballeros mas valerosos y esforzados imploraron
siempre en medio de los peligros la proteccin de su dama : por eso,
cuando salan vencedores en las lides, ponan ante sus pies, como
tributo pagado por su amor, los conquistados despojos : por eso,
llevaban las justas y torneos sus colores , y la rendan homenage
en sus empresas y divisas; por eso, las damas tenan su Corte de
amor, institucin que las sociedades antiguas no hubieran podido
concebir, especie de tribunal en donde la muger juzgaba al hombre
como duea de su honra, en donde el amor y el ingenio eran feudatarios de la belleza, linage de congresos desconocidos antes, y
desusados despus, en que se trataba de los hombres por las damas , como de los subditos por los reyes. Por esta razn , un c a b a llero sin dama estaba solo en el mundo , estaba fuera de la h u m a nidad , y cuasi fuera de la ley; como quiera que no tenia quien
abogase por l en el augusto Congreso, dispensador de la gloria.
En segundo trmino del cuadro, y detrs de los caballeros y las
damas, estaban los trovadores, que fiaban la posteridad en sus
cantos el valor y el ingenio de los unos y la belleza de las otras. En
los cantos de los trovadores , el primer personaje, en la tierra , es
la muger; y en el Empreo, la Virgen. De esta manera, la muger y
el amor, despus de haber sido causa de una revolucin en las costumbres, causaron tambin una revolucin en la poesa.
.17
VII.
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41
A R T C U L O S P U B L I C A D O S E N EL CORREO NACIONAL.
(1838.)
I.
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sagrado su eminente ingenio la propagacin, por medio de la e n seanza, de las doctrinas , asi polticas como histricas y filosficas,
que los doctrinarios proclaman y sostienen. Siendo estos pocos en
n m e r o , y ocupados en su mayor parte en los debates polticos como consejeros de la corona como diputados, desde la revolucin
do julio , las ctedras que desempearon con gloria en tiempo de la
restauracin, han venido quedar de todo punto desiertas y condenadas al silencio por falta de profesles.' Los doctrinarios,
quienes nadie podr negar el ttulo de eminentes filsofos y de
grandes publicistas, han conocido muy bien que la enseanza es
para ellos el medio mas seguro de conquistar la dominacin de los
espritus, que es la que con preferencia apetecen : porque es la
nica que no est sujeta la instabilidad de las oscilaciones polticas. Ellos saben muy bien que, si como diputados y como ministros pueden dominar lo presente, como profesores pueden influir
en lo presente y dominar lo futuro; para ellos, la tribuna es un
teatro , y la ctedra es un trono : y no pudiendo recabar de s propios el sacrificio de ninguno de los d o s , quieren ser un mismo
tiempo reyes en la ctedra, y oradores en la tribuna. En este estado , acudieron Mr. Rossi, para que aceptase la dictadura de la
enseanza, que en su nombre y como su delegado le ofrecan;
mientras que ellos se ocupaban en apoderarse de la dictadura s o cial , combatiendo en la arena de los debates polticos. Mr. Rossi
acept entonces una ctedra de derecho pblico constitucional, que
dio motivo escenas escandalosas, en que los partidos hicieron
alarde, con irreverencia y sin pudor, de sus envejecidos odios y de.
sus enconadas pasiones.
Mr. Rossi, pues , es una de las columnas mas firmes del templo
en donde se adora la divinidad de la doctrina : pocos son los s a cerdotes consagrados su culto : pocos los fieles que queman incienso en sus altares; pero pocos como son, no han carecido hasta
ahora de influencia en los destinos de su patria , si bien esa influencia se disminuye y d e c a e , lejos de consolidarse y crecer, con el
transcurso del tiempo. Puesto que el autor del artculo que nos proponemos impugnar, recibe toda su importancia de la escuela filoso-
4S
I.
50
Cuestiones gravsimas son estas , que necesitan tiempo y espacio para resolverse dignamente. Penetrados de su importancia,
nosotros las ventilaremos en una serie de artculos.
II.
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53
un confuso embrin, en un periodo histrico desconocido, y distinguirle , por sus caracteres esenciales, de todas las dems pocas
histricas que le siguen y que le precedieron; pero , si, separndole del estudio de una poca dada, le colocis en el centro de la
humanidad y en presencia'de las leyes que presiden al desarrollo,
no ya de un pueblo ni de un periodo histrico d a d o , sino de la
humanidad y de la historia, entonces su vista se turba y su razn
desfallece;, porque solo un espritu sinttico puede contemplar esas
leyes soberanas, y penetrar en esas regiones supremas.
No es esta ciertamente la ocasin de decidirnos por los espritus analticos ni por los espritus sintticos : basta para nuestro
propsito consignar aqu como un hecho, que hay p o r a s en que
los unos son necesarios , y en que los otros son imposibles. Los
hombres dotados de una gran fuerza de anlisis, lo que es lo
mismo, de descomposicin, son necesarios cuando se trata de allanar el.edificio levantado'por una filosofa intolerante y reaccionaria : son imposibles cuando, despus de allanado ese edificio, se
trata de reemplazarle por o t r o , mas acomodado su objeto y de
mas justas proporciones : entonces llega sn vez los hombres sintticos , que antes haban sido imposibles, y que son ya de todo
punto necesarios.
Esto explica suficientemente el abatimiento de los doctrinarios,
considerados bajo el aspecto poltico y filosfico : han descendido cmo hombres pblicos del poder, porque su misin est
cumplida : han descendido del poder, porque la Francia busca
ya un principio de" reorganizacin social; y los doctrinarios no
pueden darla lo que busca. Los doctrinarios la salvaron de los e s collos : otros hombres la conducirn al puerto.
Esto explica tambin.la rpida decadencia del eclecticismo
filosfico, despus de la revolucin de Julio. La ctedra que r e son con los elocuentes acentos de Royer-Collard y de Coussin,
est silenciosa y muda : su imperio sobre los nimos ha desaparecido, porque la Francia busa ya lo que la filosofa eclctica no
puede darla : un dogma.
De tolo lo dicho se deduce, q u e , no habiendo descendido
54
III.
la necesidad de una filosofa que, declarndose heredera de las verdades escondidas en los principios al parecer mas opuestos, p r o ceda no por exclusin, sino antes bien por eleccin, reuniendo asi
los cararacteres de imparcial, tolerante , expansiva y conciliadora.
Pero , para caracterizar bien una escuela , no basta decir que
es dogmtica que es eclctica , porque asi en una como en otra,
la unidad aparente de un principio comn y de un nombre genrico
sirve para ocultar diferencias radicales y profundas. A la escuela
dogmtica pertenecen los que proclaman el principio de la soberana
popular, como nica fuente y origen de todos los poderes pblicos,
de todas las instituciones sociales ; y la misma pertenecen los que
proclaman el dogma del derecho divino, como nica fuente y orgen de donde se deriva toda legitimidad en la tierra; viniendo
confundirse asi, bajo la denominacin comn de filsofos d o g m ticos, el absolutista Hobbes, el demcrata Rousseau, y el catlico de
Maistre.
De la escuela eclctica puede decirse lo mismo que de la e s cuela dogmtica. Son eclcticos en filosofa los que pretenden conciliar el esplritualismo con el sensualismo ; y son eclcticos en
poltica los que pretenden conciliar la libertad con el orden; pero
como es imposible de toda imposibilidad mantenerse siempre en el
fiel de tan instable balanza, resulta q u e , aun 'entre, aquellos que
pugnan por establecer entre esos principios rivales la concordia y
la armona , hay unos que se inclinan con preferencia salvar el
dogma de la libertad poltica y de! sensualismo filosfico; y otros,
por el contrario, q u e , en un momento supremo de -crisis en que
sea necesario el doloroso sacrificio de alguna de sus ntimas convicciones , estn dispuestos sacrificar la libertad y el sensualismo,
para salvar el esplritualismo y el orden, de la amenazadora marea y
del inminente naufragio.
Dejando un lado las cuestiones filosficas , para poner exclusivamente la consideracin en las cuestiones polticas, diremos que
Mr. Dupin y Mr. Thiers, representantes en Francia de lo que se
llama ya centro izquierdo y de lo que antes se llam tercer partido,
y Mr. Guizot y el duque d e B r o g l i e , gefes del partido doctrinario,
56 .
57
trina rios son mirados con repugnancia por el pueblo, con sobrecejo por el rey : su elevacin fu consentida como una necesidad
dolorosa; su abatimiento fu mirado con universal regocijo. Su elocuencia participa de la ndole de su carcter. Mr. Guizot es grave
en el decir : su estilo no es rpido y voluble, sino reposado y s o lemne: su frase se desarrolla con lentitud, como para dar lugar
al nimo para que se prepare la meditacin con el recogimiento.
Pero su impasibilidad no es tanta que no se decidan siempre
por el t r o n o , cuando hay conflicto entre su prerogativa y la p r e rogativa parlamentaria : lo cual no deber estraarse, si se a d vierte que la marcha ordenada y regular del poder se aviene mejor
con sus ideas sobre el orden gerrquico de las instituciones polticas, que la marcha irregular y flotante que imprime los negocios
pblicos una asamblea popular, que ha de carecer forzosamente de
una direccin fija y ordenada, porque carece , de todo punto, de
sistema : por otra p a r t e , los doctrinarios no pueden transigir j a ms , sin renunciar sus propias doctrinas , con la dominacin caprichosa de una asamblea, en que la razn est avasallada por el
nmero; porque la razn es la nica divinidad que adoran los doctrinarios, como seora de la sociedad y reina de su albedro. No
carecen ciertamente de miras interesadas ese homenaje y ese culto;
porque si la razn es r e i n a , ellos son sus. consejeros : si es una d i vinidad , ellos son sus sacerdotes : si la divinidad habla y se muestra , ellos son los nicos que pueden escuchar sus acentos sin mo^
rir, y mirarla sin quedar ciegos con sus resplandores sublimes. Por
donde se ve que, para los doctrinarios, la soberana de la razn es
hasta cierto punto su propia soberana.
De esta disposicin de sus nimos, resulta : que cuando estn
en el poder, le consideran como una propiedad en ellos infeudada;
y cuando descienden del poder y pasa el cetro otras manos, se
consideran como puestos en depsito, hasta que vuelvan r e c l a marle en virtud de su dominio directo , y como sus legtimos seores. Esto explica suficientemente el ardor con que han defendido,
desde la revolucin de julio , la prerogativa real contra las i n v a siones de l#s fuerzas democrticas y populares; y esto nos servir
55
IV.
59
ea tocio lo que dice relacin con sus intereses recprocos , en calidad de potencias independientes y amigas, independientes y
contrarias. Pero , considerando que un examen tan acabado y p r o lijo no est tal vez en su lugar en un peridico, que como el
nuestro, se propone discutir las cuestiones mas importantes y
elevadas con la brevedad posible, hemos renunciado, aunque con
dolor, esta idea , y vamos a entrar de lleno en la cuestin que
nosotros mas inmediatamente nos concierne , aceptndola tal como
el profesor Rossi la ha fijado.
Antes de todo, conviene consignar aqu un hecho grave importantsimo de suyo. Este hecho consiste en la oposicin manifiesta
que se advierte entre la poltica que el profesor Rossi aconseja al
gabinete francs con respecto la Pennsula espaola , y la poltica
por ese mismo gabinete adoptada en toda la prolongacin de los
tiempos histricos , desde que la vasta inteligencia de Crlo-Magno
quiso convertir la Francia en silla del nuevo imperio de Occidente,
hasta que Napolen, el Crlo-Magno de los tiempos modernos,
quiso fijar en las columnas de Hrcules el lmite de su colosal imperio y de su gigantesco seoro.
Con efecto : si registramos con atencin los anales de la historia,
observaremos que la poltica del gabinete francs, con respecto
nosotros, ha estado siempre dominada por una idea fija, invariable , saber : la necesidad de una ntima unin entre la dos coronas
y los dos imperios, sihabian de ser prsperos y gloriosos los destinos
de la Francia : tiene su fundamento esta idea y esta ntima persuasin
en la posicin poltica y geogrfica de la Francia en el continente
europeo. Teniendo delante de s por la partedel Norte y del Oriente
ahora, imperios crecidos y-poderosos, con la mayor parte ele los
cuales, causa ele la diferencia radical ele sus instituciones, no
puede anclar bien avenida, y en los tiempos antiguos , pueblos brbaros y herticos , que amenazaban su nacionalidad y su f , la fu
forzoso asociar sus empresas y sus designios la nacin espaola,
que aliada, cuando menos indiferente, poelia guardar sus provincias meridionales, mientras que el Ocano la protega por la parte
del Occidente.
GO
Cl
62
v.
Lo diremos sin rodeos : nosotros no creemos que la Francia
est interesada en el mantenimiento de la unidad espaola.
La cuestin de averiguar hasta qu punto conviene una nacion ser limtrofe de un estado compacto y poderoso, es una cuestion que puede ser muy compleja y de resolucin muy difcil en
ciertas y determinadas circunstancias : en cuanto Espaa , que
63
(4
GG
En cuanto lo segundo, extraamos sobremanera que el p r o fesor Rossi confie tanto en -la seguridad de los Alpes , cuando la
neutralidad suiza no ha sido respetada nunca por los enemigos de la
Francia, y cuando la Francia pudiera encontrar un adversario en
donde busca un amigo, y un combate en donde busca un apoyo.
Por donde se v , que ni es cierto que Espaa no pueda ayudar
la Francia , ni es cierto que la Francia no necesite de su ayuda;
porque no es seguro que pueda encontrar apoyo en los Alpes.
No anda mas, acertado el profesor Rossi, cuando afirma que la
Francia podra sacar gran provecho de la desmembracin de la
unidad espaola : por el contrario, nosotros nos parece, y vamos
demostrarlo, que esa desmembracin impa seria para la Francia
una calamidad y triste presagio de mayores infortunios.
La guerra no es posible en la Europa s'ino causa de un conflicto de intereses, de un conflicto de ideas; porque no puede fundarse sino en la contradiccin de los intereses materiales morales
de los pueblos.
Si la guerra tiene su origen en intereses materiales , la Francia
no puede temer una agresin por parte de Espaa , ahora est desmembrada , ahora se encuentre unida, porque en uno y otro caso,
Espaa, sin comercio y sin industria, ni tiene aliados ni rivales en el
mercado del mundo.
Si la guerra tiene su origen en la incompatibilidad y en el e n cuentro de las dos civilizaciones que pugnan en la Europa para conquistar su pacfica dominacin y su omnmodo seoro, entonces
Espaa constitucional, una y compacta, puede lanzar sus huestes
la arena para combatir en nombre de la civilizacin meridional
contra la civilizacin del Norte : por el contrario , vase lo que s u ceder , si est dividida , y si se encuentra desmembrada.
Las provincias de allende el Ebro , careciendo de todo punto de
elementos monrquicos, y del elemento aristocrtico, adoptaran
forzosamente despus de su desmembracin instituciones democrticas en su esencia , y en su forma republicanas, vinindose asi
poner en pugna y en conflicto con el elemento monrquico y el m e socrtico, que constituyen la ndole fie la monarqua francesa.
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L A MONARQUA A B S O L U T A E N E S P A A .
(1838).
s-1.
DE LA MONARQUA
ABSOLUTA,
COXSIDEHADA-EN SU OHGEN.
72
son las formas, y nada mas que las formas de las sociedades : la
ley de la perfectibilidad y del progreso es la ley de las primeras,
porque lo es de las segundas. Dios , que cre la humanidad con
una sola palabra, la sujet una sola ley, obra de su Providencia.
La monarqua absoluta ha debido desaparecer entre nosotros, ha
debido desaparecer del Medioda de la Europa, para dejar espacio
en que estenderse, y atmsfera en que vivir las monarqnas
constitucionales; pero la monarqua absoluta no ha debido desaparecer, y no ha desaparecido, porque sea una forma de gobierno
igualmente condenada por la razn en todos los periodos de la h i s toria , sino porque adecuada la sociedad de a y e r , no lo es la
sociedad de hoy ; porque no puede ser adecuada todas las sociedades. La monarqua constitucional ha debido ser y ha sido su heredera , no porque sea la mejor de todas las formas posibles , no
porque sea el lltimo lmite del entendimiento humano, sino porque es la forma mas adecuada y conveniente la sociedad en que
vivimos, y al grado de civilizacin que han llegado los pueblos.
La monarqua absoluta es imposible hoy ; pero quin se atrever
decir que fu ayer desastrosa? La monarqua constitucional satisface hoy cumplidamente todas las necesidades sociales; pero quien
se atrever decir quedas hubiera satisfecho ayer del mismo modo,
y q u e s e r a , de hoy mas, la forma invariable d l a s sociedades humanas?
Dedcese de aqu, que los que condenan absolutamente una institucin que ha existido por largo espacio de tiempo; no la conocen,
la calumnian : as como los que ensalzan una institucin hasta el
punto de concederla la inmortalidad, ignoran que las sociedades
estn sujetas mudanzas y alteraciones sucesivas. Los primeros se
insurreccionan contra la historia , fuente y origen de toda legitimidad : los segundos contra la Providencia, fuente y origen de la
perfectibilidad y del progreso. Por esta razn , el siglo xix , heredero de las reacciones funestas que han engendrado tan desastrosas
doctrinas, en vez de calumniar las instituciones que pasaron,
Jas juzga; y en vez de aprisionar las sociedades en el estrecho crculo que trazan sus efmeras concepciones, deja al porvenir que se
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fecunde en el seno del p r e s e n t e , protegiendo su libre y e s p o n t neo desarrollo. Esta tendencia del siglo xix es eminentemente filosfica , porque es eminentemente imparcial; y debe dar por r e sultado una justa apreciacin de las diversas instituciones que han
gobernado los imperios, y que han pasado en el mundo. Hubo un
tiempo en que los hombres, movidos solo por odio por amor, d e cretaron unas instituciones la inmortalidad, y otras instituciones
la infamia : en que consideraron lo presente, como si no hubiera
de pasar; lo futuro, como si no hubiera de existir; y lo que fu,
como si no hubiera pasado. De hoy mas, no ser lcito nadie eternizar lo presente, despreciar lo pasado, ni suprimir lo futuro. De hoy
mas, la sabidura del hombre n ser orgullosa y v a n a ; porque su
horizonte tiene lmites, su sabidura debe humillarse ante la sabidura de Dios y ante la sabidura de los siglos.
Guiado por estas consideraciones, no es mi nimo declamar
contra la monarqua absoluta, sino examinar, tan brevemente como
me sea posible, los elementos que la constituyen, levantando los
ojos hacia su origen, siguindola en su lento desarrollo , as en los
dias de su pujanza como en los de su decadencia, y acompandola
en fin en sus regios funerales. Este examen filosfico es de todo
punto necesario; porque, habiendo sido la monarqua constitucional su sucesora , es fuerza que averigemos el uso que debe hacer
de sus inmensas ruinas. Los defensores d e las monarquas constitucionales no deben olvidar jams que las monarquas absolutas han
estado en quieta y pacfica posesin de la sociedad europea ; y que,
al retirarse de la escena poltica, han dejado detrs de s una huella
indeleble, intereses indestructibles, y vivsimos recuerdos. No d e ben olvidar jams que si las monarquas absolutas han dejado de
existir en el Medioda de Europa, porque no son ya poderosas para
satisfacer los nuevos intereses, las monarquas constitucionales sern
efmeras y pasajeras, si no pueden satisfacer los intereses antiguos,
que siendo igualmente respetables, deben ser igualmente respetados. El nico problema que las instituciones polticas deben resolver
fiara existir, consiste en encontrar el medio de satisfacer cumplidamente todos los intereses sociales, as los que nacen y mueren,
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rio, el principio religioso absorbi al principio social; las instituciones eclesisticas absorbieron las instituciones imperiales; la a u toridad de los obispos absorbi la autoridad de los magistrados
civiles; la Iglesia absorbi completamente al Estado.
Jams ha existido en el mundo una autoridad mas legtima que
la que ejerci la Iglesia en aquellos tiempos azarosos. Ella debe ser
legtima para los que buscan en la sancin religiosa la fuente de ia
legitimidad de las instituciones humanas : debe ser legtima los
ojos de los que conceden la legitimidad al poder que salva las s o ciedades , cualquiera que sea su procedencia, cualquiera que sea su
origen; porque la Iglesia fu para el hombre un asilo en la desgracia , y para la sociedad un abrigo en la tormenta y un puerto en el
naufragio: debe ser legtima , en fin , para los que buscan el origen
de la legitimidad en la aclamacin tumultuosa de los comicios p o pulares; porque no fu la Iglesia* la que ensanch sus muros para
aprisionar en ellos la ciudad poltica, sino que, por el contrario, la
ciudad poltica fu la que venci sus puertas en el dia del infortunio, la que convirti al altar en trono, y en prncipe al sacerdote.
Constituida as la sociedad espaola, los brbaros del Norte se
precipitaron fines del siglo v en su seno. Los Suevos, conducidos
por Hermerico, se apoderaron de Galicia y de una gran parte de
Len y de Castilla : los Alanos, conducidos por Atacio, se derramaron por la Lusitania : y los Vndalos, guiados por Gunderico, se
apoderaron de la Blica. Aun no habian tomado quieta y pacfica
posesin de sus nuevos dominios estos brbaros conquistadores,
cuando un nuevo pueblo mas numeroso, y aunque menos brbaro
mas aguerrido, se precipit como un torrente sobre los conquistadores y sobre los conquistados. Este pueblo fue el de los Godos,
guiados por Atalfo, quien el imbcil Honorio, para que le dejase
respirar algunos momentos en el jardin de la Italia, habia cedido
las provincias de la Galia meridional y de la pennsula ibrica. No
es de mi propsito hablar aqu de los Vndalos, que agitados por
la fiebre de efmeros establecimientos y de pasajeras conquistas,
atravesaron nuestro suelo como una terrfica aparicin, para entre-
SO
31
II.
s;5
SI
dad y sin fijeza? Encastillada la monarqua en sus ltimos atrincheramientos, apel, antes de sucumbir', al nico recurso de los
gobiernos enervados y dbiles, al recurso de la proscripcin y de
sangrientas reacciones; pero las reacciones no son poderosas para
combatir el espritu de proselitismo, cuando el sentimiento religioso arde como una llama inextinguible en el corazn de las. masas
populares. Nada pueden contra las ideas los verdugos, ni contra la
fe los cadalsos. La verdad ortodoxa, dilatando su esfera de accin y
su movimiento expansivo, lleg penetrar hasta en los palacios de
los reyes; como si quisiera el Cielo atestiguarla inmortalidad y la g l o ria que la estaban reservadas* permitiendo que se ostentara invulnerable y vencedora, a n e n l a s estancias misma:; de sus duros opresores. As fu, que mientras que los reyes godos lanzaban decretos de
proscripcin, hubo reinas que ganadas laf derramaron lgrimas
silenciosas por los que ceian sus sienes con la corona del martirio.
Tal era el lamentabTe estado de la monarqua, cuando Leovigildo ocup el trono vacilante de los godos fines del siglo vi.
Obligado- defender contra los franceses sus posesiones traspirenaicas, contra los imperiales el litoral de la Btica, y contra la
preponderancia alarmante d e la iglesia ortodoxa el corazn de sus
dominios, despleg una actividad y una constancia dignas de mejor fortuna, en tan arduo y azaroso empeo. Pero una mancha indeleble, porque fu una mancha de sangre y un crimen espantoso,
aun en aquellos tiempos de costumbres brbaras y feroces, ha;i
hecho odiosa la memoria de aquel prncipe legislador y guerrero.
Su hijo Hermenegildo, convertido la f, alz su pendn hollado,
hizo armas contra su p a d r e , y se-puso al frente de los que mal
avenidos con la estabilidad d l a s instituciones, aspiraban echar
los fundamentos de un nuevo orden de cosas, mas conforme con
sus .propios intereses, y mas ajustado las creencias populares. El
crimen del hijo irreverente y sedicioso provoc el instinto del crimen en el duro pecho del padre desnaturalizado : la venganza
castig la irreverencia, y el trono de los godos se'vio regado
con la sangre de un prncipe rebelde, quien la Iglesia ha colocado en la lista de sus mrtires.
ss
Mal guardada la monarqua por los magnates que deban ser su
escudo y su defensa ; hostilizada por el pueblo espaol, que la mir
siempre con repugnancia y con odio; desamparada por las huestes
mismas que en tiempos mas venturosos la dieron explendor, y la
conquistaron renombre; introducida en el seno de la familia real
la divisin y la discordia; regado el trono, en fin, con la sangre
fecunda del martirio , no pudo resistir los embates de la suerte,
ni los recios vaivenes de su deshecha borrasca. Entonces Recar e d o , prncipe tan prudente y avisado, como popular y religioso,
se convirti la f, y ajust pazes con la Iglesia.
Cul fu el significado de esta revolucin en los anales histricos de la monarqua espaola? Cul fu el valor poltico y social de esta mudanza? Hasta dnde y hasta cuando se prolong
su poderoso influjo en nuestros destinos sociales? Cuestin es esta
que desgraciadamente no ha sido fijada, ni ha sido resuelta por
naturales ni por extraos todava.-Y sin embargo, sin que lo sea
cumplidamente, no podr ser caracterizada la monarqua absoluta , idntica siempre s misma entre nosotros, no solo en los
elementos que la constituyen , sino tambin en los fenmenos s o ciales que la lan acompaado seguido en las diversas fases de
su no interrumpida existencia.
Ya hemos observado antes, que cuando fu desmembrado el
imperio de Occidente, en la nacin espaola, desmembrada tambin por la ausencia de las instituciones imperiales, no hubo mas
que un principio comn, y una institucin pblica : el principio religioso, y la Iglesia. De donde result, que siendo los sacerdotes los
nicos representantes del nico principio social que la sazn
existia, fueron tambin los nicos magistrados polticos, religiosos
y civiles. Ahora bien : como al carcter augusto de representantes
del nico principio social y de las creencias comunes, reunan
tambin la calidad de ser elegidos en elecciones populares , result
que su gobierno fu eminentemente democrtico ; y lo fu en toda
ia estencion de la palabra , puesto que gobernaban en nombre de
las creencias y por los sufragios del pueblo. En este estado se impuso la sociedad por la fuerza de las ajinas la monarqua de los
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le. Los que tuvieron poder para llenar un trono vacante, tuvieron
poder para dejar un trono vaco.
Pero el mas bello florn de la corona de la Iglesia era el sublime
protectorado que la ley la concedia sobre los dbiles, y el poder
censorio que ejerca sobre los que ocupaban, para bien de la sociedad y no para el suyo propio , las eminencias sociales. Los humildes que, oprimidos en aquella edad de hierro,-no alcanzaban la
debida proteccin de sus jueces , apelaban de sus sentencias al t r i bunal de los obispos , en donde estaban seguros de alcanzar justicia , de recibir consuelo , y de encontrar amparo. "Y no se crea que
este magnfico atributo de la dignidad episcopal era considerado
como un derecho en aquellas edades de fervor religioso, de abnegacin entusiasta y de generosos sacrificios : en el concilio IV de
Toledo se impone los obispos este protectorado como una obligar
cion santa, de cuyo cumplimiento debian responder ante los concilios nacionales. Esto consiste en que la idea de los deberes estaba
entonces tan hondamente grabada en las conciencias, como la de
los derechos en nuestros, corazones. Cuando estas dos ideas se combinan en justa proporcin , y se dividen como hermanas el imperio,
son como benignos astros que dilatan una luz igual, serena y a p a cible por el mundo : durante su" rpida dominacin , el espectculo
de las sociedades es magnfico de ver, como es magnfico de ver
el espectculo de un cielo sin nubes, de un mar sin borrascas , de
una aurora sin mancilla, y de un sol sin eclipse. Pero cuando la
idea del deber domina sola como reina , cuando la. del derecho se
apodera de una sociedad como su legtima seora , entonces el error alza su frente sobre el mundo. El sacrilego divorcio de esas dos
ideas necesarias es forzosamente seguido de graves trastornos en
los Estados, de rpidas alteraciones en las costumbres, y de h o n dos estremecimientos en las sociedades. Entonces los pueblos , acometidos de un vrtigo qie los subyuga , de un marasmo que los
petrifica , se ven condenados una muda postracin, una convulsin galvnica. Si la idea de los deberes es la dominante , los
pueblos buscan la servidumbre, y la encuentran : si la de los derechos es la dominante, piden una revolucin, y la obtienen. La poca
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tante del pueblo. Mas bien que un poder, era el indispensable complemento de todos los poderes del Estado ; porque el principio
religioso e r a , para la corona , el principio de la fuerza; y para la
sociedad, el principio del derecho.
Si prescindiendo absolutamente de la Iglesia, que como acabamos de ver, modificaba con su accin la ndole de los poderes,
contemplamos en su severa imponente magestad la monarqua
de los godos, despus de la conversin de Recaredo, tambin
primera vista creeremos reconocer en ella los atributos de la omnipotencia social, y de la mas ominosa dictadura.
El rey no tenia mas que dos limitaciones en el ejercicio de su
poder soberano. En virtud de la primera, no podia condenar
ninguno de sus subditos, sin haber escuchado su defensa con a r reglo las disposiciones legales. En virtud de la segunda, sus d e cretos no podian adquirir el carcter de la perpetuidad, sin la aprobacin del" concilio compuesto de los barones y prelados. Fuera de
estas restricciones, de las cuales la ltima menoscababa poco su
autoridad , y la primera es base esencial de toda bien ordenada
monarqua, el rey gozaba de un poder omnmodo y absoluto : tan
omnmodo y tan absoluto, que parece primera vista dictatorial y
desptico. El rey conduca las huestes la guerra, gobernaba los
pueblos como soberano en la paz, y dirima por s, como juez supremo, por sus delegados, las contiendas que se originaban entre sus
subditos, en toda la extensin de sus dominios. Ni se limit estas
augustas atribuciones su autoridad soberana , sino que vinindola
estrecho el anchuroso espacio en que se agitaba y se movia , invadi las atribuciones del sacerdocio, dominando as un mismo
tiempo en el Estado y en la Iglesia. El tribunal del rey fu tribunal
de apelacin de los metropolitanos, aun en materias puramente eclesisticas, siendo este derecho consentido por el pueblo y sancionado *por los concilios nacionales , que solo el rey podia convocar,
y cuyas decisiones necesitaban su confirmacin para ser legtimas y
valederas. Ni se content tampoco con invadir las atribuciones de
la Iglesia, sino que invadi tambin las atribuciones del pueblo.
Ya hemos manifestado mas arriba que el pueblo estaba en pose-
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que la resista,
Si
TOMO II.
S II.
D E LA M O N A R Q U A
ABSOLUTA,
I.
>9
sacerdotes viciaron el principio religioso, transformando ese instrumento de salud en instrumento de ambicin , y consagrndole
su servicio, cuando ellos eran sus obligados servidores. El principio religioso perdi entonces su carcter espiritualista y divino, y
se revisti de un carcter materialista y humano : la religin, bajada del Cielo para regenerar la tierra , se vici con el contacto
de los hombres, que olvidados fcilmente de la divinidad de su
origen , de seora que era de sus pensamientos , la convirtieron
en esclava de sois apetitos , y de reina del mundo moral, en servidora vil de los intereses del mundo.
La llama del principio democrtico dej al mismo tiempo de
inflamar las masas populares, entregadas la indolencia y adormecidas en el ocio, desde que. vencedoras del arrianismo y de la
aristocracia, y lisonjeadas por los reyes, no encontraron enemigos
delante de s , y vieron seguros sus intereses, y sobre todo, triunfantes sus creencias. Entonces sucedi, que saboreando las delicias
de la p a z , se entregaron al sueo y al reposo, abandonndose
ciegas la merced del destino. Ni podia ser de otro modo, si se
atiende que las masas populares carecen de unidad, de previsin,
y de concierto : solo la inminencia del peligro puede obligarlas
agruparse al rededor de una bandera : cuando el peligro pasa , el
entusiasmo decae, y la unidad facticia y momentnea que el entusiasmo form, se quebranta y se fracciona. Mientras existe el entusiasmo, todas las individualidades se eclipsan;" solo resplandece
el pueblo, vestido de su armadura. Cuando el entusiasmse exting u e , el pueblo deja de ser una realidad , para ser un nombre sonoro : en la sociedad, entonces, no hay mas que intereses que se
combaten, principios que luchan entre s, ambiciones que se escluy e n , individualidades que se chocan. En tiempos de paz y de
reposo, solo aparecen en los hombres las calidades que los constituyen diferentes : en pocas de crisis y de exaltacin moral, solo
aparecen en ellos las que los constituyen semejantes : cuando las
diferencias se esconden y las semejanzas aparecen, hay pueblo,
porque hay unidad; y la unidad es la que le constituye : cuando
las diferencias aparecen y las semejanzas se esconden , no hay pue-
tolo, porque r<o hay unidad social, sino intereses opuestos, principios rivales, y ambiciones hostiles.
De aqu nace la instabilidad del elemento democrtico, vencedor siempre en un momento de alarma y de peligro, y vencido
siempre despus, en el estado de reposo. Esto explica tambin el
vigor y la fuerza del principio aristocrtico. Las clases aristocrticas tienen siempre un poderoso centro de unidad; porque as en
los tiempos de agitacin y de discordia, como en los de prosperidad y ventura, son m a s , entre sus individuos, * las semejanzas
que los u n e n , que las diferencias que los dividen. Los tiranos son
enemigos de la aristocracia, porque vela; y amigos de la democracia , porque duerme. Por eso , la aristocracia es un elemento de
liherlad, y la democracia un elemento de tirana.
VA principio monrquico perdi su fuerza y su vigor, desfleque ios reyes olvidados de s propios , mientras que por una parte
cedan el paso los prelados de la Iglesia, depositando su espada
en las manos de sus subditos, se decoraban por otra con renombres ambiciosos y con ttulos bizantinos, confundiendo as, como
se confunde siempre en los tiempos de decadencia , con el aparato
el decoro, con la fuerza la hinchazn , con la magestad la pompa.
Entonces fu cuando, al mpetu de un huracn venido de los
desiertos del frica, cay por tierra para siempre el ya caduco
edificio de la monarqua de los godos; sin que quedase rastro en el
suelo de aquella fbrica suntuosa, ni huella de los que la levantar o n , siendo de Espaa seores. Ni cmo hubieran podido resistir
las aterradoras falanges que lanz sobre la Pennsula ibrica la
clera divina, un sacerdocio olvidado de Dios, y siervo de las ambiciones clel mundo, un pueblo entregado al sueo de la indolencia , un trono que muchas veces habia sido un cadalso, una monarqua , en fin , adormecida en el ocio, gastada por los deleites, y
enervada con su fausto oriental y sus escandalosas liviandades? Si
esto se aade, que la monarqua goda carecia absolutamente de
una aristocracia guerrera que la sirviese de escudo contra una invasin extraa, se concebir fcilmente, cmo naufragaron en un
naufragio comn el sacerdocio, el trono y el pueblo.
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derrotadas en todos sus encuentros las huestes enemigas , marcharon por la pennsula adelante , hasta dilatar por toda ella su
duro seoro. Desde esta poca , sus victorias no pueden reducirse
suma ; su ambicin no tuvo lmites, y el orbe les vino estrecho.
Derramados por la Galia meridional, por la Italia , por la Dalmacia,
por la Iliria, por la Albania y por la Morea, hubo un momento
en que la balanza de los destinos del mundo qued suspensa en
su fiel, y en que las naciones pudieron d u d a r , si la f hubiera
permitido la duda , hacia dnde haban de volver sus ojos arrasados de lgrimas para adorar su seor, si hacia los melanclicos campos de la Palestina , hacia los estriles y abrasados
desiertos de la Arabia.
Apoderados los sarracenos de las nueve dcimas partes de ia
pennsula , solo quedaron exentas de su yugo una parte de Aragn,
y las cumbres inaccesibles de Asturias, de Vizcaya y de Navarra.
Sus rudos habitantes eran pobres; pero independientes y altivos.
La mayor parte de aquellas soberbias cumbres no tenan una huella
que hubiera sido estampada por el pi del extrangero; y esta indomable gente no habia aprendido jams qu cosa es la esclavitud,
ni de la tradicin, ni de la historia. Refugiados all los pocos que,
habiendo salvado sus vidas, .queran tambin salvar su independencia , entre los naturales y los huspedes acometieron la empresa
mas ardua entre cuantas refieren los anales del mundo : la de r e s catar toda la nacin, postrada y e x n i m e , de su ignominioso
cautiverio : y lo mas admirable es , que se llev cabo esa empres a ; porque la nacin fue rescatada.
Cmo fu que los pocos , olvidados sin duda por dbiles y h u mildes, supieron derrocar desde su altura los muchos, que eran
fuertes y soberbios? Cmo fu que el pueblo vencedor se vio
obligado cejar delante del vencido ? Cmo pudo vencer la m o narqua al Emirato , habiendo sido los monarcas vencidos por los
Emires? Cmo retrocedi el islamismo delante de la cruz, habiendo
sido abatida por el estandarte del profeta? Cmo salieron fuertes
del campo de batalla los vencidos? Cmo , en fin , se convirtieron
en dbiles los fuertes, despus de la victoria? No habindose dis-
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Aluianzor, entendido como pocos en las artes de la paz, como ninguno en las artes de la guerra. Era blando y apacible en las ciudades , indmito len en los campos de batalla. Almanzor era uno de
aquellos hombres providenciales, nacidos en pocas de decadencia,
para contener con su mano poderosa la rpida disolucin de los
imperios. Cuando Almanzor apareci , el pueblo cristiano, crecido
ya en fuerzas y en pujanza , iba dilatando los trminos de su jurisdiccin y seoro : sus aguerridas huestes haban entrado por armas
ciudades populosas; su inmaculado pendn tremolaba todos
vientos, llevado por la victoria, y hacia sombra los abatidos pendones de las huestes agarenas. Almanzor contuvo el torrente que
amenazaba inundar el campamento de los r a b e s ; y la sociedad
decrpita que protegi con su poderoso brazo , pudo respirar algunas horas, sentada en el borde de su abismo. Cincuenta batallas
campales perdieron entonces los cristianos : jams los adoradores
de la cruz habc.n visto levantarse dias mas nebulosos para ellos
en el horizonte de la pennsula espaola, desde que fueron rotas y
deshechas en las orillas del Guadalete las espesas falanges de los
godos. Jams el Dios de los ejrcitos habia p u e s t e e n sus labios una
copa tan llena de amargura , desde que los conden cautiverio y
servidumbre, hacindolos juguete de sus iras.
. Pero Almanzor falleci al fin , sirvindole de sepulcro el polvo
sacudido de su manto en los dias de las batallas. Entonces sucedi,
que el vasto imperio de Crdoba , hurfano del capitn que le a m par con su escudo , que llen su soledad con su'nombre, que c u bri su debilidad con su grandeza, y su desnudez con su resplandeciente vestidura, se desmembr, dividindose en efmeros y
pequeos principados. Con lo que se atestigua, que mientras que
Almanzor presidi los destinos del imperio, el. fuego de la discordia continu alimentndose escondido en el seno de aquellas
azas rivales; puesto que , cuando desapareci el grande hombre,
se dejaron otra vez arrastrar por los mpetus de sus mal reprimidos
odios y de sus escandalosas venganzas.
En este estado de postracin , la fortuna volvi mostrarse
contraria las armas agarenas; mientras que los cristianos, rece
IOS
bracios ya de su pavor y de sus prolongados desastres, no solo r e conquistaron en breve todo el terreno perdido, sino que pasando
mas all, clavaron su pendn en los imperiales muros de Toledo.
La posesin de la ciudad santa, en donde en tiempos mas felices
habian sido ungidos por los prelados de la Iglesia los reyes de los
godos, debi causar un estremecimiento de placer los que vivan
la vida de los combates, animados por tan gloriosos recuerdos.
Toledo era la Jerusalen de los cristianos de Espaa. Seores de su
jerusalen, sin duda olvidaron sus fatigas y desastres, para pensar
solo en sus glorias y en el trmino de su peregrinacin, aquellos
nobles combatientes infatigables peregrinos.
Ni pararon aqu las conquistas de Alfonso VI; sino que, pasando mas adelante, se apoder de Madrid , Guadalajara y Maqueda,
llevando por todas partes el prestigio de su nombre, el recuerdo de
sus victorias y la gloria de sus armas.
Desmembrado el grande imperio sarraceno en pequeas y r i vales monarquas , no pudo resistir al torrente ; y como sus dbiles
monarcas le viesen crecer y dilatarse por el corazn de sus dominios , volvieron sus ojos en busca de proteccin hacia las costas de
frica. En ellas encontraron un hombre grande q u e , solicitado en
nombre de-Ios dems por el rey que dominaba en Sevilla , desembarc en la pennsula espaola al frente de los almorvides africanos. Su nombre era Yussef-Bentaxfin. Nacido en tiempos de grandes trastornos y de discordias civiles, en los que el poder est al
alcanzo de los nimos inquietos y de los hombres esforzados, supo
ganarle para s , sujetando un pueblo numeroso, que le proclam su gefe, siendo de esta manera fundador de una gloriosa
dinasta.
Cuando Yussef con sus almorvides rompi por la pennsula,
Alfonso estaba sitiando Zaragoza ; y como llegase la nueva sus
oidos, levant el cerco, para acudir adonde el mayor peligro le llamaba. Los dos competidores se avistaron, en octubre de 1086, en
las llanuras de Zalaca, entre Badajoz y Mrida, al frente de sus
ejrcitos. Ambos ejrcitos eran numerosos y aguerridos. Ambos
competidores eran dignos de la gloria. La fortuna, en esta ocasin,
hubo de sernos adversa, segn nuestros historiadores refieren; aunque hubo motivos para dudar cul de los dos competidores sali
peor librado del campo de batalla.
Los prncipes mahometanos comenzaron desconfiar del ilustre
aventurero quien haban abierto las puertas de la pennsula, y
en quien suponan ya designios hostiles y miras ambiciosas. Triste
condicin la de los dbiles! hallarse rodeados por todas partes de
asechanzas : no poder elegir sino entre enemigos encubiertos enemigos declarados : no saber para quienes han de implorar la misericordia del Dios de los ejrcitos en los das de los combates, si
para los que les tienen declarada la guerra, para los que son sus
protectores; ciertos como estn, de que la victoria de los primeros
los condena al exterminio , y la de los segundos una ignominiosa
servidumbre.
Esto cabalmente sucedi con Yussef, que vindose poderoso, y
como poderoso temido, acometi la empresa de enseorearse del
hermoso pais que se dilataba ante sus ojos como una magnfica oasis:
y convirtiendo sus armas contra sus propios aliados, dio feliz cabo
su empresa, restableciendo con sus triunfos la unidad del i m p e rio mahometano en la pennsula espaola. Entonces no hubo mas
que un solo reino gobernado por un solo hombre, gefe de una raza
dominante.
Despus de la usurpacin de Yussef y sus almorvides, hubo
por algn tiempo paz entre cristianos y mahometanos. A Yussef s u cedi su segundo hijo Aly, heredero de su poder y de sus glorias
militares. Aly fu poderoso para contener los cristianos por la parte del Medioda; pero sus armas se dilataron vencedoras por el
Norte. Alfonso I de Aragn se apoder de Tudela : por los aos
de 1118, cay en poder de los cristianos Zaragoza; y con esta
gloriosa conquista , todo el Norte de Espaa qued libre del yugo
sarraceno. Al ao siguiente, el hroe aragons venci en batalla
campal 20,000 africanos que penetraron por su tierra; mientras
que otro ejrcito de infieles, mandado por Aly, retrocedi delante
de los pendones de Len y de Castilla. De esta manera , contenidos
por algn tiempo los cristianos por los almorvides, volvieron se-
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lacillo de su agona. Pero el imperio mahometano no debia extinguirse, como se extinguen los dems imperios del mundo. Sintindose en paso de m u e r t e , quiso festejarse s propio; y mand
sus artistas que preparasen sus cinceles, y sus poetas que templasen su ctara sonora ; y abri sus puertas todas las gentes y naciones; y se embriag con los perfumes; y se perdi en los confusos
laberintos de sus jardines orientales; y mand la Europa que
pusiese sus ojos en sus galas , que eran las galas de una vctima; y
que envidiase su civilizacin, eme era la vana cultura de un imperio
decrpito y moribundo; y que escuchase su canto , que era el iltimo canto del cisne.
Cuando los reyes catlicos se presentaron sus puertas , el cisne
suspendi su dulce y profano canto; porque Granada la hermosa
debia dar los vientos mas severas armonas, esclava ya de mas
adustos seores.
Antes de concluir este artculo, ser bueno que hagamos algunas
breves reflexiones sobre el imperio de los rabes en Espaa. Despus de haber recorrido rpidamente la s e r i e de los acontecimientos,
como el orden cronolgico lo exige, ser bien que, agrupando esos
mismos acontecimientos, como la filosofa lo requiere, pongamos
la consideracin en las leyes generales que obedecieron en su
sucesivo desarrollo; y que los examinemos en conjunto.
Varios hechos generales llaman desde luego la atencin en esta
historia de ocho siglos. Los sarracenos no salen nunca vencedores,
sino cuando un hombre grande los dirige. Los hombres grandes
no desaparecen j a m s , sin q u e , por el vaco que dejan, no penetren los vientos de las discordias; y sin que una rpida desmembracin no venga debilitar las fuerzas vitales del imperio. En esta historia, se advierte una regularidad que pasma. El que haya estudiado uno de sus periodos, conoce ya todos los que le preceden, y todos
los que le siguen. Todos los desastres llevan consigo unas mismas
consecuencias ; todas la victorias producen unos mismos resultados.
Los rabes, conducidos por un gefe experimentado, triunfan
en Guadalete de los godos : este es el primer captulo de su historia. El imperio, necesitado de un capitn, se desmembra : este es el
II.
Ya di larga cuenta de los vicios interiores que fueron enflaqueciendo poco poco la endeble constitucin del vasto imperio de
Crdoba; p e r o , como quiera que su final postracin y abatimiento
se debieron tambin en parte las virtudes marciales y civiles de
los pocos que refugiados en Asturias se derramaron despus por
toda la pennsula espaola , me ha parecido conveniente volver los
ojos hacia el lugar de su refugio, para descubrir all el origen de
aquella para siempre famosa monarqua, cuyos principios fueron
tan livianos, como gloriosos sus hechos; destinada como estaba
para concebir y llevar cabo las mas altas y ajigantadas e m presas.
Los proscriptos que prefirieron la tranquila servidumbre con
que los brindaba el vencedor, la peligrosa libertad que las montaas ofrecen los desamparados de la fortuna en sus inaccesibles
asperezas, acudieron las provincias septentrionales, venidos de
todos los puntos del horizonte de Espaa. Y aunque debieron ser
diversos los hbitos, diversos los pareceres, y diversas las inclinaciones de tan confusa muchedumbre, entregada los varios movimientos de su soberano albedro, todava se encontraron all dos
motivos poderosos de fraternidad y de concordia : conviene saber : su creencia comn, y su comn infortunio. La desgracia y
la f han sido siempre entre los hombres dos fuertes vnculos sociales ; mientras que en los dias de incredulidad y de bonanza conmueve los cimientos de la sociedad el huracn de las revoluciones,
y tiende sus raices por el suelo, y levanta su cima hasta las nubes
el rbol de la discordia, cuyo desabrido fruto da la muerte.
Adoradores del mismo Dios, y vctimas de una misma catstrofe, los proscriptos, que abrigaban unos mismos deseos, y que.
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clamando el dogma de la fatalidad , es causa del vano enloquecimiento de los hombres en los dias de sus prosperidades, y de su
profundo abatimiento cuando les es adversa la fortuna; como quiera
que en los tiempos borrascosos apaga en su corazn la antorcha do
la esperanza, mientras que aleja de su espritu todo temor , si lucen en su horizonte por acaso dias apacibles y serenos. El Evangelio , por el contrario, aconseja el temor y un diligente cuidado
los dichosos del mundo , porque puede llegar de callada el tiempo
proceloso, y sorprender los confiados y desapercibidos ; mientras
que levanta el nimo de los que desfallecen, galardonando los
que esperan , en el dia de las tribulaciones. Para los cristianos,
la esperanza es una virtud en los desamparados , y el temor otra
virtud en los dichosos : como quiera que los das prsperos p u e den llegar, y los adversos pueden volver : porque de bienes y de
males se compone la trama de la vida, y es conforme la ley de la
Providencia que esos bienes y esos males anden trabados por el
mundo. Para los mahometanos , el temor en los dichosos y la e s peranza en los desafortunados es un crimen ; porque los que en el
primer caso temen, y los que en el segundo caso confian, se insurreccionan contra Dios, que dirige inmediatamente, sin permitir
la intervencin del albedro de ios hombres, las cosas de la tierra.
Ahora bien : los que en el infortunio se abaten, y en la prosperidad enloquecen , son nios : hombres son los que reciben la
felicidad sin frenes, y sin abatimiento al infortunio, si llaman a l guna vez las puertas de su morada. Por eso, los cristianos son
hombres , y los mahometanos nios. Fisto explica por qu los primeros se fortificaron, y los segundos se abatieron con las adversidades; por qu los segundos fueron esclavos, y los primeros, s e ores de la fortuna.
Si ponemos ahora la consideracin en los principios dominantes
en la sociedad que el entusiasmo de unos pocos improvisaba en
Asturias, desde luego se advierte, que el principio religioso fu el
que constituy en cuerpo de nacin los que se refugiaron en las
montaas para esquivar su servidumbre ; y que la nacin, una vez
constituida , eligi reyes, que la gobernasen ordenadamente en la
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siempre, en sus varios movimientos, hermanados estos tres poderes , y amigos. De esta fraternidad y concordia result, que al
principio pudiesen resistir, y por ltimo, vencer la aristocracia,
nico poder que les hizo sombra y competencia. Sigmosles ya en
las varias vicisitudes de su historia.
Los reyes de Asturias lo fueron por eleccin como los godos;
y como ellos, fueron elegidos por los barones y prelados. Durante
algunos siglos, sus ttulos , sus dignidades y su autoridad eclesistica y civil fueron idnticas las de los antiguos reyes de Toledo;
pero andando el tiempo, con el desarrollo del principio aristocrtico , y con las nuevas necesidades sociales, la autoridad real e x periment graves alteraciones y mudanzas. As fu que, fines del
siglo x , reinando Bermudo II, comenz prevalecera monarqua
hereditaria sobre la electiva; con cuyo cambio, al mismo tiempo
([ue se dio mas estabilidad y fijeza la autoridad real, se debilit
considerablemente el poder de la aristocracia, que qued privada
desde entonces de una candidatura peligrosa. A pesar de esta feliz
innovacin, el trono no hubiera podido resistir las invasiones de
los barones feudales, si no hubiera constituido fuertemente la
Iglesia, y si no hubiera concedido libertades y prerogativas los
pueblos. Por esta razn , aunque en los primeros tiempos conservaron los reyes la misma autoridad que los godos sobre la Iglesia
y los concilios, despus solo conservaron la facultad de nombrar
obispos en sede vacante , despojndose de la de revisar sus sentencias en materias eclesisticas.
Con la buena voluntad de los reyes, y con el engrandecimiento
de los pontfices de Roma , la Iglesia de Espaa comenz crecer,
en el siglo x i y siguientes, en fuerza y en prestigio; lo cual no podr
extraarse, si se atiende que aquel fue el siglo de Hildebrando,
hombre prodigioso , digno de sentarse en el Capitolio, y de g o b e r nar desde aquel trono del mundo las naciones; que vio hundida
en el polvo y nivelada con su pi la frente altiva del Csar, y en
cuyas manos puso Dios, para que defendiese de la corrupcin su
grey, como en las manos del Arcngel, para que defendiese el p a raso, una espada de fuego.
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engrandecimiento del trono fueron acontecimientos histricos coetneos. Con efecto, en el siglo xr fu cuando la Iglesia vivi una
vida independiente, emancipando sus individuos de la sociedad,
y emancipndose s propia del Estado. En el mismo siglo fu
cuando , humillada ya'y deshecha la morisma, rotas las huestes de
sus ejrcitos, y entrada la imperial Toledo por a r m a s , los prncipes
cristianos crecieron en podero , y sintieron afirmarse sobre sus sienes la diadema , adornada con el laurel de la victoria. En el mismo
siglo fu cuando los pueblos fueron avaros , y los reyes prdigos de
fueros municipales, siendo los unos tan solcitos en otorgar, como
los otros en pedir : como si los que pedan, pidiesen aquello mismo
que por conveniencia propia habian ya resuelto conceder los que se
lo otorgaban. En el mismo siglo, en fin, en el siguiente, fue
cuando los procuradores llevaron la voz en nombre del pueblo en
las asambleas nacionales.
A esta emancipacin simultnea de la Iglesia, del trono y del
pueblo, no se le ha dado hasta ahora por los historiadores la importancia que en s tiene : mis ojos es tan g r a n d e , que esa simultaneidad por s sola bastara para autorizar mi sistema. Porque
qu significan esas emancipaciones simultneas, sino que el principio monrquico, el principio democrtico, y el principio religioso
viven de una vida comn, y mueren de una misma muerte en la
sociedad espaola : que una misma es su cuna, uno mismo su trono,
y uno mismo su sepulcro? Esto explica , por q u , en toda la p r o longacin de los tiempos histricos, los prncipes de Espaa se mostraron para con la Iglesia respetuosos y magnnimos, concedindola inmunidades, y colmndola de mercedes : por qu fueron
generosos y benignos con los pueblos, otorgndoles sus fueros y
libertades : por qu la Iglesia y el pueblo han hecho causa comn
en tiempos de disturbios, de guerras y de revueltas interiores : por
qu la Iglesia proclam, y los pueblos acataron el derecho divino de
los reyes; y por qu, en fin , se vieron mutuamente crecer y p r o gresar sin rivalidades y discordias.
Y no se crea que el principio democrtico no existi en Espaa
hasta que domin en los ayuntamientos'y en las asambleas naciona-
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m e n ; por lo cual, prescindiendo de l de todo punto, manifestar mi manera de considerar esa poca con la mayor brevedad
posible.
Cuando comenz correr el siglo x m , todos los principios que
aspiraban la dominacin de la sociedad espaola , habian alcanzado su completo desarrollo. La aristocracia era poderosa y temida:
la Iglesia, independiente y respetada : los reyes llevaban con vigor
el cetro que sostenan con sus manos Ty los pueblos estaban ricos
de fueros y libertades. Pero , como la aristocracia no habia crecido
en fuerzas y en poder, para abdicar en manos del sacerdocio , del
pueblo y de los r e y e s ; y como los r e y e s , el sacerdocio y el pueblo
no se habian fortalecido silenciosamente durante algunos siglos para
consentir despus su humillacin y vilipendio d e aqu fu que se
trab entre todos una de las ms reidajjbatllas, entre cuantas nos
refieren las historias. Antes de esta ' p o c a , y desde que el principio aristocrtico comenz desenvolverse, comenz manifestarse
tambin, entre ese principio y los fundamentales de la sociedad
espaola, un antagonismo profundo, anuncio cierto de la tempestad que iba oscurecer el horizonte. Entonces todos los que habian
de pelear, se aparejaron para estar dispuestos, cuando llegase el
momento decisivo. Esta poca, que se dilata hasta el siglo xm , es
la de la independencia de la Iglesia, la de las libertades de los pueblos , y la del derecho divino de los reyes. El siglo x m comenz
correr, cuando ya todos estaban dispuestos para combatir, seguros , en su fervor, de la victoria. Desde entonces hasta el siglo xv,
dura lo recio de la pelea : no es extrao , p u e s , que los historiadores sintiesen turbacin en su vista , aturdimiento en sus oidos , y
vrtigo en su cabeza, con el polvo y rumor de los combates.
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Necesit de cortes para dominar, cuando con su voluntad omnipotente hizo salir armada de todas armas de las cavernas de Asturias
la monarqua de Pelayo? La monarqua absoluta en Espaa ha sido
siempre democrtica y religiosa : por esta razn , ni el pueblo ni la
Iglesia han visto jamas con sobrecejo el engrandecimiento de sus
reyes , ni los reyes con desconfianza las libertades municipales de
los pueblos, ni las inmunidades de la Iglesia. En los artculos siguientes, quedar esta verdad cumplidamente demostrada (1). Solo
hallndonos en posesin de ella, nos hallaremos en posesin d la
causa de nuestras grandes miserias , de nuestros largos infortunios,
y de nuestros presentes desastres.
Los que hayan recorrido la historia de la monarqua cristiana,
en los siglos medios, reconocern en ella tantos y tan grandes elementos de disturbios, como en el imperio de Crdoba. Si en este
hubo antagonismo de razas, en aquella hubo antagonismo de clases,
lucha de intereses , y encendimiento de pasiones. En esta monarqua , como en aquel imperio, las provincias obedecieron diferentes reyes y caudillos : la misma confusin, el mismo desorden
reinaban en la pennsula espaola, desde las vertientes meridionales
de los Pirineos hasta las columnas de Hrcules. Siendo esto as,
cmo las mismas causas produjeron tan diferentes resultados en
los dos ejrcitos beligerantes, y en las dos sociedades enemigas?
cmo, si los rabes sucumbieron impulsos de sus discordias y de
sus desmembraciones, los cristianos supieron vencer, pesar de sus
desmembraciones y discordias? Esto consiste en que las discordias
y los odios suelen ser sntomas un mismo tiempo de debilidad y
(1) El autor no prosigui, como pensaba, segn parece, este bosquejo histrico';
si bien es de creer que, con nimo de continuarlo, form los extensos apuntes que
entre sus estudios de aquella poca ha dejado, relativos al reinado de los reyes catlicos, y las dinastas de Austr'a y de Borbon. Si teniendo en cuenta esta noticia,
asi como los varios ensayos histricos de DONOSO, anteriores y posteriores al presente
opsculo, se recuerda que el mismo deja comenzada una historia de la Regencia de
Doa Mara Cristina, llega convertirse en evidencala presuncin d e s q u e , durante
su vida entera, acarici, y en gran parle, puso por obra el grave proyecto de escribir loda una historia de Espaa.
Noln del editor.
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POR E l . C A R C T E R
I)E L A S A L I A N Z A S
EUROPEAS.
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tristes? Quin impedir al agraviado que levante al Cielo su clamor , y al triste que gima ?
Y sin embargo, fuerza es confesar, por mas que el confesarlo
sea para m doloroso, que si los seores diputados que tomaron parte
en esta solemne discusin, dieron muestra del mas acendrado patriotismo , no supieron no solo resolver, pero ni aun fijar la grave
y ardua cuestin que los cuerpos colegisladores haba sometido
la regente augusta de Espaa.
Del tratado de la cudruple alianza, solo nos queda el nombre
sin la cosa, la letra sin el espritu. Hecho es este, que ni los legisladores ni los escritores pblicos necesitan consignar y encarecer;
como quiera que bastante consignado est en nuestro desamparo y
abandono, y que sobradamente le encarecen las voces de espanto
y de dolor que se lanzan en los aires, las vctimas que sucumben,
y la sangre que se derrama del uno al otro mar, y desde las cumbres del Pirineo hasta las columnas de Hrcules. Este hecho no necesita consignacin ni encarecimiento ni declamaciones; pero debe
ser bien comprendido; y para serlo, debe ser bien explicado.
Ahora b i e n , en el estado en que se encuentra Europa, una
cuestin internacional, cualquiera que ella sea, no puede ser cabalmente comprendida, sino lo son del mismo modo todas las
grandes cuestiones que se agitan y promueven por los gabinetes
europeos. Tan grande es su trabazn , tan ntima su mutua d e pendencia, en esta era del mundo! Por eso, no buscar yo el orgen de la conducta de la Francia en la claridad oscuridad del
espritu de la letra del tratado. Tampoco le buscar en afectos
personales, que no alcanzan ya determinar la poltica de los
prncipes, ni son poderosos para estrechar romper los vnculos
de las naciones; porque las naciones y los prncipes, atentos hoy
mas graves intereses , ni conciertan alianzas , ni ajustan paces,
ni se declaran la guerra por tan livianos motivos. Para encontrar
el verdadero origen del profundo olvido en que yace, por parte de
una nacin vecina , el tratado de la cudruple alianza, es necesario
levantar el pensamiento la contemplacin de las varias vicisitudes y trastornos que han experimentado las alianzas europeas.
145
Unas mismas son las causas generales que producen las guerras y las alianzas, en todos los tiempos y entre todas las naciones,
saber : los principios religiosos, los principios polticos, y los
intereses materiales. No s si existe una poca en la historia, en
que una sola de estas causas, sin ser modificada por las dems,
haya sido bastante poderosa para dividir los pueblos en grupos encontrados, y en confederaciones enemigas; pero s me creo
autorizado para afirmar, sin temor de ser desmentido por los hechos , que en cada una de las grandes pocas histricas del gnero
humano, una de esas causas generales ha ejercido un influjo mas
poderoso que las otras, en las alianzas y contiendas de las naciones,
asentando su imperio y su dominacin sobre las gentes. Para no tomar desde muy arriba la corriente de los siglos, me limitar consultar los anales de la Europa moderna.
Cuando el Cristianismo, encarnado en los Pontfices, subi al
Capitolio, y los brbaros del Norte se derramaron por el imperio de los Csares, el principio religioso, siendo el nico principio social que la sazn existia , fu el dominante en el mundo.
Por esta razn , en esa poca histrica , el principio religioso preside las guerras que se levantan , las confederaciones que se
forman, y los tratados que se ajustan. La Iglesia catlica se
encontr sucesivamente en presencia de las sectas herticas , del
islamismo, y de la iglesia reformada : en presencia de Arrio, de
Mahoma , y de Lutero. El encuentro de esas diversas sectas y de
esas opuestas religiones sirve para explicar cumplidamente las
guerras y las alianzas de ese periodo histrico, que comienza con
la .destruccin del imperio de Occidente , y concluye con la paz de
Westphalia , y con la guerra de treinta aos. Si se suprime de esta
poca el principio religioso, quedan suprimidas de una vez cuasi todas las alianzas, cuasi todas las guerras, y cuasi toda la historia.
Porque qu nos contara la historia de esos tiempos brbaros, sino
nos refiriera las mil sangrientas batallas que trabaron entre s los
cristianos ortodoxos y los sectarios hereges, la formidable liga de
todos los pueblos de la cristiandad contra todas las razas y naciones
que adoraban el estandarte del profeta, y el encuentro del OcciTOMO .
10
1-46
dente y del Oriente por la conquista y la posesin de un sepulcro?Y no se crea que en toda la prolongacin de esta poca dominada por el principio religioso, ni se levantaron guerras, ni se
ajustaron alianzas, que tuvieran su origen en los principios polticos y en los intereses materiales, no : porque estos intereses y aquellos principios son eternos : el principio religioso, en una poca
determinada, puede dominarlos; pero en ninguna poca social,
puede suprimirlos. Por esta razn, en este periodo histrico, como
en todos los dems , los prncipes y las naciones se encontraron en
los campos de batalla para dilatar sus dominios, para acrecentar su
podero, y para ensanchar sus fronteras. Por donde se v , que
cuando afirmo q u e , en esta poca del mundo, el principio religioso
presidi las guerras y las alianzas de los pueblos, nada mas
quiero decir, sino que el principio religioso, como dominante que
era entonces en Europa , no consinti que por ningn otro principio se aparejasen los ejrcitos y se conmoviesen las naciones,
cuando en la contienda estaba directa indirectamente interesado.
Nada mas quiero decir, sino que cuando la cuestin religiosa apareca , todas las dems cuestiones se aplazaban. Nada mas quiero
decir, finalmente, sino que los prncipes y los pueblos separados
entre s por la divergencia de sus principios polticos, la oposicin de sus intereses materiales , militaban bajo una misma bandera , si' por ventura reconocan un mismo principio religioso ; as
como militaban bajo banderas diferentes, si reconocan diversos
dogmas diferentes religiones , aun cuando fuesen aliados naturales por la identidad de sus intereses, y por la consonancia de sus
principios polticos. Este orden de cosas tuvo fin, cuando, tras largos aos de guerras y de disturbios entre protestantes y catlicos,
luci un dia de paz y de bonanza para entrambas religiones; cuando
la diplomacia europea , presentando la oliva a los ya desalentados
combatientes, inaugur un nuevo culto, y reconoci polticamente
un nuevo cristianismo, quien dio el nombre de Iglesia Reformada
en sus fuentes bautismales.
Este dia seal una nueva era para el mundo. Cuando se comienza transigir sobre un principio, eso. principio comienza per-
147
der su imperio sobre las sociedades humanas : por esta razn , las
transacciones son signos ciertos de que la dominacin de un principio acaba, y la de otro nuevo se anuncia ; de que el ltimo va
entrar en el periodo de su progreso, y el primero en el de su
decadencia. Esto cabalmente sucedi entonces con el principio r e ligioso. Enflaquecida la Iglesia catlica con la escisin de la iglesia
protestante, y la iglesia protestante con las discordias que atesoraba en su s e n o , el principio , que cuando fu uno, fu el princi-"
pi .dominante en los consejos de los prncipes y en el corazn de
las naciones, quebrantada su poderosa y magnfica unidad, abandon el imperio de la Europa; y entrando, si puede decirse as,
en un augusloaeposo, dej libre el campo , para que nuevos principios y nuevos intereses se seoreasen de la tierra.
Entonces lleg su vez los intereses materiales; y los gabinetes pusieron exclusivamente sus miras en el equilibrio europeo.
As como, en los siglos brbaros, las alianzas y las guerras se ordenaron principalmente para un fin, que fu la dominacin asentada y exclusiva de un principio religioso, as tambin, despus de
los tratados de Munster y de Ofinabruck, se ordenaron para otro
fin, supremo en esta poca social, que fu la conservacin del equilibrio en las regiones occidentales del mundo. En los siglos anteriores , la nica cuestin general que ocupaba los nimos de los
hombres, era si el Occidente esclarecera con la antorcha de la f
las tinieblas del Oriente; si la Iglesia ortodoxa estirparia las heregas; si las huestes cristianas relegaran al otro lado de los mares
europeos , y mas all de sus islas , las muchedumbres agarenas.
Despus de la paz de Westphalia, la nica cuestin general que
ocupaba los nimos de los hombres, fu la de si la balanza en
donde se pesaban los destinos del mundo, permanecera en su fiel,
si se inclinara al lado de la Francia, al lado del santo imperio. As como, en la poca anterior, los prncipes y las naciones sacrificaban sus intereses polticos y materiales al triunfo de
sus creencias religiosas, de la misma manera, en la poca que
vamos recorriendo, sacrificaron frecuentemente sns creencias religiosas la estension de sus dominios.
148
Entre tanto, con el abatimiento del principio religioso y la dominacin del principio materialista , se emancip completamente la
razn humana, libre ya de sus antiguas ligaduras. En los primeros dias de su emancipacin, tmida y modesta, sin duda por el
recuerdo de su pasada servidumbre, solo se ocup en interrogar
la historia, en penetrar el sentido misterioso de las palabras
pronunciadas por los filsofos antiguos, quienes rindi culto y
homenage, esclava de su voz , como si su voz fuera la verdad, y
toda la v e r d a d , anunciada la tierra por los antiguos orculos.
Este periodo, que es el ele la infancia ele la filosofa, no podia durar mucho tiempo. Porque cmo es posible concebir que la razn
h u m a n a , despus de haberse emancipado de la autoridad teocrtica y religiosa, se humillase por largo espacio ele tiempo ante la
autoridad ilegtima y bastarda de los antiguos filsofos? Pues qu
la que se tenia en mucho para ser esclava de Dios, podia csli
marse en tan poco, ejue se reconociera s propia esclava de algunos hombres? O no hay lgica en el progresivo desarrollo de
los acontecimientos y de las ideas; la emancipacin de la razn
humana debia terminarse por la adoracin de s misma. El cetro
del mundo es demasiado g r a v e , y los hombres demasiadamente
flacos para moverle , si por ventura no se agrupan y se unen. No
llevndole Dios, deben llevarle todos. No perteneciendo la Providencia Divina, no podia pertenecer la razn de Pitgoras, ni
la de Platn, ni la ele Aristteles, ni la de Epicuro, sino la razn humana; es decir, la razou de todos los hombres. As fu
que la razn humana , una vez separada de Dios , apur en breves
instantes las consecuencias lgicas de su absoluto aislamiento, proclamndose s propia seora de la tierra, y alzando hasta las nubes su trono.
-
Este segundo y eiltimo periodo de la filosofa comienza en el siglo xvm : seora entonces del mundo de las ideas, aspir descender de tan augustas regiones, para dominar los acontecimientos
histricos, y para dirigir las sociedades humanas. Lo cual no parecer extrao al que considere cuan natural cosa es que , siendo las
ideas las que determinan los hechos, aspire reinar sobre los h e -
149
olios la que es seora ya de las ideas. Entonces sucedi que la filosofa , buscando el por qu de todas las cosas, quiso averiguar el
por qu de todas las instituciones polticas , religiosas y sociales; y
cit ante su augusto tribunal los reyes , los sacerdotes y los
pueblos. Y cmo , por una parte , el por qu de estas instituciones
estaba escrito en una esfera mas alta que la suya ; y como, por
otra , la filosofa negaba todo lo que estaba fuera de su jurisdiccin
y dominio, neg el por qu de todas las instituciones existentes, las
desde como absurdas, las conden como monstruosas, y las e x e cr como opresivas y arbitrarias. Y como la filosofa no podia c o n tentarse s propia con esta negacin absoluta , quiso , nuevo Prometeo, robar al Cielo su lumbre, y amasar nuevamente su antojo,
dndole e! soplo de vida , el barro vil de la tierra.
Entonces se volvi contra los reyes estremecidos en sus tronos;
y confundiendo la institucin con las personas, no vio en ellos sino
usurpadores y tiranos. Entonces se volvi contra los sacerdotes ; y
confundiendo la religin con sus ministros , no vio en ellos sino
asquerosas harpas. Entonces, en fin, se dirigi la plebe; y no
pudiendo explicar el por qu de su abatimiento , siendo entre todas
las clases de la sociedad la mas fuerte y poderosa, presumi que en
todas las relaciones sociales habia desorden, perturbacin y anarqua; no pudiendo concebir que no residiera el poder, y no estuviera el derecho , en donde estaba la fuerza. Y viendo todos estos
desrdenes, y todos estos trastornos en las relaciones naturales de
las cosas, quiso reformar todas las instituciones humanas.
Nada hay que no sea lgico y providencialmente necesario en
esta loca ambicin de la filosofa, que tantos vrtigos habia de causar al m u n d o , que tantas plagas habia de traer sobre los hombres,
y tal tesoro de calamidades habia de derramar sobre la tierra. La
filosofa se separa de Dios, niega Dios, se hace Dios. Hecha Dios,
se reviste s propia de aquellos atributos, en virtud dlos cuales la
Divinidad con una palabra destruye, y con otra saca al hombre del
polvo, y al mundo del caos. Por eso, as como Dios hizo al hombre su semejanza imagen, la filosofa quiso hacer la sociedad
su imagen y semejanza. Por eso, imitacin de Jesucristo , que
150
dio su Evangelio al m u n d o , quiso dar su Evangelio las sociedad e s , mostrndolas, en medio de las tempestades de la revolucin,
como Moiss coronada la frente de rayos desde la cresta tempestuosa del Sina, las nuevas tablas de la ley, en donde estaban e s critos los derechos
imprescriptibles
del hombre.
As, la revolucin
francesa debia ser lgicamente el sangriento comentario, y el t r mino providencial de la emancipacin de la razn humana, corno
tambin el ltimo de sus extravos.
Con esta revolucin, tiene principio el tercer periodo de las
alianzas europeas. Los intereses materiales, que habian comenzado
prevalecer sobre el principio religioso, perdieron entonces toda
su importancia, en presencia de un inters mas grande, mas general , mas exigente, en presencia del nuevo smbolo de la nueva f,
que sus fanticos sectarios queran imponer todas las gentes con
la espada y con el fuego; llevndole como signo de redencin, si
posible fuera, hasta los remates del mundo. Los reyes teman por
su poder, los pueblos por sus creencias; y todos, por las antiguas y
venerandas instituciones que habia sancionado la historia, que se
habian identificado ya con las costumbres, como obra lenta y trabajosa de la sabidura de las generaciones pasadas , y como resultado del trascurso de los siglos. Por e s o , sucedi q u e , aplazadas
para tiempos mas bonancibles sus contiendas y varias pretensiones,
y reprimidos sus odios , as los prncipes como los pueblos se unieron entre s, para atajar la corriente de la revolucin, con una estrecha lazada. Jams la Europa habia visto formadas en ms corto
espacio de tiempo un nmero mayor de-coaliciones generales contra una nacin, quien sus escndalos y sus crmenes habian puesto
fuera de la humanidad, y fuera de la ley. Juntos combatieron e n tonces los que pertenecan la eomunidad de la Iglesia catlica,
de la iglesia griega y de la iglesia protestante. Juntos combatieron
al enemigo comn las razas alemanas, slavas y normando-sajonas:
y en un mismo campamento se vieron vivaquear los soldados ele
todas las naciones.
De lo dicho hasta aqu, resulta : I Q u e en todos los grandes
periodos en (pie la historia moderna se divide, las guerras y las
151
152
153
nes del congreso de Viena, domin tambin en los congresos sucesivos de Aquisgran y de Verona.
Si todo lo dicho hasta aqu est conforme con los hechos consignados en la historia, me creo autorizado para afirmar, que todos
Jos grandes periodos histricos se diferencian entre s , porque en
cada uno de ellos domina un principio diferente; y se parecen entre
s,
porque en todos domina un principio; y 2 . , porque en
todos son sacrificadas las alianzas que aconsejan los dems intereses y los dems principios, las alianzas que exige el inters y el
principio dominante. Me he detenido tanto en dejar asentada y
puesta fuera de toda duda esta verdad, p o r q u e , como se ver d e s pus , importa mucho mi propsito descubrir la ley fija invariable que preside la formacin de las ligas , al levantamiento de las
guerras, la aparicin de las coaliciones, y la redaccin de .los
tratados.
El principio poltico fue dominante en Europa, mientras que el
principio revolucionario no depuso las armas , cansado de combatir
en un combate de muerte. Pero lanzado de la pennsula italiana y
de la pennsula ibrica, cuando la Francia de la restauracin estaba
representada por los Borbones en los congresos de los reyes, el
principio revolucionario apareci vencido en la Europa y en el
mundo. Entonces sucedi, que las cuestiones polticas comenzaron
perder su antigua importancia; y que los prncipes, deponiendo sus
desconfianzas angustiosas, y recobrando la perdida serenidad de
sus espritus, apartaron sus ojos del espectculo de las revoluciones, para ocuparse otra vez en las cuestiones gravsimas de intereses materiales, y de equilibrio europeo. Comenzaba apenas manifestarse esa tendencia en los consejos de los prncipes, cuando la
revolucin de julio vino renovar la faz de la Europa, haciendo
prevalecer nuevamente sobre los intereses materiales los intereses
polticos.
El tratado de 22 de Abril de \ 834 tuvo su origen en este acontecimiento , que no solo fue una revolucin para el pueblo francs,
sino tambin una revolucin para el mundo. Con l se rompieron
las antiguas alianzas, y se alter profundamente el equilibrio euro-
151 -
155 '
15G
157
15S
en la amistad , no un
progreso.
lllo
161
gas las potencias del Norte , interesadas en mantener en la pennsula el despotismo, la Francia conspir por nosotros, se nos ofreci,
y contrat con nosotros; porque los contratos , los ofrecimientos y
las conspiraciones eran medios de hacer al Norte la guerra. Por la
misma razn , desde que est en paz con el mundo, ni conspira, ni
se ofrece, ni contrata; se abstiene : y se abstiene, porque cre que
no podra sernos hostil sin romper con la Inglaterra, ni podra sernos abiertamente favorable sin romper .con las potencias del Norte,
en una poca en que todo rompimiento alterara su poltica, que
consiste en mantener entre las grandes potencias el slatu quoy el
equilibrio. Tales son los hechos, con respecto al tratado de la cudruple alianza; y tales las causas que lo explican.
Este clebre tratado ha corrido hasta cierto punto la misma
suerte, que las disposiciones tomadas de comn acuerdo por los
soberanos de Europa en el congreso de Viena. Las disposiciones del
tratado, como las disposiciones del congreso, subsisten,
porque
estn escritas, y porque no han sido solemnemente abrogadas.
Pero subsisten, sin ejercer accin sobre el mundo ; subsisten, si no
abrogadas por otras disposiciones. suprimidas por- los hechos.
Dnde est el reino de los Paises-Bajos, llamado la vida contra
la naturaleza d e las cosas, y por la voluntad de los reyes? Dnde
est la Polonia, quien en el congreso de Viena ofreci vida y libertad el autcrata de las Rusias? Dos grandes estremecimientos
han producido dos grandes mudanzas, dando la Blgica una corona , y la Polonia un sepulcro. As, la trama laboriosamente t e gida por los congresos, es destegida violentamente despus por las
revoluciones.
Si queremos levantar los ojos al origen del cambio profundo
que han experimentado las alianzas europeas desde '1830 1838,
le encontraremos en el desarrollo que desde entonces ac ha alcanzado la cuestin del Oriente. Cuestin inmensa, enigma g r a v e , temeroso , si puede decirse as, de cuya adivinacin dependen los
destinos futuros del gnero humano , y que espanta la imaginacin , y abruma al entendimiento.
Las generaciones presentes asisten al espectculo mas magnTOMO II.
1 1
102
fieo, entre cuantos vieron pasar los hombres en las antiguas edades:
porque asisten la prolongada agona de un mundo q u e , en el
principio de las cosas , fu cuna de todos los pueblos , fuente y orgen de todas las religiones y de todas las ciencias; y q u e , en el
tiempo que corre, es vana figura de s propio , y que , si afirma
!aun sus flacos miembros sobre sus frgiles estribos, es porque apoya su lnguida decrepitud sobre los hombros- de otro mundo. l
Oriente no existe , sino porque el Occidente le sostiene : y as y
todo, vendr tierra; porque no hay civilizacin tan poderosa,
que pueda fortalecer con su contacto -las civilizaciones que caducan ; ni apoyo tan firme , que pueda' sostener los imperios que
caen. Pero el Oriente , al espirar, deja una inmensa herencia, y un
inmenso vaco. Quin llenar este vaco? quin recoger esa
herencia? Sern llamados todos los pueblos del Occidente vestirse sus magnficas vestiduras, repartirse sus preciados tesoros,
y derramarse por sus fabulosas regiones? Y si no son llamados
todos los pueblos de Occidente, cul es el pueblo llamado? cul es
el pueblo feliz, quien depara la suerte el seoro de la tierra? Porque
seor de la tierra habra de ser el que sea tan poderoso , que lleve
cabo la empresa de dilatar su dominacin hasta los ltimos lmites de las regiones orientales del mundo. Verificada la catstrofe, y
consumada la toma de posesin del Oriente por un pueblo , cul
es el porvenir de la Europa, cules sus nuevos destinos, en presencia de ese pueblo, seor de las tierras y los m a r e s , cuyo gigantesco principado servirn de lmite los polos ? Los hombres lo ignoran. Por eso , aguardan las naciones que llegue el dia sealado por
la Providencia, para calcular entonces, cul ha de ser la nueva a u rora de los nuevos tiempos. El statu quo de la Europa se explica por
esta angustiosa incertidumbre, Las naciones permanecen inmviles; porque ciertas, como. estn , de que un abismo ha de abrirse
ante sus pies, y de que una gran catstrofe ha de venir sobre la
tierra, ignoran, tan profunda es la oscuridad d l a s tinieblas en
que andan , si sus pasos han de acelerar retardar la catstrofe; y
si movindose , se acercan se separan del abismo.
Tal es la cuestin que , en virtud de recientes importantsimos
163 .
164
la Inglaterra , poniendo sueldo la Europa contra la Francia, prodig principalmente sus tesoros la Rusia , y la condujo por la mano
Alemania, Italia y Pars. Ocupada la Rusia , en 1812, e'n una
guerra con la Turqua , y deseando la Inglaterra que quedase desembarazada y libre para volver contra la Francia su ejrcito del
Danubio, forz los Dardanelos, y oblig al sultn firmar la paz
de Bucharest, y ceder a l a Rusia la Besaravia, y la Moldavia hasta
el Pruth. Ya en poca anterior, cuando los ejrcitos franceses rompieron por l Egipto, la Inglaterra, ambiciosa de la alianza de los
rusos, los habia puesteen posesin de Corf y de las islas Jnicas:
resultando de aqu, que la Inglaterra, por altos designios de la
Providencia , por capricho de la fortuna , ha sido la que dio fuerzas al gigante que ahora amenaza su imperio; la que le abri las
puertas del Oriente y del Occidente; la que le llev en triunfo por
la Alemania , y por la Francia, y por la Italia ; la que , para excitar
su codicia, le mostr con el dedo la ciudad mas magnfica, y cl
lago mas bello de la tierra : el Mediterrneo y sus tesoros , Constantinopla y su harem.
.
En el mismo espacio d tiempo en que Rusia extendi su influencia poltica en todas las alianzas y transacciones de Europa,
acreci su territorio y.poblacin tan desmesuradamente, que e l q u e
fu ayer imperceptible ducado , es hoy el mas dilatado imperio del
m u n d o ; siendo de aliento tan altivo, que quiere imponer tributo en
todos los mares, y rodear con sus nerviosos brazos todo el orbe de
la .tierra. Sus principales fronteras son : por el Occidente , la Prusia
oriental, el Bltico, el golfo de Finlandia y el de Bothnia : por el
Norte, el mar del Polo cubre la parte de sus fronteras , que se d i latan desde el mar Blanco hasta el'estrecho de Behring : por el Oriente , le sirve de lmite el Ocano pacfico ; y por el Sur, se pone en
contacto con la China. El Bltico , el mar Negro y el Caspio estn
su servicio. Y sin embargo , este imperio colosal necesita, para
existir, el golfo Prsico, el Mediterrneo y Constantinopla. Necesita
por capital Constantinopla ; porque la que ahora tiene, es la peor
situada del mundo. Necesita el Mediterrneo; porque sin su posesin, la industria de sus provincias meridionales se extingue; y por-
1G5
I(j7
168
rada del libro de las naciones, cuando menos, del de las grandes
potencias.
Por donde se v e , que la preponderancia de las cuestiones de
intereses materiales sobre las de principios polticos; lo que es lo
mismo, la preponderancia de la cuestin del Oriente sobre las cuestiones que tuvieron su origen en la revolucin de julio, ha sido
causa d e q u e se. quebranten, de hecho y un mismo tiempo, las
alianzas del Norte, y las de Europa. Se han quebrantado las alianzas del Norte; porque de hecho el Austria y la Prusia se han s e parado de la amistad de la Rusia : se han quebrantado las alianzas
del Medioda; porque de hecho el gabinete francs se ha separado
de Espaa. Hay, sin embargo, una notable diferencia entre el rompimiento ms menos ostensible del Austria y de la Prusia con la
Rusia, y el quebratamiento mas menos ostensible, por parte de
la Francia, del tratado solemne, por el que qued obligada defender contra la usurpacin y la rebelda el trono espaol y la libertad espaola. Esta diferencia consiste en que , prevaleciendo las
cuestiones de intereses materiales sobre las de principios polticos,
el Austria y la Prusia han obrado con acierto , separndose de la
Rusia; porque los intereses materiales de la Rusia estn en contradiccin con los intereses materiales de la Prusia , y con los intereses materiales austracos : mientras q u e , separndose el gabinete
francs del gabinete espaol, ha sacrificado un mismo tiempo sus
principios polticos , y sus intereses materiales. Es decir: que mientras que la Prusia y* el Austria , retirndose de la Rusia , han sacrificado lo menos lo m s , el gabinete francs , retirndose del espaol, lo ha sacrificado todo, causando admiracin la Europa.la
sublimidad de tan generoso sacrificio.
Toda la poltica actual del gabinete francs para con el espaol
se reduce una absoluta indiferencia. Y como la indiferencia no
lleva consigo su justificacin, sino cuando recae sobre cosas que
son en realidad indiferentes , el gabinete francs no puede justificar su poltica, sino demostrando que es indiferente para la Francia
todo lo que sucede aquende los Pirineos : y para que esta demostracin sea completa y pueda ser aceptada , no basta demostrar lo
16.9
17y
Y no la tienen, en verdad : porque el estado interior de la nacin espaola no puede ser indiferente la Francia en ningn caso:
171
ni en tiempo de paz, ni en tiempo de guerra. No puede serla i n d i ferente en tiempo de paz; porque si llega derramarse la anarqua
por todas las provincias de'Espaa, y si la sombra de gobierno que
. hoy existe; deja de existir impulsos de una democracia turbulenta,
quin protejer los intereses comerciales de la Francia, y en quin
encontrarn apoyo los subditos franceses? Si los unos y los otros
dejan de ser respetados; si las masas populares llegan v e r , en
los intereses franceses, intereses contrarios los intereses espaoles , y en cada subdito de la Francia, un agente hipcrita de un
gobierno enemigo, quin salvar los intereses y los hombres , de
las frenticas muchedumbres ? ignora el gabinete francs, por ven-,
tura, los extremos que puede dejarse arrastrar un pueblo quien
se engaa? Bien s que entonces el gobierno francs acudir las
represalias , los bloqueos y la guerra : pero si las guerras , los
bloqueos y las represalias tienen por objeto obligar un gobierno
.transigir y aun ceder cul puede ser el resultado de los bloqueos, de las represalias y de las guerras, cuando no hay un gobierno que pueda ceder,- ni que pueda transigir ? Cuando las muchedumbres gobiernan, son intiles las amenazas; porque las m u c h e dumbres ni ceden ni transigen. El nico remedio entonces est, no
en la g u e r r a , sino en el exterminio. Ahora b i e n , est dispuesta
la Francia exterminar todos los espaoles? Esta, y esta sola es
la cuestin.
Con efecto. Que una anarqua completa en Espaa es posible,
no habiendo una intervencin contra el prncipe rebelde , es cosa
fuera de toda duda : que exasperados los nimos contra la Francia
por su culpable indiferencia, pueden volverse, en medio de la anarqua, contra sus subditos y contra sus intereses comerciales, es cosa
natural; y de semejantes catstrofes encontramos insignes testimonios en la historia : que llegado este caso , no habr en Espaa un
gobierno quien se pueda obligar ceder transigir ; que si le
h a y , ser impotente para contener los mpetus populares, es una
cosa clara todas luces : que en este caso, son intiles los bloqueos,
las represalias y las guerras, es cosa que no necesita demostracin:
que siendo estos remedios ineficaces, el nico remedio eficaz c o n -
172
no necesita
de la ayuda de
Es-
paa
Lo que importa
la Francia
fieramente
su izquierda
si
desorganizada
agre-
marchen hacia el
y que un numeroso
ejr vol-
173
174
mente interesado en que la nacin espaola sea regida por un gobierno amigo y poderoso.
Si la unidad de Espaa es lo que mas conviene al gabinete francs , su desmembracin sera para la Francia una de sus mas grandes calamidades, y uno de sus mas grandes infortunios. La guerra
no es posible en Europa, sino causa de un grande conflicto de
intereses, de un conflicto de ideas; porque no puede fundarse sino
en la contradiccion.de los intereses materiales morales de los
pueblos. Si los intereses materiales prevalecen, y la guerra tiene
en ellos su origen, la Francia no puede temer una agresin por
parte de Espaa", ahora est desmembrada, ahora se encuentre
unida; porque en uno y en otro caso, Espaa, sin comercio y sin
industria, ni tiene aliados ni rivales en el comercio del mundo.
Si los principios polticos prevalecen , y la guerra tiene en ellos
su origen, entonces Espaa constitucional', una y compacta , puede
lanzar sus huestes la arena, para combatir en nombre de la civilizacin meridional contra la civilizacin del Norte : por el c o n t r a rio , vase lo que suceder , si est dividida, y si se.encuentra
desmembrada.
.
Las provincias de allende el E b r o , careciendo de todo punto
de elementos monrquicos y del elemento aristocrtico , adoptaran
forzosamente, despus de su desmembracin , instituciones democrticas en.su esencia, y en su forma republicanas, vinindose
poner as en pugna y en conflicto con el elemento monrquico y el
mesocrtico, que constituyen la ndole de la monarqua francesa.
Constituidas en semejante situacin , siendo raquticas y endebles,
venian serla de todo punto intiles, si es que no la servian de estorbo y d embarazo. Siendo prsperas y felices, acreditaban la
idea del federalismo; y la idea del federalismo es la mas opuesta
al progreso poltico y social, y las instituciones de Francia. En
tiempo de p a z , esa idea sera bastante poderosa para poner, sino
en estado de movimiento, en estado de inquieta excitacin las
masas populares. En tiempo de guerra, la Francia monrquica, r o deada de la Blgica", por donde s dilata oculto el fuego republicano de la Suiza , en" donde tiene el federalismo su trono , y de las
(1) Cuanto manifiesto aqu contra la opinin del profesor Rossi, est copiado literalmente de un artculo que publiqu sobre esle asunto en el C ' o n r t K O N A C I O N A L de
10 de julio .ltimo.
176
177
12
173
dad , entonces renunciar casi todas las ventajas de la alianza rusa , y evitar todos los inconvenientes de la alianza inglesa, reservndose solo para s la majestad propia de quien tiene la conciencia
de que se halla revestida de un supremo arbitraje.
Cules de estos rumbos ser seguido por la Francia? y cul
ser, en cada una de ellos, su inters con respecto la cuestin
espaola? En cuanto lo primero , solo dir que es muy difcil adivinar por ahora la lnea de conducta que seguir la Francia en la
cuestin del Oliente : porque, si por una parte reclaman de ella
la neutralidad, la alianza rusa sus verdaderos intereses, por otra,
la alianza inglesa ser altamente reclamada por las preocupaciones
polticas. Lo que desde ahora puedo afirmar, sin temor de ser desmentido por los hechos, y lo que est fuera de toda duda, es que si
el rey de los franceses reina y gobierna, la alianza rusa prevalecer sobre la inglesa; as como, si la prerogativa real es vencida
por la prerogativa parlamentaria, la alianza inglesa prevalecer
sobre la r u s a , con menoscabo de los intereses territoriales y martimos de la Francia. Pero sea de esto lo que quiera, lo que mas
conviene mi propsito , es demostrar cumplidamente, que el
gabinete francs , ora se declare neutral, ora se decida por la Inglaterra , bien se ligue con la Rusia, en ningn caso puede esponerse un rompimiento de hostilidades con el Norte, por su intervencin en las cuestiones del Medioda; y por consiguiente, que
teniendo mucho que esperar , nada tiene que temer, por su intervencin en los asuntos de la pennsula espaola.
Si la alianza inglesa es la que prevalece, el gabinete francs,
ora intervenga, ora se abstenga de intervenir en la cuestin espaola, se ver obligado guerrear contra la Rusia; y ora intervenga , ora se abstenga de intervenir , estar en paz con la Alemania.
Que estar en paz con la Alemania, abstenindose de intervenir, es
claro todas luces : y que aun interviniendo, esta paz no ser rota,
parecer cosa fuera de toda d u d a , si se advierte q u e , si por una
parte, el Austria y la Prusia estn interesadas en el triunfo del
depotismo en la pennsula espaola, por otra, estn mas interesadas aun en el abatimiento de la Rusia , llegado que sea el caso de
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el segundo caso, la guerra con otras naciones puede ser continental , continental y martima; y nacer , ser independiente de la
cuestin espaola. Siendo independiente dla cuestin espaola, y
continental, necesita apoyarse en los Pirineos; porque no tiene seguros los Alpes; y para apoyarse en los Pirineos , necesita que E s paa sea una y poderosa. Siendo independiente de la cuestin de
Espaa, y un mismo tiempo continental y martima, necesita el
apoyo de los Pirineos, y el de nuestros puertos y colonias. En
cuanto la segunda suposicin , es decir, la de que la guerra pueda
tener su origen en el acto de la intervencin en Espaa, es de todo
punto imposible , cualesquiera que sean las circunstancias en que la
Francia se encuentre. Si la revolucin vuelve estar en peligro
por excesos, la intervencin ni disminuir ni aumentar el peligro
de la guerra. Si la revolucin no corre riesgo, y prevalece sobre
todas las cuestiones polticas la cuestin del Oriente, la intervencin
espaola no llevar en su seno la guerra , ni en el caso de la alianza
con la Inglaterra, ni en el caso de su neutralidad, ni en el caso de
su alianza con la Rusia; que son los nicos casos posibles. Si la
alianza inglesa prevalece, la guerra con la Rusia es inevitable, haya
no haya intervencin en Espaa. Si la alianza rusa es la que p r e valece , la guerra es imposible por parte de la Prusia y del Austria;
porque estarn condenadas la inaccin, y al mas duro y permanente bloqueo : es imposible, por parte de la Rusia; porque estando
interesada en la alianza francesa , y poniendo solo sus miras en la
cuestin oriental, mirar sin sobrecejo la dilatacin de las ideas de
la Francia por las naciones de Occidente. En fin, si la neutralidad
prevalece, su neutralidad no ser quebrantada, ni por la Inglaterra , ni por el Austria , ni por la Prusia, ni por la Rusia; porque t o das las naciones estimarn en mucho la neutralidad de quien, siendo
hostigada , pudiera convertirse en enemiga , sintindose p o d e rosa. Colocada en esta situacin fuerte, inexpugnable, quin duda
que la Francia podria intervenir, exenta de temor, desembarazada
y libre (1)?
(1)
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De todo lo dicho hasta aqu resulta, que la Francia, mantenindose indiferente con respecto la cuestin espaola, ha desconocido un mismo tiempo sus tradiciones histricas, sus intereses
polticos y sus intereses materiales : que ha perdido la inteligencia
de lo que de ella-exige la posicin que hoy tiene en el mundo; y
q u e , si es cierto que las naciones, como los individuos, reciben
de la mano de Dios grandes catstrofes en cambio de grandes faltas , llegar un dia en que vengan sobre la nacin francesa castigos
de guerras y de disturbios, y en que volviendo los ojos todas
partes , en ninguna encuentre una mano amiga, que la saque de su
soledad y desamparo. Ni quin acorrera en el riesgo una n a cin ingrata , que ha perdido la memoria de las relaciones que con
nosotros la unieron en nuestros dias de ventura? Quin acorrera en
el riesgo una nacin ingrata, quien, en vez de humildes splicas,
podramos presentar un memorial de agravios, escrito con nuestra
sangre : quien podramos decir: = Nos desconoces? apartas
de nuestras miserias tus ojos indiferentes? Pues escucha : nosotros
somos los q u e , de resultas de la guerra de sucesin, para t solo
provechosa, nos vimos pobres y humildes habitantes de un suelo
desvastado; nosotros somos los que , despus de esa guerra de d e solacin y de exterminio , perdiendo nuestro influjo en Alemania, y
nuestro imperio en Italia y en los Paises-Bajos, fuimos huspedes
en estas vastas provincias , de que habamos sido seores. Nosotros
somos los que , de resultas de esa guerra , en donde tienen su orgen todos nuestros infortunios, miramos Gibraltar en manos de
los ingleses, y arder nuestra flota en Vigo. Nosotros somos los que,
en esta poca de triste recordacin, recibimos de t leyes, despus
de haber dado la ley al mundo. Nos desconoces ahora? Nosotros
somos los que, cuando guerreabas con la Inglaterra en 1 7 6 1 , y sindote adversa la fortuna , nos pusimos tu lado , sin reparar en el
argumento contra la intervencin , que se funda en que la Espaa de lo que necesita , es de gobierno , y que la intervencin no puede darla lo que necesita, he conocido que, vista la desproporcionada extensin de este articulo, no podia tratar
en l tan importante materia. En otra ocasin, examinare cumplidamente este asunto , el mas digno quizs de llamar la atencin de un hombre de Estado.
187
riesgo : los que arrojamos la Europa, como prenda de nuestra fidelidad , en vez del acta de nuestra emancipacin , el pacto de familia, sublimemente generosos. Nos desconoces ahora? Nosotros
somos los q u e , cuando favoreciste con tus armas la emancipacin
de las colonias inglesas, pusimos tu disposicin nuestras escuadras, nuestros tesoros y nuestros ejrcitos; los que, sin reparar que
tenamos en Amrica colonias, fuimos soldados de la independencia
y de la libertad de Amrica, porque eras t soldado; y pusimos,
como pusiste t , la corona de la independencia y de la libertad sobre sus sienes. Nos desconoces ahora? pues escucha. Hubo un dia
en q u e , frentica y delirante, rompiste con la humanidad; en que
proclamaste la divinidad de la razn, despus de habrsela negado
al Ser Supremo; en q u e , despus de haber echado por tierra ai
trono , convertiste en trono al patbulo; y en q u e , despus de h a ber decapitado tu rey, hiciste rey al verdugo. Toda la Europa se
conjur contra t ; porque tus crmenes te habian hecho fbula y ludibrio de las naciones. Pues b i e n : nosotros somos los q u e , siendo
religiosos y monrquicos, vacilamos por largo tiempo todava en
declararte la guerra : los que arrepentidos luego al punto , hicimos
la paz (1): los q u e , aun no satisfechos con la p a z , nos apresuramos
concertar contigo alianza (2), uniendo nuestra mano, pura de toda
mancilla, con tu mano llena de sangre : los que, cuando nos levantamos contra t , no nos levantamos la manera de la Europa a r mada de todas armas contra un monstruo, sino como unos hijos
que se levantan para sujetar su madre, traspasados de dolor, porque est su madre demente. Nos desconoces ahora ? Nosotros s o mos los q u e , de resultas de la alianza que concertamos contigo,
despus de la paz de Basilea, sostuvimos contra la Inglaterra dos
guerras martimas , que devoraron nuestro presente y nuestro porvenir , devorando nuestra marina, cegando los canales de nuestro
comercio, y las fuentes de nuestra industria. Sepamos ya lo que
eres, puesto que sabes lo que somos.
138
PROYECTO D E L E Y
SOBRE ESTADOS
EXCEPCIONALES,
ESTADOS EXCEPCIONALES.
L ministerio de diciembre present las ltimas cortes un proyecto de ley sobre los estados excepcionales, que comenz discutirse , y qued pendiente en la ltima legislatura. Acogido benvolamente por la comisin del congreso de seores diputados, este
proyecto de ley debe llamar la atencin de todos los hombres pensadores, que aspiran hermanar, en circunstancias difciles y borrascosas, la libertad de los individuos y la fortaleza del gobierno.
Por esta razn, me ha parecido no solo conveniente, sino tambin
necesario analizar en una revista, consagrada por su naturaleza al
examen de cuestionesfilosficas,este proyecto, que da larga materia para consideraciones d la mas alta y trascendentalfilosofa.De
este examen resultar, para todos los hombres imparciales, el ntimo
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II.
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que nunca son aceptas los ojos del pueblo, y porque confiase en
la sensatez de la Francia, trabajada de speros estremecimientos y
de violentas revoluciones; ms b i e n , porque intentara formar
contraste, por su moderacin y cordura, con el poder antiguo, que
desvanecido y loco se habia entregado punibles demasas, se encontr en presencia de todas las facciones anrquicas, sin mas
apoyo que el de la ley comn, y el de los intereses sociales, que
satisfechos por fortuna con las nuevas instituciones, no le eran hostiles ya , porque no eran revolucionarios.
Vencidas en donde quiera las facciones, el poder iba saliendo
airoso de su empeo, cuando en 1832 se encontr sorprendido por
la insurreccin, que le atac osada y amenazadora, en su propio
campo y en su propia tienda, obligndolo combatir en un combate
de muerte. Estrechado entonces por una situacin tan congojosa,
se vio en la necesidad de acudir al arsenal ya olvidado de la legislacin antigua; y declar en estado de sitio la capital de la Francia. El Tribunal de Casacin, ante quien apelaron los reos sometidos
al consejo de guerra, declar incompetente al tribunal militar; y
mand remitir los encausados sus jueces naturales, fundando su
fallo en el texto de la Carta. El poder qued vencido indirectamente
por el Tribunal de Casacin , y a q u e no lo habia sido directamente
por el mpetu de las facciones.
Convencido entonces, merced una costosa experiencia y pesar de sus antiguos propsitos, de la necesidad en que estaba de
acudir los cuerpos colegisladores, para llenar la laguna de la
legislacin existente , articul un proyecto de ley sobre el estado de
sitio, que se discuti en enero de 1833 en la Cmara de los Pares,
sin que hasta el dia haya podido elevarse ley, pesar de la timidez,
blandura y mansedumbre con que habia sido redactado, y pesar
del rumor de las facciones , que aun se escuchaba hondo y terrible,
y hacia temer con fundamento nuevas catstrofes sociales.
Este proyecto ele ley, en el que se descubre la situacin de la
Francia por la situacin de su gobierno, que necesita pedir mucho,
y no se atreve pedir todo lo que necesita , dudoso aun de que
se le conceda lo que pide, solo reviste al gobierno de la facultad de
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peligroso que en las provincias que son teatro de la guerra , estuviese la autoridad fraccionada, el gobierno ha credo conveniente
y necesario someter la accin respectiva de todos los funcionarios
pblicos la autoridad superior de los capitanes generales, g u a r dadores supremos de las leyes en tan apuradas circunstancias. Por
eso, entre otras facultades, se les concede en el proyecto de ley,
la de disponer de toda la fuerza armada ; la de decretar, y hacer
efectiva la reunin de subsistencias; la de ejercer la polica ; la de
inspeccionar los ayuntamientos y diputaciones provinciales; la de
suspender los funcionarios pblicos del orden administrativo,
dando cuenta al gobierno; y la de hacer que sean juzgados militarmente todos los reos prevenidos de delitos de sedicin , conspiracin mano armada, y de los de complicidad inteligencia con el
enemigo. Viniendo resultar de aqu, que sin ejercer la dictadura,
porque su autoridad no es la nica que existe, ejercen sin embargo
la autoridad superior; porque inspeccionan los actos de las dems
autoridades que estn su autoridad subordinadas.
Si la clasificacin de los funcionarios del orden administrativo
no ofrec'e obstculo ninguno, se encuentran graves obstculos en la
clasificacin del poder judicial, que parecen de todo punto i n v e n cibles.
Que el conocimiento de los delitos polticos, que no constituyen
sedicin conspiracin mano armada , debe reservarse los tribunales ordinarios , parece cosa puesta fuera de toda duda; no solo,
porque su conocimiento conferira la autoridad militar un poder
exorbitante, sino tambin, y ms principalmente, porque el legislador no puede considerar dotados de suficientes luces los consejos de guerra , para encargarles el conocimiento de delitos, cuya
prueba y cuya aprobacin son difciles hasta para los mas inteligentes.
Ahora bien : como ese gnero de delitos influye tan poderosamente en la perturbacin de la tranquilidad pblica, especialmente
confiada en el estado de guerra los capitanes generales , se corre
el grave riesgo de anular su autoridad, si se les despoja de toda
intervencin en el conocimiento de los delitos polticos; de vulne-
203
rar la independencia del poder judicial, si se autoriza . los capitanes generales para intervenir de un modo directo indirecto en su
legtimo ejercicio.
En situacin tan amarga y congojosa, lo primero que se ocurre
para vencer tantas dificultades, es conferir el conocimiento'de los
delitos polticos un tribunal compuesto de militares y letrados;
porque vale ms disminuir las atribuciones del poder judicial, que
vulnerar en lo ms mnimo su sagrada inalterable independencia.
Pero un obstculo invencible , segn mi modo de v e r , se opone
este proyecto. Los tribunales excepcionales , compuestos de militares y de letrados, podran tal vez confundirse con los tribunales
revolucionarios, propuestos en una poca no muy distante, estigmatizados por la opinin pblica de dentro y fuera del reino, y
desacreditados en el seno mismo de las cortes constituyentes, en
una discusin acalorada y turbulenta. La opinin pblica est acostumbrada mirar en los consejos de guerra unos tribunales ordinarios, en circunstancias calamitosas y terribles. El nuevo tribunal,
compuesto de militares y de letrados no podria ser considerado
como un tribunal de excepcin , aun en aquellos tiempos excepcionales , en que estn la orden del dia las catstrofes y las revueltas ? No hay innovaciones ms peligrosas , que las que recaen en la
organizacin de los tribunales ; como quiera que el instinto conservador de los pueblos rehuse asociar estas innovaciones la idea de
una recta administracin de la justicia.
#
Retrocediendo, como es forzoso retroceder , ante este obstculo , nos volvemos encontrar frente frente con la dificultad , que
al principio hubo de parecemos invencible. El gobierno, en tan
grande a p u r o , acord lo que se dispone en el prrafo octavo del
artculo octavo de su proyecto de ley. Concedindose por l los
capitanes generales el derecho de juzgar si es no oportuna la
ejecucin de las sentencias de los tribunales ordinarios, al mismo
tiempo que se autoriza su intervencin todas luces necesaria, se
mantiene intacta la independencia del poder judicial, puesto que
solo l decide el fondo de la cuestin; y puesto que sus decisiones,
por un momento suspendidas, no pueden ser revocadas por nin-
204
guno de los otros poderes del Estado. Esta manera de conciliar tan
varios y hasta cierto punto tan opuestos intereses, merece ser
apreciada en su justo valor, y consignada con elogio.
As como el estado de prevencin es de hecho un estado intermedio entre el de paz y el de guerra ; as tambin la autoridad que
se confiere en l los jefes militares , es superior la que tienen en
estado de paz, inferior la que gozan en estado de guerra, inferior en muchos grados la que absorben en el estado de sitio.
En el estado de prevencin , los capitanes generales no ejercen
por s mismos la alta polica; pero intervienen en ella, pudiendo
dictar sus rdenes los empleados del r a m o , cuando lo estimen
oportuno; y resolver las consultas, que debern dirigirle en todas
ocasiones.
No tienen: el derecho de proceder por s mismos al acopio de
subsistencias; pero tienen el de exigir los auxilios que estimen n e cesarios, de las dems autoridades.
De este modo, el gobierno, ntimamente convencido de que
era deber suyo, lo primero, proceder una clasificacin de los estados excepcionales, ms exacta y filosfica que las conocidas hasta ahora; y lo segundo, proceder al escrupuloso deslinde de las
atribuciones que en estos diversos estados se confieren los jefes
militares, ha creido. que cumplia con ese imprescindible deber,
adoptando la clasificacin , el orden gerrquico , y la distribucin
de facultades, que llevo sealadas.
Pero, porque adoptase esas atribuciones , ese orden y esa clasificacin , no alcanzaba su objeto, ni llenaba cumplidamente su
encargo; porque una ley de esta importancia contiene un vasto
problema, que no puede quedar cumplidamente resuelto con una
clasificacin y varias definiciones. Las definiciones y las clasificaciones fijan; pero este proyecto de ley, si habia de evitar dos opuestos escollos, saber, el de restringir la autoridad en demasa, y
el de concederla demasiados ensanches, debia reunir en su seno,
como he demostrado y a , la vaguedad con la fijeza. Habiendo e x puesto ya, de qu manera le ha hecho fijo, solo falta exponer, cmo
el gobierno le ha hecho vago.
205
Le ha hecho vago : 1. En el sealamiento de las. circunstancias que han de producir la declaracin de esos diversos estados
excepcionales. El de guerra tendr lugar en un territorio punto
dominado habilualmente por el enemigo , invadido, amenazado
prximamente de invasin por fuerzas capaces de comprometer la
seguridad del pais. El gobierno no se ha atrevido echar sobre sus
hombros la inmensa responsabilidad de reducir nmero determinado esas fuerzas enemigas, que por su diversa ndole y por su
diversa organizacin, pueden ser dbiles siendo numerosas , y pueden ser fuertes siendo reducidas.
El estado de prevencin es aplicable , cuando un territorio, sin
estar en estado de guerra , est fuera de su estado normal, ya sea
causa de insurrecciones parciales , ya causa de una conspiracin, bien por ser limtrofe de territorios puntos insurreccionados
que le amenazen. Por lo dems, cualquiera se persuadir fcilmente
de que es de todo punto imposible sujetar nmero y clculo las
diversas circunstancias que pueden influir en que una provincia
un vasto territorio pasen de su estado normal aquel estado de
perturbacin incipiente, que hace necesaria la concentracin del
poder en los gefes militares.
El estado de sitio, en fin , tiene lugar, cundo el enemigo se
aproxima uno de los puntos designados eu el artculo segundo
del proyecto de ley, con fuerzas y preparativos, que hagan temer
con fundamento que trata de asediarlos- Y tendr lugar tambin en
cualquiera otro punto pueblo no designado en el artculo de que se
ha hecho mencin, siempre que las circunstancias de la sedicin
exijan , para "el restablecimiento del orden, el uso duradero de la
fuerza armada. Los estados de guerra y de prevencin tendrn lugar tambin, por identidad de circunstancias, cuando una sedicin
sublevacin ponga un territorio , un punto de un territorio
en peligro.
El gobierno ha hecho vago su proyecto de ley : 2. en el sealamiento de las circunstancias en que han de cesar los diversos
estados excepcionales, reducindolas una sola, saber: la cesacin de las circunstancias que los hicieron necesarios. La vaguedad
206
27
proyecto debia ser lijo y v a g o , un tiempo mismo , para que participase de la inflexibilidad de la ley, y de la inflexibilidad d l a s
circunstancias.
No se me oculta que este proyecto de ley debe sufrir, por parte
de los que atentos solo la seguridad de los individuos olvidan fcilmente lo que exige la seguridad del Estado, graves y serias impugnaciones. Las facultades discrecionarias , concedidas la autoridad
sern consideradas por algunos como atentatorias de aquellos p r e ciossimos derechos que no pueden abandonar, sin deshonrarse,
los pueblos civilizados y libres. Pero los q u e , como el autor de
este artculo, se hallen convencidos ntimamente de q u e , cuando
se disuelven los vnculos sociales , naufragan todos los derechos en
un naufragio comn; de que la accin social tiende siempre reconcentrarse , cuando la sociedad tiende disolverse ; de que, cuando
la fuerza loca y desatentada se burla de la mansedumbre de la ley,
la ley debe buscar su vez el omnipotente amparo de la fuerza; y
de q u e , si la ley no le buscara , la sociedad le buscara en el m o mento del peligro : los que se hallen convencidos de todas estas
cosas, no creern, como no creo yo , que un proyecto de ley sobre
los estados excepcionales ha debido ser redactado bajo,la inspiracin del miedo, bajo la influencia de vanas, cuanto estriles d e clamaciones.
El gobierno, sin e m b a r g o , no se ha olvidado de poner la
autoridad militar un freno saludable y poderoso.
Todos los funcionarios pblicos (dice en el artculo 16 de su proyecto) quien corresponde
en responsabilidad,
el cumplimiento
si contravinieren
de esta ley,
ella.
incurrirn
Y en el artculo s i -
208
responder de su conducta 'ante la nacin poltica, que ha de juzgarlos en su dia;-y cuando los escritores pblicos denuncian con
cien lenguas, que no se reposan jams, ante este tribunal terrible
todos los actos de los agentes de la administracin , todos los actos
de los ministros responsables, todos los actos de los cuerpos colegisladores.
Tales son los fundamentos en que se apoya el proyecto de ley
sobre estados excepcionales, presentado las ltimas cortes por el
ministerio de diciembre. El que le examine bajo el aspecto de sus
antecedentes histricos, como el filsofo que le examine bajo el
aspecto de la dificultad vencida, no podrn menos de conocer que
el ministerio que le redact le tom bajo sus auspicios, supo mirar porlsu fama , acreditar su ilustracin, y salir con honra de graves dificultades.
ANTECEDENTES
PARA LA INTELIGENCIA
D E L A CUESTIN D E O R I E N T E .
CUESTIN DE ORIENTE.
14
212
y el Asia. El Asia est representada por la ciudad de Troya , ltimo refugio de los antiqusimos Pelasgos, raza perseguida por la clera del Cielo , y sobre la que debia pesar una maldicin terrible;
puesto que, habiendo dejado en todas partes rastro de s en sus fbricas ciclpeas , apenas ocupaban un punto en el espacio , cuando
se escribieron las primeras pginas de las primeras historias. Troya
era la ltima de sus ciudades; Hctor, el ltimo de sus hroes ;
Priamo, el ltimo de sus reyes. La Europa estaba representada pollos antiguos Helenos. Agamenn era el primero de sus r e y e s ; y
Aquiles , el primero de sus hroes. La Europa tom posesin de las
riberas del Asia; y la famosa ciudad , refugio de los Pelasgos , vio
postrada su soberbia, allanados sus m u r o s , abatidos sus hroes,
hurfanas sus vrgenes, viudas sus matronas, y hasta sus cenizas
entregadas por el vencedor la merced de todos los vientos del
Cielo. As, la guerra entre el Occidente y el Oriente, que se ha prolongado hasta nosotros, tuvo su origen en las liviandades de una
muger hermosa , por cuya posesin combatieron una raza maldita,
y un pueblo de piratas. Esa raza y ese pueblo crean que peleaban
en su propio n o m b r e , por la posesin de una muger; y peleaban
en nombre del Oriente y del Occidente , por el cetro de la civilizacin , y por el dominio del mundo. El hombre se mueve; pero solo
Dios sabe por qu se mueve, y dnde v a ; puesto que nunca se
mueve , sino para cumplir sus designios.
Despus de la guerra de Troya, hay una larga tregua : durante
esa tregua, la Europa y el Asia, el Occidente y el Oriente son el
teatro de grandes mudanzas y trastornos. La Grecia alcanza su unidad, por medio de las leyes : el Asia, por medio de las conquistas.
La segunda se constituye u n a , por medio de la unidad material del
territorio. La primera, por medio de la unidad de sus instituciones.
Los asiticos buscan el poder en el volumen : los griegos, en la inteligencia ; por esta razn, la Grecia pide su unidad sus legisladores , sus poetas y sus filsofos; y el Asia sus grandes capitanes.
Homero funda la nacionalidad helnica , cantando sus divinos
orgenes en una lengua divina, y escribiendo en un libro de oro los
21.3
esset,
Asiam
veluti prcedam
ocupabat.
Antes de
II.
sociedad fundada sobre un principio falso, perece por la accin de ese mismo principio. La unidad del Oriente , obra de sus
capitanes, reposaba en el principio de la fuerza : la unidad del Occidente , obra de sus legisladores y de sus filsofos , reposaba en el
principio de sus instituciones y sus leyes. Esas dos unidades se descompusieron, la muerte de Alejandro; porque el Oriente, hurfano
del gran capitn, fu presa de capitanes ambiciosos; y el Occidente,
hurfano de sus filsofos inmortales y de sus grandes legisladores,
estaba entregado la merced de miserables sofistas. El Oriente
quera avasallar al m u n d o , en nombre de su poder : el Occidente,
en nombre de su ingenio. El Occidente perdi el cetro del mundo,
TODA
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218
219
Ponto, por sus posesiones del Oriente. Entre tanto, Mitridates, brbaramente feroz, decret la muerte de todos los romanos de las
ciudades griegas del Asia; cuya sentencia fu ejecutada por los n a turales del pais, en un mismo dia y en una misma hora, pasando de
cien mil las vctimas que cayeron al mpetu de las pasiones populares. El senado confi Sila la guarda de su gloria, que padeca
la sazn uno de los ms grandes de todos sus eclipses. De esta
m a n e r a , el hombre ms grande del Occidente iba medir sus armas con el hombre ms grande del Oriente, y resolver la cuestin de la dominacin universal, siempre fijada , y nunca resuelta.
Los campos de Queronea fueron testigos del triunfo de Roma sobre
las muchedumbres del Oriente. Esos mismos campos haban sido
testigos, dos siglos antes, del triunfo de los macednios, y ancho
sepulcro de la libertad y de la independencia de los griegos.
Obligado Mitridates aceptar la p a z , la paz no le sirvi sino
para aprestarse la guerra. No contento con lanzar todos los pueblos del Oriente sobre Roma , el brbaro ilustre pase su vista por
el mundo desde el Ponto, para descubrir todos los enemigos del
pueblo romano, aun en lo interior de las mas apartadas regiones.
Sertorio, que guerreaba en la pennsula ibrica, hacia armas la
sazn contra la repblica, mal avenido con la omnipotencia de
Pompeyo. El rey del Oriente entr en tratos y alianza con el r e belde del Occidente; y entrambos, unidos por el odio, juraron el
exterminio de Roma. Despus de estos tratos, vino la guerra :
Mitridates hizo marchar delante de s los armenios, los habitantes del Cucaso, y los scitas del Asia. Vencidas por Lcido sus
indisciplinadas muchedumbres, perdi todassus conquistas, y hasta
sus propios Estados. Vuelto en s de tantos desastres, y hacindose superior los reveses de la fortuna y su inexorable destino, volvi poner en tela de juicio la cuestin del Oriente, y
implorar un nuevo fallo del Dios de las batallas. Esta vez sali
airoso de su empeo : sus esfuerzos fueron coronados con sealadas
victorias. El Ponto volvi entrar bajo su y u g o ; y vencedor de
Lculoy de Glarrion , generales de la repblica, recobr de sus
manos todas sus conquistas, y aun dilat sus fronteras. Gansada
22o
Roma de luchar, envi contra l, sino al ms grande, al ms afortunado de sus hijos. Roma confi su propia fortuna la fortuna
de Pompeyo, que acababa de poner un trmino la guerra de los
piratas. Pompeyo, que ms adelante habia de perder en una b a talla el mundo, gan el Oriente en una sola batalla, venciendo
Mitridates en la grande Armenia.
Vencido, pero aun no domado, Mitridates solo y proscripto
revolva en su mente las mas agigantadas empresas. Su proyecto
era salvar los Alpes, apoyado en todos los scitas y en todos los
pueblos brbaros, que encontrase en su camino; y llevar despus
la guerra, como en otro tiempo Annibal, al corazn de la Italia, y
hasta las puertas de Roma. Para llevar adelante su propsito , encarg hombres de su confianza , que trasladasen sus hijas al pais
de los scitas, y que se las dieran en matrimonio los que estuviesen decididos servirle en sus proyectos. Pero estaba escrito en
el Cielo, que Roma habia de triunfar del ltimo de los hombres
grandes, que lanz contra ella la clera del Oriente. Abandonado
de los suyos, y hasta de su propio hijo , Mitridates puso un trmino
sus dias, ayudado de uno de sus ms fieles servidores. Las historias estn llenas de hroes que debieron su fama sus conquistas , y que conquistaron la tierra para engrandecerse, y para alcanzar un nombre glorioso, que no habia de perecer sino con la
consumacin de los tiempos. Annibal y Mitridates son los nicos
que no fueron hroes, sino por la exaltacin de su facultad do
aborrecer; los nicos cuyas conquistas no se debieron su sed de
engrandecimiento , sino su sed de venganza ; los nicos, en fin,
que debieron sus gigantescos odios la eternidad de sus nombres.
Verdad es que ningn pueblo fu tan g r a n d e , que pudiera escitar
tan graneles odios, ni antes ni despus del pueblo romano.
Medio siglo despus de terminada la guerra con Mitridates, la
ms poderosa de todas las repblicas deja de existir, para que ocupara el lugar que ella habia ocupado el ms poderoso de todos los
imperios. Augusto sube al Capitolio : Csar, grande, invicto y chmente , cierra las puertas de Jano , y dirige con blando cetro, y en
paz y justicia, cuasi todo el orbe d l a tierra.
III.
Medioda se reconocen idnticos entre s ; y reconocindose idnticos , procuran agruparse. Su agrupacin ser el ltimo trmino
de todas las agrupaciones histricas; y su agrupacin camina el
mundo.
Todos estos hechos significan una misma cosa; porque significan,
que si las familias y las tribus y las naciones se dirigen un mismo
trmino, se dirigen ese trmino por un camino nico : la guerra.
La unidad del medio, proporcionada la unidad del fin, se explica,
como ella, por la unidad de la naturaleza del hombre. Donde quiera
que hay agrupacin entre varios hombres, entre varias familias,
entre varias tribus, entre varios pueblos, all hay necesariamente
cierto orden gerrquico , sin el cual no pueden existir las asociaciones humanas. Ese orden supone la existencia de un soberano y
un subdito, q u e , en toda clase de asociacin , son las dos nicas
personas necesarias; porque son las dos nicas personas sociales.
Donde hay un subdito y un soberano, hay una sociedad : aunque
esa sociedad tenga sus lmites en el hogar de la familia.
En las agrupaciones en donde no hay subdito ni soberano , no
hay sociedad; aunque la agrupacin se dilatara hasta los ltimos
remates de la. tierra. Si esto es a s , cuando varias familias procuran
agruparse para formar una t r i b u , no pueden constituirse en esa
manera de asociacin, sin que una de esas familias prevalezca sobre las dems : es decir, sin que una de esas familias sea soberana.
Si esto es as, cuando varias tribus procuran agruparse para formar un pueblo, no pueden constituirse en esa manera de asociacin , sin que una de esas tribus prevalezca sobre las dems : es
decir, sin que una de esas tribus sea soberana. Si esto es as, cuando
varios pueblos procuran agruparse para formar una de las grandes
divisiones del globo, no pueden constituirse en esa manera de asociacin, sin que uno de esos pueblos prevalezca sobre los dems :
es decir, sin que uno de esos pueblos sea soberano. Finalmente, si
esto es as, cuando los varios pueblos que habitan las diferentes
zonas de la tierra, procuran agruparse para formar la gran asociacin humana, trmino de todas estas asociaciones progresivas, no
pueden constituirse en esa manera de asociacin, sin que una de
223
esas zonas prevalezca sobre las dems : e^decir, sin que en una
de esas zonas se asiente el trono del mundo.
Por donde se ye, que el contacto de las familias, de las tribus y
de las naciones entre s , promoviendo una cuestin de asociacin,
promueve necesariamente una cuestin de soberana. Ahora b i e n :
una cuestin de soberana no puede resolverse, sino por medio de
la guerra : por eso , la guerra es el medio universal de las asociaciones humanas. Por lo dems , la palabra guerra , tomada aqu en
su acepcin filosfica , est tomada en su sentido ms lato. Con esta
palabra no quiero significar solamente la lucha entre las fuerzas fsicas, sino tambin entre las fuerzas morales, intelectuales industriales de las naciones. Hay cierta poca en la historia, en que la
soberana corresponde al pueblo ms fuerte : en esa poca, la
cuestin de la soberana se decide por la guerra entre los ejrcitos,
y en los campos de batalla. Hay otra en que la soberana corresponde al pueblo ms civilizado: en esa poca, la cuestin dla sobena se decide por la guerra entre las varias civilizaciones del mundo.
Hay otra, en fin, en que la soberana corresponde alpueblo ms
industrioso : en esa poca, la cuestin de la soberana se decide,
por medio de la guerra entre las industrias rivales,
'Todos estos hechos producen el mismo resultado; porque todos
adelantan la obra inmensa de la civilizacin, en la prolongacin de
los siglos.
Explicada la universalidad y la permanencia de la lucha entre
el Oriente y el Occidente, por esa aspiracin universal y constante
de todas las sociedades constituirse en centro de la unidad del gnero humano , obedeciendo asi los designios de la Providencia y
alas leyes eternas de la historia , es llegado el caso de exponer aqu
algunas consideraciones, que me parecen esenciales, sobre el carcter especial de esa lucha, que hemos visto nacer, y cuyas fases h e mos recorrido ya hasta la poca de Augusto , seor de cuasi todas
las regiones de la tierra. Por las consideraciones que voy exponer,
se entender fcilmente, cuan cierto es que hay una inteligencia
superior, que dirige y ordena los acontecimientos humanos. Su
existencia, al mismo tiempo que cae bajo el dominio del entend-
224
15
226
Para los europeos , la libertad del hombre coexiste con la Providencia divina : porque , cmo negara su libertad el hombre, en
donde todo sucumbe ante esa libertad , en donde la naturaleza (lomada le llama su seor, y rendida a sus pies, canta sus triunfos?
As, el esplritualismo es el fundamento de su religin ; y la libertad humana, la primera de todas sus creencias, y el primero de
todos sus dogmas.
El europeo no puede reconocer en la fuerza material el atributo
de la soberana : p o r q u e , cmo reconocera por seora la que
ha sido su esclava ? El que no rindi parias ni homenaje las fuerzas de la naturaleza , las rendira , por ventura , la fuerza material de los tiranos? El europeo, que est pronto sublevarse contra
la tirana de la naturaleza , est pronto sublevarse contra la tirana de los hombres.
El europeo obedece los poderes legtimos; es decir, los
poderes sancionados por la razn y por el tiempo ; pero obedecindolos , no abdica su libertad, no los adora. Sus adoraciones estn
reservadas para Dios; en cuanto su libertad, cmo la sacrificara en los altares de los hombres, cuando no la sacrifica en ms
elevados altares ?
De esta manera , en Europa, el hombre es espiritualista y libre.
En Asia, materialista y esclavo.
La lucha entre el Oriente y el Occidente tiene por objeto providencial resolver la cuestin , de si el hombre ha de levantar altaes al espritu, la materia : la libertad, al destino. .Para
convencerse de esta v e r d a d , bastar poner la consideracin, en
que todos los conquistadores del Oriente han buscado su punto de
apoyo en el nmero, es decir, en la fuerza material de sus ejrcitos;
mientras que los capitanes del Occidente le han buscado en la disciplina , es decir, en la fuerza moral de sus legiones. Quin no v
aqu la lucha entre las fuerzas fsicas y las intelectuales, entre la
materia y el espritu , entre las fuerzas de la naturaleza y la inteligencia del hombre? El que no v en la lucha de esos ejrcitos la lucha de estos principios, ignorar siempre, que los principios explican
los hechos; que la filosofa explica la historia.
IV.
22S
229
nocin del poder poltico y social desapareci de las sociedades humanas. Un emperador no era un rey , ni era un cnsul : no era un
Dios, ni era un hombre. Los emperadores, sin adquirir nada de
divino , perdan todo lo que tenan de humano, al subir al Capitolio.
Abortos de la fortuna, al poner el pi sobre las gradas del trono,
se sentan posedos de un vrtigo, y tocados de demencia. Roma
e r a , la sazn, una vil prostituta, que se compraba y se venda.
Su cetro y su corona estaban en el mercado. Los pretorianos eran
los mercaderes; y los sirios, los rabes y los godos fueron los compradores. No hubo nacin b r b a r a , que no enviase alguno de sus
hijos, para que pusiera el pi sobre la cerviz de Roma : de Roma,
temida antes de las naciones , y ya fbula y ludibrio de las gentes.
No pudiendo Roma por s sola con el peso del orbe , dividi su
principado : entonces, hubo dos Romas, y hubo dos imperios : la
Roma oriental, y la Roma occidental; el imperio de Oriente, y e!
imperio de Occidente. Ni aun as pudo conservar su dominacin, ni
defender sus fronteras. Dios srJ.t contra ella la represa de su ira;
y confi el ministerio de su venganza pueblos sin nombre, d e s prendidos del polo para lavar con torrentes de sangre las inmundicias de Roma; esa casa de prostitucin, y esa cloaca del mundo.
Una nueva aurora luci en la oscuridad : un nuevo sol brill en
ios horizontes. El Oriente no se habia sometido definitivamente ni
la espada de Alejandro , ni la espada de Roma ; porque esas dos
espadas pertenecan dos pueblos, cuyas civilizaciones haban de
ser acometidas de disolucin, ms larde mas temprano; porque
eran civilizaciones locales, civilizaciones incompletas. La civilizacin que debia reinar en el mundo , debia ser universal; es decir,
fundada en la naturaleza del hombre; puesto que todos los hombres
debian someterse su imperio. Esa civilizacin era el Cristianismo.
El Salvador de los hombres habia encargado sus discpulos,
que llevasen su palabra todas las zonas de la tierra : esto consiste , en que su palabra se diriga al gnero humano, sin distincin
de razas y de familias; en que su doctrina era , al mismo tiempo,
leche para los nios,
231
232
lizacioii del Occidente. Su nuevo vigor consista, en que el fatalismo , que habia sido siempre un hecho entre los pueblos asiticos,
fu transformado por el legislador de los rabes en dogma.
Algunos creen que Mahoma trajo al mundo la doctrina del fatalismo : este es un error. El fatalismo habia sido, desde la antigedad mas remota, la doctrina del Oriente. El ttulo de gloria de
Mahoma, y loque le sublima sobre todos los reformadores humanos,
es haber rejuvenecido el Oriente en los dias de su decrepitud, trasformando su doctrina en creencia.
Mientras que el islamismo se propagaba por el Oriente, unas
veces con prspera, y otras con adversa fortuna, el Cristianismo se
afirmaba lentamente en el suelo fecundo y predestinado de la Europa. El Capitolio, asiento de los Pontfices , estaba en posesin de la
eternidad de su segunda vida. El mundo escuchaba reverente sus
orculos; porque Roma r a l a fuente del poder , de la legitimidad y
del derecho. La unidad religiosa del Occidente produjo el acontecimiento ms maravilloso, entre cuantos estn consignados en los
anales de los pueblos por las plumas de los historiadores. Los castillos quedaron silenciosos, porque fueron abandonados de sus seores feudales : los tronos quedaron vacos, porque fueron abandonados de los prncipes : las ciudades quedaron desiertas y silenciosas, porque las abandonaron sus gentes. A dnde van esas gentes,
y esos prncipes, yesos barones feudales? Van, armados sus pechos
de la cruz, y sus corazones de la f, y sus brazos de acero, conquistar un sepulcro, y morir , despus de haber derramado sobre
l lgrimas y flores.
Si yo supiera escribir, escribira una obra , contando las maravillas de la religin que produjo la mayor de todas las maravillas;
las Cruzadas. Pero Bossuet no existe, y solo Bossuet podra derramar todas las pompas de su estilo sobre las magnificencias de esa
historia.
. 235
230
237
238
Vanamente el papa Pi 11 llam las armas toda la cristiandad , cuando lleg sus oidos la triste nueva de tan gran catstrofe, y de tan grande suceso. El tiempo de las cruzadas habia
pasado para no volver mas ; porque ya habia desaparecido de la
tierra la robusta generacin que habia atravesado los mares , para
tremolar la bandera latina en los desiertos del Oriente , y sobre el
sepulcro de Jesucristo.
Entretanto, Mahometo II, repugnando el ocio, aun despus de
tan magnfica victoria, llev ms adelante sus armas. La Morea
cay en su poder, en 1456. En 1467, conquist el Epiro; en 1470,
el resto de la Bosnia; los venecianos , les arrebat la isla de Lemnos y la de Negroponto ; Gaffa pas sus manos, de manos de los
genoveses; y el Khan de los trtaros de la Crimea le rindi homenage, y le pag tributo. La muerte le sorprendi * cuando revolva
en su nimo la conquista de la Persia y la de Italia. Vindose seor
de Constantinopla, no es de extraar que aspirase convertir la
magnfica silla de su imperio en la capital del mundo.
Los dos Solimanes, que heredaron sucesivamente su poder, le
llevaron hasta los ltimos lmites. Los persas fueron rechazados
hasta el Eufrates y el Tigris.; los mamelucos fueron vencidos; y
el Egipto se convirti, en 1 5 1 7 , en provincia del imperio d l o s
osmanlis : la Siria , la Palestina y la Meca se sujetaron su yugo.
El rabe independiente tembl por su independencia, en sus abrasados desiertos. Solimn II arrebat Rodas los caballeros de San
Juan; subyug la mitad de la Hungra; y se apoder de Bagdad, de
la Georgia, y d l a Mesopotamia. Entre tanto, el pirata Barbaroja
se apoder del Norte del frica; y rey del Mediterrneo, se seoreaba de sus islas. Solimn II muri en 1566, poca en que el'
gigantesco imperio de Osman comienza decrecer para morir :
nuestros padres asistieron su declinacin; nosotros asistimos su
muerte. Dos siglos y medio trascurridos desde la elevacin al
trono de Osman , tronco de su nobilsima r a z a , hasta la muerte de
Solimn I I , bastaron para levantar el imperio de los osmanlis tan
grande altura, que puso espanto en todas las gentes, y llev el
terror por todas las naciones. Tres siglos no han trascurrido toda-
239
VI..
Ex los artculos anteriores, he hecho una rpida resea de las vainas fases que ha ido presentando la cuestin de Oriente , desde la
aurora de los tiempos histricos hasta la en que comienza declinar
el poderoso imperio de los osmanlis. Esta resea no era ciertamente
necesaria para los que estn curiosos de saber, cules son los trminos de la cuestin actual, y cul es el desenlace probable del
drama "en que se presentan como actores los pueblos ms poderosos
del mundo. Sin embargo, no siendo la cuestin del Oriente una
cuestin n u e v a , sino antes bien tan antigua como las relaciones
entre la Europa y el Asia, me p a r e c i , no solo conveniente,
sino tambin necesario espaciar mi vista por los campos de la
historia ; seguro como estoy, de que el conocimiento de lo pasado
es una preparacin indispensable para el conocimiento cabal de lo
presente, y de que mal podramos comprender los gravsimos intereses que estn comprometidos en la crisis que presenciamos , si la
historia no nos revelara cules causas la han trado al punto en que
la vemos , y cul es su naturaleza y su ndole. En una palabra, yo
he credo q u e , considerada una cuestin en el punto que la sirve
de trmino, no puede ser tan bien comprendida, como siendo considerada en el punto en donde tiene su origen. A los que me acusen
por mis incursiones en los dominios de lo pasado, les responder,
soy yo culpable, por ventura , de que la cuestin del Oriente, teniendo una larga vida , tenga una larga historia?
240
Viniendo ya ala cuestin actual, expondr aqu con toda la b r e vedad posible el plan que pienso seguir en adelante.
La cuestin de Oriente, considerada en g e n e r a l , tiene su origen
en el antagonismo entre la civilizacin de los pueblos occidentales
y la de los pueblos asiticos : por eso , he procurado explicar ese
antagonismo, histrica y filosficamente, en mis artculos anteriores;
contando de qu manera vinieron las manos el Oriente y el Occidente , y cmo iba oculta la oposicin de sus civilizaciones , primero , en la oposicin de sus instintos; y despus, en poca menos
grosera y ms avanzada, en la oposicin de sus dogmas.
La cuestin del Oriente, considerada en su estado actual , tiene
su origen en dos hechos; conviene saber : en la decadencia del
islamismo, lo que es lo mismo, de la civilizacin oriental, y de
su nico representante que es el imperio Otomano; y en el rpido
engrandecimiento de la Rusia. Si el islamismo, y el imperio que le
representa, fueran poderosos, la cuestin no existira, aunque la
Rusia fuera poderosa y grande. Si la Rusia no se hubiera e n g r a n decido tan desmesuradamente, la cuestin no existira, pesar de
la declinacin del islamismo y del imperio Otomano; porque estando
equilibradas las fuerzas de la Europa., las naciones se pondran fcilmente de acuerdo, para entrar en posesin del Oriente , y repartirse sus despojos. La cuestin existe , pues , porque el islamismo
se extingue, y el imperio Otomano perece , al mismo .tiempo que
se levanta en el Norte un imperio gigantesco , que pide para s toda
la herencia, con agravio de la Europa. Siendo esto as , exponer,
por una p a r t e , la decadencia del imperio Otomano ; por otra , el
engrandecimiento y las pretensiones de la Rusia; y por otra, en fin,
la conducta seguida por las otras potencias europeas, para evitar la
catstrofe, impedir una usurpacin, si la catstrofe se verifica, es
exponer el estado actual de la cuestin del Oriente. La exposicin
de su actual estado es el objeto principal de esta serie de artculos.
La decadencia del imperio de los osmanlis, comenzada fines
del siglo xvi con la muerte de Solimn, ha sido tan rpida y tan
grande, como fu grande su esplendor, y rpida y prodigiosa su fortuna. Los turcos, invencibles hasta entonces en lodos los campos
241
de batalla, comenzaron experimentar grandes y prolongados desastres. Don Juan de Austria venci, en i 571 , todas sus fuerzas
navales en Lepante. Sus ejrcitos fueron dos veces humillados, y
dos veces vencidos, las puertas de Viena. Sus emperadores p e r dieron , unas despus de otras, todas las plazas que ocupaban en
Hungra. La clebre batalla de Salamhemen acab con su p r e s tigio y con su orgullo ; y el inmortal prncipe Eugenio destruy en
Zentha , con los restos de su poder, los restos de su gloria.
En este tiempo, apareci en el Norte un hombre colosal, fundador de un colosal imperio. Pedro el grande se apoder de Azow,
orillas del Don. Entonces comienza para los turcos el periodo de
sus transacciones vergonzosas. Por el tratado d paz de Carlowitz,
firmado en 1699, renunciaron la posesin-de laTraisilvania, y la
de todo el pais situado entre el Danubio y el Theis : por el mismo,
se obligaron abandonar Azow los misteriosos moscovitas,
restituir la Polonia la Podolia y la Ukrania , y abandonar los
venecianos la Morea. Por la paz de Passowitz, ajustada en 1718,
perdi la Turqua una parte de la Servia y de la Valaquia, Temesw a r y Belgrado. Sigue despus la guerra con la Rusia , con motivo
de la posesin de la Polonia; guerra fatal para los osnianlis , porque
aceler el engrandecimiento del imperio poderoso, que se habia
de sustituir su decadente imperio. En 1 7 7 4 , se vieron obligados
los turcos por la paz de Rudschuch-Kainardji renunciar la soberana de la Crimea, ceder todo el pais comprendido entre el
Bog y el Nieper, y abrir sus mares los navios mercantes de
la Rusia.
La relacin de todas las batallas perdidas por los turcos , y de
sus vergonzosos tratados , convertira al autor de estos artculos en
fastidioso cronista. Para evitar este grave inconveniente, pondr
sobre todo mi atencin en descubrir las causas interiores, que han
producido la lpida decadencia del imperio de los osmanlis; que
sirven para explicar su agona , y que hacen inevitable s u m u e r t e .
La poblacin del imperio turco es un agregado de poblaciones de
diferentes idiomas, de diferentes costumbres, y de diferentes creencias. En l viven confusos y mezclados todos los turcos osmanlis,
TOMO II.
1C)
242
numerosos principalmente en las provincias del Asia; los turcomanos, cuya raza es la dominante en la Armenia y en la Anatolia; los
trtaros, eme abanelonando la Crimea, se han establecido en las
provincias del Danubio; los rabes; los curdos; los griegos; los
armenios, que son los negociantes y artesanos; los coftos , n u m e rosos en el Egipto ; los slavones , divididos en muchas tribus difer e n t e s ; los drusos, que moran en las montaas del Lbano: y los
judos; los valacos, y los cigeos. De los veinte y tres millones de
habitantes ele que se compone el imperio, diez profesan el islamismo; y los dems son cristianos epue, en su mayor parte, pertenecen
la comunin griega. El imperio Otomano carece, pues, de unidad
religiosa y de unidad social, lo cual explica los continuos levantamientos de su? varias provincias, y las continuas desmembraciones
que ha sufrido, de medio siglo esta parte. Esto explica tambin
la encarnizada contienda entre el ltimo sultn, representante de
la raza turca; y el virey de Egipto, representante de la raza rabe,
que pugna por constituirse en cuerpo de nacin, y por convertir
Alejandra en silla del nuevo imperio. Esto, finalmente, sirve para
explicar las conquistas de los rusos, que al derramarse por las p r o vincias sujetas al imperio de los osmanlis, se han derramado por
tierra de hermanos , y no por tierra de enemigos.
Mientras que la raza turca estuvo poseda del fanatismo religioso , su espada, en todas partes vencedora, sirvi para unir por
medio de la fuerza poblaciones de tan diferente origen, de tan
diferentes creencias, y ele tan diferentes costumbres. Esa agregacin material produjo la unidad facticia, que conserv por algunos
aos el imperio. Pero cuando , andando el tiempo, perdi la raza
turca aquella excitacin febril que la precipitaba la conquista del
m u n d o , sucedi que los emperadores ele Constantinopla, erue se
habian creielo pacficos seores del imperio otomano, vieron con
profundsimo terror que las provincias sublevadas queran sacudir
por medio de la fuerza el yugo que les habia impuesta la fuerza,
soltando contra la raza vencedora los diques de sus comprimidos
odios, el torrente de sus rencores ocultos, y la represa de sus
iras.
243
Cabalmente, cuando comenzaron aparecer los primeros sntomas de esta desorganizacin interior, fue cuando el imperio otomano se vio acometido por las naciones occidentales, que habian
crecido en silencio. Los emperadores de Constantinopla se vieron,
p u e s , acometidos un mismo tiempo por enemigos interiores, y
por enemigos exteriores, vindose en el duro trance de tener que
mirar por la integridad de su organizacin poltica, y por la integridad de sus fronteras.
Esta empresa no solamente era ardua , sino tambin imposible.
El islamismo estuvo destinado perecer, desde que se puso en
contacto con las naciones civilizadas de Europa ; porque condenado
la inmovilidad por su naturaleza, era imposible que pudiera resistir la'accion de esta parte del mundo, en donde todas las naciones
obedecen la ley providencial del progreso. Las ciencias, las artes,
las instituciones militares, y las instituciones polticas habian hecho
en las naciones del Occidente los mas notables adelantos ; mientras
que el islamismo, idntico s mismo en todos los periodos de su
historia , permaneca estpidamente inmvil, en medio del torbe^Hio del mundo. Su inmovilidad era tan absoluta, que habia olvi dado hasta el manejo de su espada. El rbol oriental del islamismo
da con su sombra la muerte; sus nicos frutos son-en todas partes
la degradacin de la mujer , la esclavitud del h o m b r e , y la esterilidad de la tierra. Ese rbol no ser fecundo j a m s ; aunque rieguen
sus raices toda la sangre de las naciones, y todas las lluvias del
Cielo.
Vil.
244
245
lar, amigo do Selim, se aprovech del terror pnico, que coa tan
triste nueva se habia apoderado de l o d o s , para seorearse de la
capital del imperio. Pero el desgraciado cautivo habia dejado de
existir manos de los que habian arrebatado la diadema de su
frente; y siendo Mahmoud el'nico individuo de la familia imperial,
subi sin oposicin al trono de los osmanlis, dando principio uno
de los reinados mas tormentosos, de que hace mrito la historia.
La desorganizacin interior de la Turqua habia llegado su
trmino, habiendo marchado al comps de los pblicos desastres.
La autoridad imperial estaba desatendida en Asia, y escarnecida en
Europa. Mientras que los genzaros ponan mas- alta su espada que
la diadema de los emperadores, los gobernadores de las provincias
obraban con absoluta independencia del poder imperial, que no era
la sazn un poder, sino un nombre"sonoro, pero v a n o , de una
cosa que en los tiempos antiguos habia sido augusta, santa y g r a n de. Al mismo tiempo que los emperadores carecan de poder , y el
Estado de una organizacin sana y robusta , el erario estaba vaco,
los ejrcitos abatidos y diezmados.
Tales eran las circunstancias en que Mahmoud tom en sus m a nos poderosas las riendas del gobierno. Reducir la obediencia las
provincias levantadas, abatir el orgullo de los insolentes genzaros,
llenar las arcas del tesoro, restablecer la disciplina de sus ejrcitos,
restaurar la autoridad de los emperadores , dar al imperio sus antiguos lmites y sus perdidas fronteras, y engertar la civilizacin de
la Europa en el rbol estril de la civilizacin otomana : tales eran
las empresas que acometi, con noble arrojo y con firme f, el
hombre grande, que uo daba entrada en su mente sino designios
sublimes y grandiosas ilusiones. P e r o , encontrndose sola su
magnnima voluntad, no pudo llevar cabo tan gigantescas empresas , pesar de sus heroicos y prodigiosos esfuerzos.
Sus guerras con la Rusia fueron desastrosas; y en Mayo de i 812,
se vio obligado firmar la paz de Bucharest, por la cual perdi,
con una parte de la Moldavia, una parte de sus reducidas fronteras.
Atizado en Grecia el fuego de la insurreccin, estall en llamas
abrasadoras, que consumieron los ltimos recursos del imperio de-
'
246
En medio de tantas desventuras, y de tan repetidos y prolongados desastres, el sultn tuvo tiempo todava para acometer y llevar cabo la empresa de abatir los genzaros, de organizar la
europea sus ejrcitos, y de tener raya los mpetus de independencia de los gobernadores rebeldes. En el mes de Julio de 4826,
cuando estaba ms encendida la guerra con los griegos, fue cuando
extermin los genzaros, dando por el pi esa institucin anti-r
qusima, que tenia la misma fecha que el imperio de los osmanlis.
Sesenta das dur la matanza decretada por el inflexible Mahmoud,
y en los sesenta dias, consagrados la venganza imperial, corri
torrentes la sangre de los feroces pretorianos.
Mientras que el imperio otomano era teatro de tan grandes aconr
tecimientos, un oscuro albans , de nombre Mehemet-Al, se habia
elevado la altura de baj de Egipto , ms bien que por el favor,
por los servicios hechos su soberano y al imperio. El astuto baj
habia aumentado silenciosamente su fuerza y su poder, mientras
249
siendo el ms grande entre los turcos , solo ha servido para acelerar la rpida declinacin de la Turqua, dando asi un claro testimonio de que los hombres grandes son dciles instrumentos de la
Providencia, y de que no hay mano bastante poderosa para detener
la mano de Dios , cuando precipita los imperios.
VII.
SEMI-BRBARO ,
En este artculo, nos ocuparemos en hablar de las grandes cosas obradas por la Rusia; porque
las dos expresiones bellas y profundas de Mr Bonald eran dos grandes profecas, y el tiempo de su realizacin ha llegado.
Hablando de los rusos, despus de haber hablado de los o s manlis, no hacemos otra cosa, sino seguir la corriente de los i n s tintos de los pueblos, que ponen su vista en San Petersburgo, si-por
ventura oyen pronunciar el nombre de Constantinopla. Una cadena
invisible une esas dos grandes ciudades , capitales famosas de dos
grandes imperios, con vnculos misteriosos. San Petersburgo comienza existir, cuando Constantinopla comienza decaer. La d e cadencia de Constantinopla es rpida y continua: el progreso de
San Petersburgo, rpido y constante. Por esta razn, no es de e x traar q u e , sometidos los hombres al influjo de ciertas analogas
histricas , se pregunten s propios, viendo eclipsado el astro de
la Turqua : El astro de la Rusia ser el vnico que ilumine el
horizonte como seor y rey de la tierra ?
Cuando Mahometo II destruy el imperio de Oriente, los Mos-
250
covitas acababan de emanciparse de la dominacin de los trtaros. Dos siglos despus, corriendo ya el siglo xvn, estaban todava sujetos la Polonia, siendo desconocidos del mundo. Enclavado
el gran ducado de Moscovia entre naciones poderosas y guerreras,
cualquiera hubiera dicho que estaba destinado morir en el periodo de su infancia. Pero el pueblo Hrcules se levant, y devor
los monstruos que rodeaban su cuna. El periodo de su engrandecimiento comienza con Pedro el Grande; y Pedro el Grande aparece, cuando la Turqua comienza declinar, viendo empaado
en todas partes el lustre de sus armas. Aquel ducado y este imperio
han caminado con paso tan igual, que en el mismo dia y en la misma hora en que el imperio otomano pise el borde de su sepulcro, el
que fu ducado de Moscovia, tocar el ltimo lmite de su grandeza , despus de haberse convertido en el mas dilatado y poderoso
de todos los imperios. La Rusia abarca hoy dia la octava parte del
mundo habitable, y la vigsima sptima de todo el globo. Este imperio colosal, al mismo tiempo que amenaza todas las gentes, no
puede ser atacado; porque est ceido de inaccesibles fronteras.
Por el Oriente, sus fronteras son los desiertos : por el Medioda, la
China, el mar Caspio, el Cucaso, y el mar Negro : por el Occidente, la Prusia Oriental, el Bltico, el golfo de Finlandia, y el de
Dothna; y por el lado del Norte, se apoya en el polo del mundo.
Este imperio inaccesible se ha hecho, seor de todas las posiciones
que servan de fronteras naturales todos los imperios. Seor del
Bltico, amenaza la Suecia. Seor de Polonia, pone espanto la
Alemania. Seor del mar N e g r o , sus guilas pueden volar en un
dia, desde Sebastopol Constantinopla..Desde el Cucaso, amenaza
la Persia. Desde laPersia, influye en las revoluciones interiores
del Asia Central, fronteras del imperio britnico de la India. Y como s-i le viniera estrecho tan gigantesco principado, coloso de
Europa, tiende su brazo por el Ocano glacial, para unir su mano
la mano de otro coloso, la Amrica. De este imperio, puede
decirse, que su historia parece una fbula : los que le miran, t i e nen motivo para dudar, si las fbulas de los imperios asiticos son
fbulas , son historias.
251
253
254
RSIA,
NO PERMITIR
C E R R A R EL E S T R E C H O D E L O S
Q U E P E N E T R E E N L, B A J O
PRE-
N I N G N N A V O DE G U E R R A E X T R A N G E R O . El presente
artculo separado y secreto tendr la misma fuerza y valor , que si
estuviese inserto literalmente en el tratado de alianza defensiva de
este dia. == Firmado en Constantinopla, etc.
Tal es el famoso artculo- del famoso tratado , que ha venido
alarmar las grandes potencias de la Europa, y que complica la
ardua cuestin del Oriente.
TEXTO N I N G U N O ,
IX.
De donde resulta, .que la revolucin de Julio, teniendo ocupada la atencin del gabinete de las Tulleras y de los dems gabinetes europeos, fue causa de que la hostilidad entre la Rusia y la
Turqua se convirtiese en una amistad de triste agero para las naciones de Europa.
Lo ms digno de notarse en este asunto es , que la primera noticia que la Francia y la Inglaterra tuvieron del tratado , por el que
quedaban desheredadas de la sucesin del Oriente , la tuvieron por
el Morning Herald uno de los peridicos mas bien informados,
t
256
257
y que las potencias de Europa tienen el derecho de declararse contrarias ese cambio : por todo lo cual, anuncia , que si las estipulaciones contenidas en el tratado llegaban producir en adelante
una intervencin armada por parte de la Rusia en los negocios interiores de la Turqua, el gobierno francs se considerara como
absolutamente libre para obrar en el sentido que le aconsejasen las
circunstancias y sus propios intereses , como si no existiera el tratado.
La contestacin de M. de Nesselrode esta nota es un modelo
de sagacidad , de firmeza y de templanza.
M. de Nesselrode manifiesta que ha recibido la nota en que el
encargado de negocios del rey de los franceses expone el sentimiento profundo que la conclusin del tratado de 8 de Julio entre
la Puerta y la Rusia ha causado su gobierno, sin exponer al mismo tiempo ni los motivos de este sentimiento profundo, ni la naturaleza de las objeciones que el tratado daba ocasin : que no
habiendo sido expuestas estas objeciones al gabinete de San Petersburgo, no las concibe ni puede comprenderlas, recayendo, como
recaen, sobre un tratado puramente defensivo, ajustado entre dos
potencias independientes, en el pleno ejercicio de todos sus derechos , y cuando ese tratado en nada compromete los intereses de los
dems estados de la Europa. Y cules serian las objeciones (preguntaM. de Nesselrode) quelasdemas potencias se creeran autorizadas poner contra la transaccin ajustada entre la Puerta y la Rusia?
Y sobre todo cmo se atreveran declarar que la consideraban nula, sin ningn valor ni efecto, sin declarar al mismo tiempo
que queran la destruccin de lo que la transaccin asegura, es
decir, la destruccin delimperio otomano? Pero el gobierno francs (aade).no tiene, no puede tener semejante designio, que estara en contradiccin abierta con todas sus declaraciones en las
ltimas complicaciones del Oriente. En vista de lo cual, Mr. de
Nesselrode dice, que no puede menos de suponer que la opinin
enunciada en la nota que contesta, tiene su origen en suposiciones inexactas; y que no duda de q u e , mejor enterado el g o bierno francs de todo lo ocurrido, sabr apreciar en su justo valor
TO-MO
II.
17'
258
259
mamiento de la Turqua, no habian querido echar sobre sus hombros el peso de su protectorado, con qu derecho podran impedir
que la Turqua volviese otra parte sus ojos en busca de protectores? La invocacin de ese derecho no equivale para la Turqua
una sentencia de muerte? Y si equivale una sentencia de muerte,
cmo se atreven los mismos que la pronuncian proclamar, como
el ms slido fundamento del equilibrio del Occidente, la conservacin y la integridad del imperio otomano ?
La verdad es que la Inglaterra y la Francia estuvieron siempre
inclinadas conservar la integridad de la Turqua; as como el inters de la Rusia ha consistido siempre en precipitarla al sepulcro,
para recoger su herencia. Pero siendo esto as, no es menos cierto
que la Inglaterra y la Francia han dado su conducta una apariencia de egosmo; mientras que la Rusia ha sido bastante hbil para
cubrir su ambicin con la apariencia de la generosidad y la justicia.
DE LA INTERVENCIN
DE LOS
REPRESENTANTES DEL
PUEBLO
E N LA IMPOSICIN D E L A S CONTRIBUCIONES.
TEORA
SOBRE
LA IMPOSICIN DE CONTRIBUCIONES.
I.
2G4
265
266
267
268
patrimonio de la monarqua . La fortuna , por mejor decir, la Providencia, se declar por los reyes.
Tal fu el gran periodo social, que habiendo comenzado,
cuando habian desaparecido del mundo la unidad social, la unidad
poltica y la unidad religiosa , tuvo fin , cuando volvieron reinar
en el mundo esas tres poderosas unidades.
La edad media comenz, cuando todas esas unidades habian
corrido naufragio. La edad media concluy , cuando todas las n a ciones tuvieron un mismo Dios y un mismo culto : cuando cada
una de esas naciones fu un. pueblo : cuando cada uno de esos
pueblos fu gobernado por un rey.
La edad media significa esto : y si no significa esto, no significa
nada.
Conocido el carcter esencial de ese gran periodo histrico,
cul es el significado de la intervencin , por parte de los representantes del pueblo, en la imposicin de las contribuciones; intervencin , que no habia existido antes en el mundo? han conocido
los publicistas modernos su verdadero significado ? Es conveniente
que tenga hoy la misma aplicacin que tuvo entonces : debe t e ner una aplicacin diferente, supuesto el actual estado de la Europa ?
II.
E N el artculo anterior , hemos procurado demostrar cumplidamente, que la idea de. la libertad no vino al mundo durante la prolongacin de los tiempos histricos que comienzan con la destruccin del imperio romano, y tienen fin con el establecimiento de las
monarquas absolutas.
En esta poca de eterna recordacin, porque en ella est el
origen de todas las instituciones que han alcanzado despus su
269
completo desarrollo , es en donde se ofrece por primera vez nuestra vista el espectculo de la intervencin , por parte de los r e p r e sentantes del pueblo, en la imposicin de las contribuciones concedidas los reyes.
La naturaleza de esa intervencin ha sido desconocida, hasta
estos ltimos tiempos , por la mayor parte de los publicistas de Europa. Sealar aqu su verdadera ndole, as como los delirios y las
extravagancias de cierta escuela poltica, que en este, como en otros
graves asuntos , ha falseado la historia para conturbar las naciones , es el objeto de este artculo.
Lo que distingue la organizacin social de la Europa durante
los siglos medios, de la organizacin de las sociedades modernas
y de las sociedades antiguas, es q u e , mientras que as en la antigedad , como en la Europa de nuestros dias , la tierra est poseida
por el h o m b r e ; durante los siglos medios, el hombre estaba posedo
por la tierra. No es nuestro nimo , porque no lo necesitamos para
nuestro propsito, subir al origen de este fenmeno singular; para
nuestro propsito, baste consignar aqu ese fenmeno, como un
hecho.
Todos nuestros lectores tienen noticia de los esclavos del terruo , llamados as, porque estaban como fatalmente adheridos la
tierra. Que con respecto esta clase de esclavos, la tierra era lo
principal y el hombre lo accesorio , es una cosa evidente; que esto
mismo suceda con todas las clases de tierras y con todas las clases
de hombres, es una cosa tal vez menos sabida, pero no por eso
menos puesta fuera de toda duda.
Con efecto , para saber cul era la categora social de un hombre en esta poca, era necesario averiguar primero, cul era la
categora de la tierra que estaba sujeta su uso y seoro. Si el
hombre cuya categora se trata de averiguar, era el nico seor de
toda la tierra, ese hombre era rey. As sucedi con Guillermo el
Conquistador, que se adjudic s propio la propiedad territorial
de la Inglaterra, por derecho de conquista. Los que reciban de
manos del rey el dominio indirecto , y el derecho de usufructo de
las tierras pertenecientes la corona,-eran los primeros barones
270
271
ser impuestas, sino siendo consentidas. Si las tierras hubieran podido hablar, no cabe duda sino que el h o m b r e , antes de gravarlas
con una contribucin, hubiera exigido el consentimiento de las
tierras. No siendo esto posible, exigi el consentimiento de los que
las tenian en su posesin y dominio. Esta intervencin, nacida de
una idea absurda , dur ms tiempo que la idea en donde tuvo su
origen. No siendo esta la primera vez que las mejores costumbres
lian tenido su origen en tales absurdos.
De lo dicho en este artculo y en el anterior, se sigue, en cuanto
la edad media'; que fue una poca en q u e , lejos de ser la idea de
la libertad la idea dominante , gravitaban los pueblos con una gravitacin irresistible hacia la monarqua absoluta; y en cuanto la
intervencin de los representantes del pueblo en la imposicin de
las contribuciones; que lejos de tener su origen en un sentimiento
liberal, tuvo su origen en un sentimiento servil, en el sentimiento
de la superioridad absoluta de la tierra , y de la inferioridad absoluta del hombre.
Quin, que haya estudiado atentamente la historia, no mirar
con ojos atnitos los hombres de cierta escuela poltica proclamar
la restauracin de aquellos felices tiempos (los de la edad media) en
que la libertad, venida del Cielo para consuelo del h o m b r e , era la
reina del mundo? Quin no se pasmar al ver que ciertas gentes
aseguran,con imperturbable aplomo , que el derecho del pueblo, de
intervenir por medio de sus representantes en la imposicin de las
contribuciones, ha sido siempre el Palladium de las libertades p blicas, y uno de los derechos imprescriptibles del h o m b r e , porque
es inherente la dignidad humana? Quin no se llenar de admiracin , al ver que ciertas gentes tienen la impudencia de poner estas doctrinas absurdas bajo el amparo y la proteccin de la historia ?
Y sin embargo ,1a creencia de que estos principios se apoyaban en fundamentos histricos, es la nica causa de la propagacin
de ciertas ideas desastrosas, puestas en circulacin por una escuela
poltica que floreci en el siglo xvm , y que vive todava, aunque
con una vida valetudinaria, en el xix.
272
273
III
Si la escuela poltica, de que hicimos mrito en el artculo a n terior, puede ser acusada de ignorancia por haber falseado d todo
punto la historia , fuerza es confesar que no habr nadie tan atrevido , que la acuse de inconsecuente, vistas las deduciones que
sac de sus estudios histricos. La lgica del mal es tan inflexible
como la lgica del bien : vencedora de todos los obstculos, no
retrocede ni aun en presencia del mayor de todos los absurdos.
Si est verdad, consentida por todos los hombres, y consignada en
todas las historias, necesitara de demostracin, quedara demostrada en los renglones que vamos escribir, consagrados poner
delante de los ojos de los lectores imparciales el espectculo de una
TOMO II.
18
274
escuela, quien la falta ele razn y la sobra de consecuencia precipit en los mas extravagantes delirios.
La intervencin del pueblo por medio de sus apoderados en la
imposicin de las contribuciones , aunque fu una cosa absurda,
considerada en su origen , considerada en la prctica, fu una cosa
conveniente. Su conveniencia result, no solo de su bondad absoluta, sino tambin de su bondad relativa. La claridad exige de
nosotros en este punto algunas explicaciones.
Que las dilapidaciones de los caudales pblicos son un mal, y
un mal muy g r a v e , es una cosa puesta fuera de toda duda. Que
esas dilapidaciones, frecuentes en nuestros dias, debian ser ms
frecuentes en los siglos brbaros , por razones que estn al alcanze
de todos, es una cosa que no necesita ser demostrada. Que la intervencin por parte de los representantes del pueblo en la imposicin de las contribuciones , es de suyo poderosa para evitar hasta
cierto punto la dilapidacin de los caudales que pasan de las arcas
del pueblo las arcas del tesoro , es lina cosa evidente. Que siendo
esto as, esa intervencin, considerada en s misma, es til al
pro-comun , es doctrina que ni ha encontrado , ni encuentra , ni
encontrar jams probablemente temibles adversarios.
Sin embargo : al hacer la aplicacin de esta doctrina la sociedad, es sumamente difcil evitar graneles escollos. El nico sobre
el que nos proponemos llamar la atencin de nuestros lectores,
consiste , en convertir una cuestin que es econmica de suyo, en
una cuestin poltica : una cuestin privada, digmoslo as, entre
los contribuyentes y los que manejan sus caudales, en una cuestin de poder entre el pueblo y el rey ; lo epie es lo mismo, en
una cuestin de preponderancia entre los poderes del Estado,
La edad media supo evitar afortunadamente este escollo. La
intervencin por parte ele los representantes del pueblo en la imposicin de las contribuciones, no perdi nunca su carcter e x clusivamente econmico, ni aelquiri nunca el carcter exclusivamente poltico eme hoy tiene, merced la'escuela de funestsima
memoria, que tantas calamidades y tan speros trastornos ha traido
sobre el mundo.
275
En el dia , no puede esquivarla nunca ; porque el derecho de intervenir se extiende todas las contribuciones , as antiguas como
modernas , y se ejerce por los representantes del pueblo, todos los
aos.
Tal es la la historia del origen, progreso y vicisitudes de la
intervencin popular, en materia de arbitrios, contribuciones y
tributos.
De cuanto hemos expuesto hasta ahora , se deduce : en primer
lugar, que habiendo tenido origen esa intervencin en la idea, dominante en los siglos brbaros , de que entre el hombre y la tierra,
la tierra era lo principal y el hombre lo accesorio, naci de una idea
absurda una cosa conveniente : y en segundo lugar, que habiendo
tenido origen en la intervencin econmica de los pueblos en materia de contribuciones el error histrico que hemos sealado en
este artculo; y habiendo tenido origen en este error la idea de
que reside en el pueblo el derecho imprescriptible de suprimir la
monarqua , ha tenido origen , en la cosa mas conveniente , la idea
mas desastrosa y absurda. Tan cierto e s , que los males y los bienes proceden unos de otros; y que su recproca generacin, ordenada por la Providencia desde el principio de los tiempos , ser
siempre un misterioso enigma para el hombre!
En uno de nuestros pximos artculos , examinaremos la ndole
y las consecuencias de esa idea absurda, acreditada hoy generalmente entre los publicistas de Europa, parecindonos una cosa conveniente considerarla en s misma , despus de haberla considerado
en su origen.
IV.
273
279
La corta extensin de un artculo de peridico nos impide continuar en el anlisis y en la traduccin de la pregunta que los r e -
280
presentantes de la nacin se hace todos los a o s , al pedir la aprobacin de los presupuestos por los consejeros de la corona.
Lo dicho hasta aqu basta para demostrar cumplidamente, y
para que se entienda por los ingenios mas r u d o s , que con el d e recho de votar los presupuestos anualmente , se confiere las cortes un poder tan monstruoso, que ni aun soarle pueden los h o m bres , sino en un acceso de calentura y de delirio.
Lo que ahora vamos demostrar, porque as conviene nuestro
propsito, es que ese poder, ya se deposite en un hombre, ya se
deposite en muchos, es un poder usurpado.
Poner en cuestin, si en una monarqua ha de haber un rey;
si en una sociedad ha de haber una religin y un culto; si en un
pueblo ha de haber una fuerza materialmente protectora, que se
llama ejrcito, y una fuerza moralmente protectora , que reside en
los tribunales que administran la justicia, es suponer, que una
sociedad puede existir sin fuerza pblica y sin administracin de
justicia, sin religin, sin culto y sin gobierno; que los pueblos
por s , por medio de sus representantes , pueden herir al Estado
y la sociedad, de paralizacin y de muerte: y decimos que poner
en cuestin todas estas cosas es adoptar una de estas dos suposiciones, porque si es absurdo creer que la sociedad puede existir sin
gobierno , sin culto , sin religin , sin fuerza pblica y sin administracin de justicia, y ms absurdo todava creer que los pueblos
pueden decretar la disolucin de las sociedades humanas , por s
por medio de sus representantes, sera el mayor de todos los absurdos proponer la resolucin de las cortes, como una cosa cuestionable , una cosa que no es una cuestin, porque est definitivamente
resuelta.
Ahora bien : que la sociedad no pueda existir sin las instituciones , cuya existencia se pone votacin cuando se votan los p r e supuestos, es una cosa que no necesita ser demostrada; porque es
una cosa evidente. En cuanto la cuestin que consiste en averiguar , si los asociados tienen no tienen el derecho de disolver la
sociedad en que viven, exige de nosotros algunas explicaciones.
Nosotros creemos, y con nosotros creen todos los publicistas,
281
que en la sociedad hay dos existencias necesarias, distintas independientes , conviene saber : la existencia de los individuos, y la
existencia del Estado. De esa coexistencia del Estado y de los individuos, proceden todos los derechos y todas las obligaciones en las
sociedades humanas. El Estado tiene derecho existir : y ese d e r e cho no recibe ni su extensin ni sus lmites, de la voluntad instable
de los h o m b r e s , sino de la naturaleza inmutable de las cosas : ese
derecho se extiende todo lo que es necesario para conservar la
existencia; porque si no tuviera esta extensin, sera de todo punto
ilusorio. Ese derecho tiene tambin una limitacin, que derivndose de la naturaleza de las cosas, es tambin independiente de la
voluntad de ios hombres. El derecho que el Estado tiene de existir,
encuentra un lmite en el derecho que tienen los individuos de existir, en calidad de seres inteligentes y libres.
De los individuos, puede decirse lo mismo que del Estado. Su
derecho existir se extiende todo lo que es necesario para conservar la existencia de un ser dotado de razn y de albedro : y ese
mismo derecho encuentra tambin una limitacin , que es independiente de la voluntad de los hombres, porque se deriva de la naturaleza de las cosas. El lmite de ese derecho consiste en.la obligacin de respetar la existencia del Estado.
Hay ocasiones en que es muy difcil, si no imposible resolver,
si un derecho especial que reclaman los individuos, es un verdadero derecho, una usurpacin; es decir, si es no compatible
con el respeto que se debe la existencia del Estado. Hay ocasiones
en que es muy difcil, si no imposible resolver , si un derecho e s pecial que el Estado reclama, es un verdadero derecho, una
usurpacin; es decir, si es no compatible con el respeto que se
debe seres dotados por Dios de inteligencia y de albedro. En e s tas ocasiones , las contiendas entre los individuos y el Estado son lcitas , porque su derecho es dudoso, y su buena f , evidente.
Pero hay ocasiones en que la mala f, por parte del Estado
de los individuos, es evidente; porque el sentido comn basta para
calificar de usurpadoras las pretensiones de alguno de los personajes sociales.
283
bir, cmo existen todava sobre sus anchos cimientos las sociedades
humanas,
Consistir esto, por ventura, en que los hombres no son ni
tan buenos ni tan malos, como los principios que profesan? O lo
que es lo mismo, consistir esto, por v e n t u r a , en que la lgica
inflexible de los principios tiene un lmite provechoso en la inconsecuencia de los hombres , y en el buen sentido del pueblo ? Cuestin es esta, que sometemos de buen grado la decisin de n u e s tros lectores,
Sin embargo, si la inconsecuencia de los hombres es poderosa
para entorpecer, no es poderosa para anular la accin de los b u e nos principios, ni la accin de los principios deletreos.
Sin la inconsecuencia de los hombres , hace mucho tiempo que
los pueblos de la Europa hubieran retrocedido la primitiva c o n fusin, al primitivo caos y la primitiva barbarie. Pero sin los principios deletreos que se han ido popularizando en la Europ?, no
estaramos hoy Jos espaoles al borde de un abismo,
V,
284
antiguas, debe pedir una autorizacin las cortes; y que las cortes pueden otorgarle no otorgarle esa autorizacin, en uso del i n disputable derecho que tienen, por beneficio de la ley.
El derecho de las cortes no puede estar sujeto controversias:
lo que puede sujetarse controversias muy graves, es la conveniencia inconveniencia del uso de ese' derecho : porque es n e cesario no olvidar nunca, que cuando hay deberes morales que
condenan el ejercicio de los derechos conferidos por la l e y , estos
derechos no pueden, no deben prevalecer jams contra aquellos
deberes; como quiera que estos deberes nacen de la naturaleza misma de las cosas; y aquellos derechos, de la voluntad caprichosa
instable de los hombres. Esta verdad, reconocida por todos los filsofos, ha sido reconocida tambin por el buen sentido del pueblo,
en todos los paises gobernados por instituciones libres. En Francia
y en Inglaterra, el derecho de negar al gobierno la autorizacin
competente para cobrar las contribuciones, no es otra cosa sino
una amenaza que los representantes del pueblo tienen como suspendida sobre los consejeros responsables de la corona. En esas
naciones acostumbradas la libertad , todos los derechos estn l i mitados por un d e b e r ; y el primer deber es la prudencia. Si h u biera un partido tan desatentado y loco , que para un peligro, que
no fuera el mayor de todos los peligros, acudiera al mayor y al
ltimo de todos los remedios, echara sobre sus hombros una r e s ponsabilidad abrumadora, cargara con la pblica execracin, y
sera befado y escarnecido por las gentes.
Aun en el mayor de todos los peligros, creemos que no debe
acudirse, y que no es necesario acudir, para salvar la cosa pblica,
ese remedio heroico, que no puede ser aplicado j a m s , sin que
se estremezcan convulsivamente en sus hondos abismos las sociedades humanas.
Que este remedio es el ms grave de todos, es una cosa que
confiesan y publican hasta sus ms ardientes defensores: que siendo el ms grave de todos, no puede ser aplicado sino para castigar grandes delitos, para suprimir grandes escndalos, es una
cosa confesada por todos los publicistas del mundo. Pues bien, nos-
2S5
.280
287
del partido progresista , lo ha reconocido as en uno de sus artculos ; y porque no tenemos noticia de ningn hombre tan desacordado y loco , que haya acometido la empresa de demostrar lo contrario.
Segn declara en ese mismo artculo el peridico que acabamos
de citar, siendo su declaracin conforme con lo que racionalmente
se deduce del tono y la manera en que est escrito el prembulo
de la declaracin del Congreso, el Congreso no se ha propuesto otra
cosa, sino dar un grito de alarma , considerando que no hacindolo
as, los representantes
tante y sagrado
de la nacin no cumpliran
con el ms
impor-
impone.
288
289
siempre,
las contribuciones
de
para recaudar
las contribuciones
la recaudacin
el derecho
de los impuestos;
vertir
la disolucin
la prerogativa
me-
prorogue
autorizar
siempre,
en uso de su prerogativa,
es necesaria
hubiera de preceder
siempre
con-
ilusoria.
19
290
291
SOBRE LA INCOMPETENCIA
DEL GOBIERNO Y DE LAS CORTES
PARA EXAMINAR Y JUZGAR LA CONDUCTA BE S. M. LA REINA MADRE
DE S U S A U G U S T A S
HIJAS.
No ha mucho tiempo que la tutela de la nacin, y larde das augustas nias, que son el consuelo y la esperanza de todos los espaoles leales, estaban confiadas una excelsa seora, modelo de prncipes , as cuando, lisonjeada de la suerte, presidia los destinos
del noble imperio espaol, como cuando, depuesta su .corona, y
roto el cetro que haban llevado cien r e y e s , vaga de pueblo en
pueblo, lejos del regio hogar de. Castilla, juguete de. la fortuna..
La primera de esas dos tutelas ha servido como de trofeo l
insurreccin triunfante. En este dia nefasto para una ilustre.princ e s a , sucumbi uno de los grandes principios que sirven hoy de
fundamento todas las grandes asociaciones polticas, y el nico
que la sazn servia de fundamento la sociedad espaola : el
principio de la soberana parlamentaria.
297
bian arrojado con ignominia. Vendida la plaza por sus propios defensores , sucedi lo que debia suceder, y lo que era necesario que
sucediera. Verificada una revolucin en la regin de los principios , debia verificarse otra anloga en el campo de los hechos :
los principios que se habian codeado en la Constitucin , debian codearse en las calles; el que triunf en el parlamento , debia triunfar
en la sociedad. Por eso sucedi , que el de la soberana del pueblo
mat al de la soberana parlamentaria; que la democracia mat
la monarqua; que el prembulo mat al libro. Aspirando los h o m bres de mis opiniones polticas que la Constitucin estuviera toda
en los artculos, aspiraron conseguir lo que era racional en la
terica, y conveniente en la prctica. Aspirando los demcratas
que la Constitucin estuviera toda en el prembulo, aspiraron
conseguir lo que era desastroso en la prctica , pero racional hasta
cierto punto en la terica, en cuanto reconocian la necesidad de un
solo principio, como regulador de la sociedad, y dominante en el
Estado. Aspirando los hombres del parlamento proclamar la vez
entrambas soberanas, la del pueblo contra nosotros, la del parlamento contra los demcratas , aspiraron conseguir una cosa que
en la terica, era absurda; y en la prctica, desastrosa imposible.
Por eso, si la victoria hoy dia est en alguna parte, est en el campamento republicano , no en el de las huestes parlamentarias.
Sea de esto lo que quiera, porque no es mi nimo entrar aqu
de lleno en esta clase de cuestiones, es lo cierto q u e , desde la revolucin de setiembre, y sobre todo, desde la renuncia de Doa
Mara Cristina de Borbon de la regencia y gobierno del Estado,'ha
sufrido una alteracin profunda y radical la constitucin de la sociedad espaola. Antes de ese tan infausto como memorable acontecimiento, el gobierno de Espaa era una monarqua. Cuando
hayan trascurrido cuatro aos, volver serlo otra v e z , si la Providencia nonos tiene reservadas nuevas y ms inauditas catstrofes, nuevas y ms grandes tribulaciones. Pero hoy dia, el gobierno
de lspaa es un gobierno cuya calificacin es imposible. No es una
repblica; porque los que dirigen el Estado , le dirigen en nombre
de una reina. No es una monarqua; porque las monarquas, como
298
intelligite.
299
siempre
biese nombrado,
viudos.
En su defecto,
estar reunidos
hubiese
mientras
las cortes;
pero
nombrado
Sino
le hu-
permanezcan
no
podrn
300
cosas dice as : E t por ende,
de Espaa,
si el padre
mandndolo
hobiese
dejado
por ti-
quemando
homes sealados
el
que lo
que aquellos
hubie-
sen la guarda del, el todos los del regno fuesen tenidos de los
obedes-
cer, en la manera
desto non hobiese
ayuntar
que
los perlados
ellos
ricos-homes
ninguno,
entonces,
del regno,
buenos et honrados
. .
lo metan
cosas
. . . pero si avieniese
el primero
as como
de las villas.
dbense
et el mayoral
sobre tooslos
como seora,
ella ha de ser
otros
et facer su
manda-
miento en todas las cosas que fueren pro del rey et del regno : mas
esta guarda debe haber en'cuanto
el
non casare,
et quisiere
estar con
rano.
301
3u2
303
Siendo esto as, no encuentro palabras, ni las encontrarn ciertamente mis lectores, para calificar la conducta que ha observado el
gobierno en tan delicado asunto. El Sermo. Sr. Infante D. F r a n cisco de Paula, mal informado sin duda de lo ocurrido en Valencia,
crey que S. M. la reina Doa Mara Cristina de Borbon habia r e nunciado el cargo de tutora y curadora testamentaria de sus a u g u s tas hijas, como habia renunciado el de regent de la monarqua,
y el de gobernadora del reino; y en su consecuencia, reclam del
gobierno provisional la tutela que se creia llamado por derecho
de parentesco y de sangre. Pareca una cosa natural que el gobierno, mejor enterado qne el Sermo. Sr. Infante de unos acontecimientos en que habia sido actor y testigo, se hubiera apresurado
deshacer sus equivocaciones, y que quedando destruidos los fundamentos de la reclamacin la tutela, no hubiera dado otro curso
este negocio. No obr as sin embargo, sino que estim conveniente pasar la reclamacin al Supremo Tribunal de Justicia, consultndole sobre lo que nadie que hubiese leido el testamento del
ltimo monarca, podia ocurrir ningn gnero de duda. Dado una
vez este giro vicioso la reclamacin, el Tribunal Supremo evacu
la consulta en trminos que tampoco puedo calificar, sin traspasar
los lmites del respeto y del decoro. El Tribunal pocha elegir uno de
estos dos caminos: el de evacuar la consulta, manifestando que no
habia habido causa suficiente para pedirla, porque el punto sometido por el gobierno su deliberacin no era dudoso ni cuestionable;
si creia que era dudoso, por razones que ni concibo ni alcanzo, el
de entrar de lleno en la cuestin de la tutela de los prncipes; materia digna, por lo difcil y por lo nueva, de ser examinada profundamente por aquel graveTribunal, compuesto, porque no es lcito no
solo afirmar, pero ni aun presumir otra cosa, de consumados y graves jurisconsultos. Pero el Supremo Tribunal no eligi ninguno de
estos dos caminos; porque ni entr en el examen profundo y reposado de la materia, ni manifest francamente que en este asunto no
habia d u d a ; y eligiendo una oscura y mal trazada vereda entre los
dos, proclam vagamente el derecho que tienen las cortes de resolver las cuestiones de esta especie; con lo cual dio bien entender
301
cortes.
Cul es la responsabilidad moral en que el gobierno ha incurrido por su conducta con respecto una excelsa seora, se lo dir su
propia conciencia. Cul es la responsabilidad legal en que ha incurrido , como usurpador de la autoridad judicial que solo los tribunales corresponde, si es que el asunto se considera como regido
por las leyes comunes; de la autoridad poltica que solo compete
las cortes, si es que se considera el asunto como esencialmente
poltico; y como usurpador, en una y otra suposicin, en uno y
en otro caso, de las facultades tutoriales que solo competen S. M.
la reina Doa Mara Cristina de Borbon como tutora y curadora testamentaria de sus augustas hijas, lo dicen claro las leyes.
Pasando del examen de la conducta observada por el gobierno
TQMO
n.
20
306
307
menos todas las que puedan originarse con motivo de la tutela que
corresponde S. M. la reina Doa Mara Cristina de Borbon, porque en este asunto no hay ni puede haber mas que una Cuestin
posible, que es la que la ley ha previsto y la que la ley resuelve;
me parece necesario entrar en algunas explicaciones, para que
quede asentada esta doctrina de una manera victoriosa, y para que
quede demostrado cumplidamente * que las cortes, interviniendo
de cualquiera manera en la tutela que de hecho y de derecho corresponde esta excelsa seora, intervienen contra lo que dicta la
razn> as como contra lo que dispone la ley poltica del Estado.
La guarda de las personas y de los intereses de los hurfanos
menores > considerada en general * es en nuestra legislacin como
n todas las de Europa, y como lo fu en la romana, una funcin
social que se ejerce por los particulares bajo la vigilancia de la
autoridad legtima. Resulta de aqu, que en toda tutela hay dos t u tores , conviene saber: el que por la ley y la costumbre lleva ese
n o m b r e , y el Estado. Con efecto, si lo que distingue al tutor de
lo que no es l , es la guarda de la persona y de los intereses del
hurfano, entrambos guardan contribuyen guardar sus intereses y su persona , aunque de diferente m a n e r a : el tutor, teniendo,
en su poder as los intereses como la persona del hurfano : el E s tado , teniendo los ojos siempre fijos en el tutor , vigilando su c o n ducta, y en caso necesario , residenciando su persona. Como el Estado no existe sino en su representante, esa suprema vigilancia
tutorial que le compete en toda sociedad bien organizada, en quien
realmente reside en una monarqua, esn el rey, supremo y nico
representante del Estado. El rey es el tutor por excelencia de todos
los hurfanos menores , sin que por eso sea necesario que ejerza de
la misma manera que el tutor las mismas funciones tutoriales; as
comb es el juez por excelencia en todos los pleitos, sin que para
eso sea necesario que tome asiento debajo del dosel entre los jueces,
y que administre justicia. La semejanza entre s carcter de tutor
y su carcter de juez es tan grande * qu en los mismos trminos,
de la misma manera , y por la misma causa que siendo juez, se diferencia de los dems j u e c e s , siendo tutor> se diferencia de todos
308
309
el tutor superior y el inferior, cuando el juez superior y el inferior no son tutores jueces distintos.
Si la materia que me ocupa, no fuera de tan grave trascendencia , no pasaria en mi argumentacin ms adelante : porque con
ella y con la aplicacin inmediata de la doctrina que contiene el
punto en cuestin, bastara para resolverle en el sentido de la razn
y de la ley. Pero siendo , por una parte, el asunto de trascendental
importancia , y por otra , tan nueva y virgen su discusin , que no
s si hay ejemplo de ella en Europa , y estoy seguro de que entre
nosotros no le hay , no es mi nimo solamente averiguar la verdad
para m propio , ni aun para los que se ocupan en estas tan profundas como ridas cuestiones, sino averiguarla para todos, y entregarla al dominio c o m n , hacindola palpable. Por esta razn, y
para este objeto, me parece oportuno poner aqu algunos ejemplos,
y adoptar algunas suposiciones que estn al alcance de todos, y que
conduzcan al esclarecimiento de mi doctrina.
Supngase por un momento, aunque la suposicin es irrealizable,
que en una monarqua desaparece por una revolucin el monarca,
nico representante del Estado : que.desapareciendo, no hay ninguno que de hecho de derecho, legtima ilegtimamente se apodere de la autoridad abandonada : en una palabra, que llegando
la sociedad la disolucin , que es el ltimo grado de la anarqua,
falta de los tribunales el gran juez, y del Estado su nico representante. En esa suposicin irrealizable , es claro todas luces que c e sara de todo punto la administracin de justicia; y que si los que
antes habian sido jueces, seguan administrndola por consentimiento privado, serian irresponsables. Porque en nombre de
quin se les exigira la responsabilidad, faltando el nico juez que
tenia derecho de exigirla ? Vase cmo cesa la responsabilidad, y
no tiene lugar la deposicin de los jueces : y lo que se dice de los
j u e c e s , debe entenderse tambin, y por la misma r a z n , de los
tutores , cuando deja de haber un mismo tiempo en la sociedad el
juez supremo y el inferior, personajes necesarios para la administracin de justicia.
Supngase, por el contrario, que desaparecen los jueces inte-
riores, y que el juez superior, el juez por excelencia, el representante del Estado , el r e y , en fin, no contento con su alto ministerio,
que consiste en hacer que los jueces administren justicia los particulares en su nombre , y que en su nombre sean juzgados los j u e c e s , quiere dirimir por s mismo las contiendas de sus subditos,
ajustar las diferencias que se originan entre ellos, y pronunciar su
fallo en sus litigios. Pues bien : en esta suposicin, es claro todas
luces , que toda la legislacin sobre responsabilidad de los jueces,
sobre su deposicin y sobre la revisin de sus fallos desaparecer
necesariamente; porque la confusin en una misma persona de las
atribuciones que pertenecen al juez inferior y de las que pertenecen
al juez supremp, viene hacerla de todo punto imposible. Vase
pomo no hay lugar la responsabilidad, y por consiguiente, la
deposicin de los jueces y la revisin de sus fallos, oqando el juez
inferior y el juez supremo no son jueces distintos.
La suposicin que acabo de hacer, no solamente no es irrealizable , sino que ha habido un tiempo en que se ha realizado mas
menos sistemticamente, y con mayor o menor extensin en todos
los pueblos de la Europa. Ese tiempo es el de la infancia de las monarquas europeas, despus de la desmembracin y la conquista
del imperio rqmano por los pueblos septentrionales. Nada es ms
frecuente en las sencillas crnicas de esos tiempos primitivos , c r e psculo de nuestros tiempos histricos, que el relato ingenuo y
candoroso de cmo el rey dirimi con su' fallo la contienda levantada entre algunos particulares de los de ms influjo y vala. Ahora
bien , es una verdad histrica que jams estuvo el rey sujeto r e s ponsabilidad por los fallos que daba personalmente , y que esos fallos jams fueron apelables. Hay ms y es que jams ocurri
nadie que pudieran ser objeto de responsabilidad, y que una a p e lacin de cualquiera especie fuese posible.
Ni se ha realizado solo esta suposicin en cierto periodo de la
organizacin poltica de los pueblos; porque se ha realizado t a m bin universalmente en aquel periodo anterior al social, en que la
nica asociacin humana era la domstica de la familia. En este
periodo, el p a d r e , nico poder social, porque era el nico repre-
312
jas menores. Es decir, que para sus augustas hijas era un mismo
tiempo tutora y curadora inferior, y tutora y curadora suprema.
Reuniendo en su persona las diversas atribuciones de estos dos personajes sociales, result de esta reunin de caracteres y de esta
reunin de atribuciones un nuevo personaje social, bajo ciertos aspectos , semejante cada uno de los otros dos , y bajo ciertos a s pectos , diferente. As, por ejemplo, se asemejaba los dems
guardadores, en que como tutora y curadora testamentaria de sus
hijas , tenia bajo su poder sus personas y sus bienes; pero se diferenciaba de ellos, en que siendo todos responsables, y pudiendo ser
todos removidos en nombre del que era supremo guardador, porque
era el jefe supremo del Estado , S. M. la reina Doa Mara Cristina
de Borbon no era responsable ni podia ser removida, porque la
suprema guarda de todos los hurfanos y la personificacin del Estado estaba en ella.
Ahora bien : si por esta acumulacin de funciones, idnticas en
su causa, en su naturaleza y en sus efectos la acumulacin en la
persona del rey de las atribuciones de juez supremo de todos los
jueces y juez de todos los particulares, no podia S. M. ser responsable en ningn caso, ni removida de la tutela por falta absoluta de
autoridad competente, es claro que con respecto su augusta p e r sona no pueden tener aplicacin de ningn gnero las disposiciones
legales que previenen la manera en que el tutor ha de guardar la
persona, y ha de disponer de los bienes del hurfano, ni las que
previenen los casos en que el tutor puede ser acusado de sospechoso, y removido. Todas estas leyes reposan en la distincin de un
tutor encargado de librar al hurfano menor de las asechanzas de
los d e m s , y otro tutor de ms elevado origen , encargado por r a zn de su oficio de librar los hurfanos de las asechanzas de los
que son sus tutores. Borrada esta distincin, confundidas esas atribuciones en la augusta persona de S. M. la reina Doa Mara Cristina , dejaron de existir de hecho y de derecho esas leyes : porque
desapareci la razn de su existencia. No siendo responsable el t u tor de su conducta sino ante el jefe supremo del Estado, y habiendo
sido S. M. ese jefe, no fue responsable sino ante s misma. S. M.,
313
como tutora de sus hijas , era la persona que debia ser juzgada : como jefe supremo del Estado, era la persona en cuyo nombre se
habia de juzgar. Ahora bien : como todo juicio descansa en la distincin de esas personas, cuando esas personas se confunden, es
imposible un juicio, porque se destruyen hasta sus ms esenciales
elementos.
De todo lo dicho resulta , que el gobierno poniendo en cuestin
la tutela que S. M. la reina Doa Mara Cristina de Borbon ejerce
de hecho y de derecho por la voluntad testamentaria de su augusto
esposo , ha traslimitado sus facultades , y ha quebrantado sus ms
sagrados deberes : que cegndose hasta el punto de nombrar agentes interventores en los negocios pertenecientes la tutela, ha
usurpado facultades tutoriales que no le corresponden, y ha incurrido en una responsabilidad terrible. Que las cortes , para no quebrantar sus deberes y para no traspasar sus facultades, deben limitarse mandar leer el testamento del rey, y declarar, en consecuencia
de su lectura , que no h lugar deliberar sobre esta materia sino
para exigir la responsabilidad los ministros : que cualquiera discusin de los cuerpos legislativos, de la cual pueda aparecer que
las cortes aspiran erigirse en tribunal competente para examinar
la capacidad tutorial de S. M. la reina Doa Mara Cristina de Borbon , sus actos, como tutora y curadora , es un escndalo; y qu
cualquiera resolucin que adopten en este sentido , es una usurpacin manifiesta.
Tales son las consecuencias que se deducen naturalmente del
texto de la ley, y del estudio imparcial y reposado de la ndole
especial de la tutela de los prncipes.
La buena f y la imparcialidad de que he hecho profesin al
comenzar este escrito, exigen de m que me detenga algn tanto
en presentar en toda su fuerza la gran objecin que puede oponerse
mi doctrina.
Asentados esos principios, se d i r , conducen inevitablemente
dos absurdos : al de dejar sin amparo contra la malversacin al
rey menor hurfano, y al de dejar sin freno al rey reina regente:
en una palabra, conducen al absurdo de poner fuera de la ley,
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Ahora bien: para destruir todos esos gobiernos y cualquiera otro
posible-, no necesito de ms, sino de adoptar la argumentacin y la
mxima con que cierta escuela liberal ha abierto la ms honda b r e cha en el corazn de la monarqua. Con efecto: si el rey no puede
ser reputado inviolable infalible sino renunciando la facultad de
obrar y de pensar, porque el que piensa y obra -, yerra y peca, y
el que yerra y peca, no puede er reputado infalible inviolable,
sgnese de aqu, que ni el monarca en las monarquas absolutas,
ni el monarca y los cuerpos colegisladores en las monarquas constitucionales, ni el pueblo en las democracias, pueden exigir para sus
leyes una absoluta obediencia y un absoluto respeto; porque el respeto no debe ser absoluto sino cuando tiene por objeto una persona impecable , ni debe ser absoluta la obediencia sino cuando se
presta una persona infalible* Los publicistas que combato, han
dicho al rey constitucional: no pienses ni obres, sujtate todo
lo que estn sujetos todos los que piensan y obran, todos los que
yerran y pecan, es decir, la responsabilidad de todas tus acciones : la discusin, contradiccin y revisin de todos tus pensamientos. Pues b i e n : yo replicar los que esto dicen, sean constitucionales sean republicanos : renunciad pensar y obrar,
es decir, legislar y gobernar, ' no reclamis lo que no pueden
reclamar los que no estn exentos de error y pecado , es decir, un
respeto absoluto y una absoluta obediencia. O renunciad pensar
y obrar es decir; legislar y gobernar, sujetaos lo que
estn sujetos todos los que piensan y obran, todos los que yerran y
pecan, es decir, la discusin y contradiccin y revisin de todos
sus pensamientos (y vuestros pensamientos son vuestras leyes) y
la responsabilidad de todas sus acciones. A semejante mxima,
semejante argumentacin, no pueden resistir, ni las aristocracias,
ni las democracias; ni las repblicas, ni las monarquas. Luego esa
mxima, como todas las de los publicistas que combato, es desastrosa ; luego esa argumentacin, como todas las de los mismos publicistas , es absurda;
La mxima eminentemente social, la que necesitan para existir
todos los gobiernos, as los monrquicos como los constitucionales,
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ociedad es necesa-
rio que haya uno muchos .que, consefvandv el ejercicio de la facultcul de obrar y pensar, y aunque yerren y pequen, deben ser considerados 'como si no estuvieran sujetos ni pecado ni error, como
si fueran infalibles impecables.-Esta es la mxima cuyo abrigo
vive el mundo: la mxima que en toda la prolongacin de los tiempos histricos ha conservado vivo el principio social en las entraas
de los pueblos: la mxima que en su envidiable y envidiada s e n cillez tuvieron por inconcusa nuestros p a d r e s : la mxima la que
somos deudores de los restos de autoridad y de poder que se d e s cubren aqu y all (rari nantes in gurgite vasto) en medio de este
naufragio universal de todas las potestades de la tierra: luego esta
mxima es la provechosa, es la social y la santa-.
Siendo esto as, toda la argumentacin fundada en que declarando exenta de responsabilidad S. M. Doa Mara Cristina de
Borbon por todos sus actos como tu tora y cuf adora de sus augusta
hijas, vengo declararla impecable infalible, queda de todo punto
destruida , despus de haber demostrado que es una mxima conforme los principios y conforme los hechos, enseada por la
razn y confirmada por la historia, la de que en todo gobierno, en
toda asociacin humana, es necesario reputar alguno algunos,'
aunque yerren y pequen, como infalibles y cmo impecables; y
que ese uno, que no debe responder de sus acciones y de sus p e n samientos, es en las monarquas el rey-.
No se me oculta que contestarn mis adversarios que esos principios pueden y deben aplicarse un monarca-, pero no un tutor.
Yo me propongo demostrar que deben aplicarse tambin al tutor,
cuando el tutor es el rnonarca; , lo que para el caso en cuestin,
es lo mismo , cuando el tutor es el regente de la monarqua;
Todos los esfuerzos hechos hasta ahora para considerar dos personalidades n la persona de los reyes, la una representada por el
hombre, y la otra por una abstraccin, han sido de todo punto intiles, habiendo encontrado una invencible resistencia, as por parte
de la razn de los filsofos > como por parte del buen sentido del
pueblo. Esta distincin escolstica * si bien se mira, no tiene otro
s
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Comenzar ahora, como comenz antes, por admitir los principios de mis adversarios, por reconocer su mxima, por descender
su propio terreno, por entrar de buen grado en todas sus suposiciones. Admitida, p u e s , su distincin , veamos sus consecuencias.
Puesto que en el jefe supremo del Estado hay dos personas,
una moral que es el rey, otra fsica que es el hombre; puesto que
el primero es irresponsable, impecable infalible , quedando sujeto el segundo responsabilidad y reprensin, porque lo est al
=error y al pecado ; suponiendo que ese hombre sujeto al pecado y
al error, que es rey impecable infalible, cometa un delito, deber ser juzgado como un particular: lo ser por los tribunales del
reino? Si mis adversarios responden que no, replicar que no p u diendo explicar la diferencia que entre uno y otro establecen, sino
porque uno es subdito y otro rey, establecindola vienen renunciar
sus principios y destruir su propia distincin, porque admiten la
mxima que la es contraria, la que la aniquiladla que yo sostengo,
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ese poder constituyente, salido del seno de la revolucin como Minerva de la cabeza de Jpiter, son las actuales cortes, que van
deliberar, discutir, resolver en presencia de la revolucin, que
es su centinela y su madre.
Desposeda del trono una mujer quien los hombres dicen e x celsa , y quien los cielos dirn santa, se encontr como una e x tranjera entre sus hijos, y como una advenediza en su propio hogar;
porque la revolucin habia escrito su anatema sobre su sagrada
frente, y la habia privado del agua y del fuego. Entonces, con una
voz sofocada dijo adis su hogar y adis sus hijos; y la inocente reina, hija, esposa y madre de reyes, se confi en humildes
velas la mar, que en tiempos pasados habia surcado otra reina
que ni era hija ni esposa ni-madre de reyes, y era culpable, en
velas de prpura. Hoy dia es, y aun sigue peregrinando la ilustre
matrona, teniendo suspensos de su voz que cuenta sus infortunios,
esclarecidos prncipes y poderosas naciones, sin haber e n c o n trado reposo ni en la ciudad de todas las delicias, ni en la ciudad
de todos los consuelos; porque su corazn est traspasado por una
agudsima flecha, y su alma est triste hasta que se desprenda del
mundo. Cualquiera dira que Dios, no satisfecho en su bondad i n finita con haber otorgado esa hija de su amor toda la grandeza
que pueden dar las prosperidades, ha querido que lleve tambin la
que solo pueden dar las grandes tribulaciones, para que su sien
resplandezca con la corona de todas las grandezas humanas.
Tal es la situacin de las cortes, y tal la de la excelsa seora
que van someter -su juicio. Quin no v , quin no advierte,
quin no palpa, que aqu el juicio, y sobre todo la condenacin,
es imposible? Quin no v que el vencido no es justiciable del
vencedor, que el flaco no es justiciable del poderoso, y sobre todo,
que una condenacin no llevar el nombre de justicia, sino el de
venganza? Pueden ser independientes las cortes en una cuestin
que la revolucin ha resuelto? Pueden ser imparciales en una cuestin en que tan interesados se muestran los vencedores de setiembre? La situacin de las cortes, en esta cuestin es tan embarazosa,
que no pueden absolver, si miran la revolucin en donde tienen
32G
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Paris, 2 4 de julio.
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3:3
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FELIPE.
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Pars, 31 do jnlio.
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Pero sea de esto lo que quiera , y considrese no se considere esta catstrofe como una leccin para la conciencia, es sin
duda ninguna, en la ocasin presente, una iluminacin para el
espritu : esa iluminacin y l a q u e derraman las lecciones que
acaban de realizarse, somos deudores de algunos datos preciosos
para poder juzgar con acierto acerca de los partidos que combaten
aqu por la dominacin de la Francia.
Si hay una poca en que los partidos polticos se clasifican, y
en que cada uno procura distinguirse de los que le son contrarios*
es ciertamente en tiempos de una eleccin general , en la que cada
uno aspira alcanzar la victoria por su p a r t e , en nombre de sus
principios. Entonces sucede, que cada uno desplega al aire su b a n d e r a , formula su programa, publica el smbolo de sus creencias
polticas, hace profesin de su f, defiende su dogma. Tal es la
costumbre constantemente seguida y umversalmente adoptada en
todos los pueblos regidos por instituciones libres. Nosotros la, hemos
tomado de la Francia : la Francia , de la Inglaterra : la Inglaterra,
de la naturaleza misma de las cosas. Pues bien : los que han p r e senciado aqu las ltimas elecciones, han asistido un espectculo,
nuevo en los gobiernos constitucionales. Los partidos se han presentado solicitar los votos de los electores, ocultando su programa,
disimulando su f, olvidando su smbolo, y plegada su bandera.
Los conservadores se han abstenido cuidadosamente de decir al oido
de l nacin que son ministeriales. La oposicin dinstica ha llevado
la prudencia hasta el punto de disimular sus principios contra toda
idea de gobierno : el radicalismo , soberbio y audaz por la naturaleza misma de sus teoras polticas y sociales , no se ha presentado
al combate con el terrible ariete con que ha de abrir la brecha en
el muro que proteje la sociedad y la nueva dinasta. Todos se
han presentado la lid, inofensivos , descoloridos , siendo modelo
de inocencia y mansedumbre. Todos al hablar han mentido : todos
han engaado la Francia. La Francia en recompensa los ha e n viado todos los escaos de los legisladores.
Si este espectculo sirve para demostrar alguna cosa , sirve
para demostrarlo primero; que en Francia no hay una verdadera
rento ii.
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Ustedes tienen noticia , y yo tambin la tengo, de dos diputados qu pueden llamarse pueblo .- pero esos diputados no se sientan
en los escaos de los legisladores franceses, sino en el parlamento
ingls y en el parlamento de Espaa. O' Gortnell , Olano; vean ustedes dos nicos hombres , que en toda la prolongacin d e los siglos
han podido llamarse pueblo , sin que esta expresin sea en sus labios ni hiperblica ni ridicula. Uno y otro son representantes de dos
pueblos oprimidos : uno y otro son representantes de dos pueblos
conquistados : uno y otro han dirigido s palabra los tiranos y
los despojadores de sus santos fueros y de su santa independencia
O' Connell, representante de un pueblo cuya opresin comienza
con su historia, y no acabar sino con la historia de Inglaterra , es
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pienso, es decir lo que pienso en el momento en que escribo; y probablemente , ser mejor que lo que pienso despus de largas meditaciones. Es un problema filosfico, muy difcil de resolver, si
piensa uno mejor cuando improvisa, cuando digiere sus pensamientos. Las razones en pro y en contra son iguales, como las de
todos los problemas : tan cierto es, que la razn humana es la mayor de todas las miserias del hombre. Sin la f, no 's lo que es la
verdad, y no comprendo sino el escepticismo. Pero advierto que, al
pasar, en mi rpida conversacin, de unas cosas otras, voy filososofando ; y aun no ha llegado su turno la filosofa.
Pars, 6 du agoslo.
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dor y las almas de los oyentes, los oyentes, sin saber cmo,
perdieron su indiferercia; y cuando quisieron mirar por s , se encontraron hasta sin libre albedrro. Entre tanto, el orador habia ido
creciendo, creciendo, tambin sin saberse cmo, hasta tal punto,
que no pareca sino que la asamblea estaba en l , ms bien que
l en la asamblea. Al comps de los latidos de su corazn, latan
todos los corazones. La asamblea se indignaba, gemia, se llenaba
de santo y de profundo horror de elctrico entusiasmo, cuando
el orador dejaba caer convulsivamente sus desordenadas frases,
como desde su trpode sagrado la atormentada Sibila.
En vano la oposicin bramaba de clera por sacudir el yugo
del magnetizador imperioso. Sordo el magnetizador sus bramidos
y sus plegarias, tenia en su mano de fierro su corazn palpitante.
La hiena convertida en paloma se senta fascinada por los ojos de
la serpiente.
Entre tanto, el orador, siguiendo en su rpido vuelo, nos transportaba en espritu las altsimas montaas que escucharon el j u ramento que hizo nuestra f en presencia de Dios y en presencia de
los hombres. All se llamaron hermanos los que haban sido enemigos : se dieron el sculo de paz los que haban hecho pacto con la
muerte : los que solo se haban saludado con la lanza , se enviaron
entonces un tiernsimo saludo : partieron el pan los que solo haban partido el campo y el sol de las batallas : los que no conocan
del diccionario sino el grito de g u e r r a , entraron all en plticas
tranquilas y sabrosas. Por las mejillas de los guerreros corri el
llanto de las m u g e r e s , y la inocencia de los nios fu refugiarse
en el corazn de los leones ; y toda esta -escena , digna de los tiempos primitivos, estaba animada por un pueblo inmenso, exttico
de placer , loco de jbilo; por un pueblo inmenso, quien cubra
manera de un magnfico dosel un cielo pursimo , baado de un
sol resplandeciente; por un pueblo inmenso, reverentemente asentado en las eternas y fortsimas montaas que recibieron los primeros vagidos y el ltimo aliento de sus hroes, siendo un tiempo
mismo cuna y sepulcro de sus hijos, de sus hermanos y de sus
padres. Y un no se qu de religioso y de santo vagaba por el am-
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biente, y dilatndose por aquellos campos, cubiertos todava de cadveres insepultos, pareca el eco de las celestes arpas, que estremecidas cantaban : Paz los hombres de buena volutad en la
tierra: gloria Dios en la alturas.
Y ese inmenso pueblo es el que habl aquel dia por boca del
orador inspirado. Ese inmenso pueblo fu el que por su boca pidi
cuenta la revolucin, dess sacrilegas obras : ese inmenso pueblo
fu el que puso pavor hasta en los tutanos de los huesos corrodos
de los que habian jurado ser perjuros: ese inmenso pueblo fu el
que amenaz aquel dia la revolucin con la clera divina y con
la execracin de los hombres.
Es fama que el orador, en la noche que precedi al dia de su
triunfo, fu acometido de un pavor desusado, que penetr hasta en
lo ntimo de sus carnes ; que vio en visin maravillosa al genio
hermoso de las provincias Vascongadas sentado al pie de su lecho,
oscurecida por negras sombras la frente, descompuesto el cabello,
plidas las mejillas, la mirada heroica caida en desmayo, y en
msera postracin los brazos varoniles : que hizo resonar en sus
oidos el acento querido de sus montaas, y estas palabras llenas
de austera gravedad y de dulzura inefable: qu te detienes?
levntate: defindeme: Dios que oy el juramento de Vergara, te
mirar desde el Cielo , y yo estar tu lado. : Y el orador se l e vant hecho otro h o m b r e : y ese hombre era. un pueblo , y ese pue-^
blo alcanz aquel dia en la tribuna nacional una victoria igual la
que habia alcanzado en los campos de Vergara.Y hoy dnde est hoy ese pueblo vencedor ? dnde est el
genio de la libertad, que le cubri siempre con sus alas protectoras? dnde est el juramento que sus montaas escucharon? dnde la hermosa aurora de la paz que amaneci en su horizonte ? Todo
ha pasado y a : hasta la memoria de todo, borrada por otra m e m o ria que arranca lgrimas de mis ojos ; gemidos de mi corazn , y
hasta la pluma de mis manos.
All estn los sepulcros de mil vctimas; y sobre esos sepulcros
solitarios, se levanta cantando una brbara victoria, un monstruo
lleno de sangre.
" Apartemos la vista d ste monstruo. No la aparta Dios tanibien? Ajmosla en aquel sepulcro: all yace, lejos de sus amigos
y de la patria que le vio nacer, el mejor de todos los hombres (1), el
ms leal de todos los subditos, el ms fiel de todos los amigos. Yo
te saludo hincado de rodillas , hroe sin tacha, noble caballero! tu
vida y tu muerte fueron ejemplo de virtud. Catn de la presente
edad, esta edad no te conoci, y no te mereca. T vives en el Cielo:
esa es tu patria, varn justo. Mrame desde all, me amaste tanto!
Yo te saludo otra vez, y otra vez. Jams saldrs de mi corazn,
memoria querida : nunca le apartars de mis ojos, sombra d o liente !
Seores redactores, no puedo mas.
(1)
Montes de Oca.
Pars, 12 de agoslo.
DECA en
347
348
349
350
y fu escribir en el Constitucional,
en el Correo y en el Siglo.
Pars, 20 de agosto.
352
353 -
no conozco en este gnero ms que dos modelos acabados : Lamartine, y Anacreonte. Nuestro Melendez puede ser imitado sin peligro. En cuanto nuestro gran Herrera , dolo de la escuela sevillana , y hasta cierto punto, por su magnificencia lrica, de todos los
amantes de las letras espaolas, no es un poeta elejiaco sino cuando
vierte la inspiracin bblica nuestro idioma; fuera de a h , es un
escritor de malas elegas.
Despus de haber publidado sus Meditaciones, dio luz Lamartine sus Armonas Poticas. En esta nueva publicacin, se manifest
ms rico, ms variado, ms viril, pero tambian ms impaciente
de todo yugo , ms libre de todo freno. Consideradas las Armonas
Poticas en sus pormenores , llevan una gran ventaja las Meditaciones religiosas; pero se quedan muy a t r s , consideradas en su
conjunto : las Armonas son superiores bajo el punto d vista de la
inspiracin, pero son inferiores bajo el aspecto del arte. En este
sentido , puede decirse con verdad , que en esta nueva publicacin
de Lamartine, hay por un lado progreso , y por otro lado , decadencia. Sin embargo, fcil era de adivinar que la decadencia habia
de prevalecer , siguiendo este camino arriesgado; como quiera que
los poetas que se emancipan del arte , para convertirse en esclavos
de lo que llaman sus propias inspiraciones, van siempre caer en
un vago y vaporoso somnambulismo.
En esta poca crtica para nuestro poeta, se verificaron dos
grandes acontecimientos , privado el uno , pblico el otro, que aceleraron su trasformacion absoluta. Hablo de la revolucin de julio,
y de su viaje Oriente. Su viaje le trasform de poeta catlico en
poeta panteista; la revolucin le trasform de poeta en hombre de
Estado : Lamartine no fu nunca un poeta catlico de buena ley. El
Catolicismo no fu nunca para l una religin, sino una poesa : no
le cant, porque estuviese hondamente poseido de su belleza moral,
sino p o r q u e , al abrir sus ojos la luz, sinti sus ojos deslumhrados con sus magnficos resplandores. Lamartine, por otra p a r t e ,
no es hombre que siente , sino hombre que imagina sus sentimientos. Cuando trasportado al Oriente, se sent en la cuna misma de
todas las religiones, su alma, ambiciosa de volar por nuevas esferas
TOMO
11.
23
354
y de descubrir nuevos horizontes, se sinti como anegada en aquellos vagos y esplndidos recuerdos de las religiones orientales. Dueo
el Oriente de su imaginacin , fu dueo del hombre. Entonces le
sucedi lo que los filsofos de la escuela de Alejandra; que turbada su ahna con el riqusimo y variado espectculo de todas las
filosofas y de todas las religiones del mundo, quiso construir con sus
manos una religin, de los aglomerados escombros de todas las
religiones; y una filosofa, de los fragmentos dispersos de todas las
filosofas. La nueva filosofa y la nueva religin haban de ser una
misma cosa; y esa cosa habia de ser la ms comprensiva, la ms
general que fuera posible; era necesario abarcar y explicar en una
sola frmula Dios, al mundo y al hombre; seres idnticos y unos
en su esencia, variados y mltiplos en sus manifestaciones : esta
filosofa, que es una religin, se llam Filosofa Humanitaria:
esta
religin, que es una filosofa, se llam Pantesmo. En el dogma
pantestico, todo lo que existe , es parte integrante de Dios; Dios es
todo lo que existe; de cuya confusin extica y extravagante viene
resultar, que ni Dios es Dios, ni el mundo es mundo, ni el hombre
es hombre : los filsofos alejandrinos, queriendo renovarlo todo,
fueron parar, de consecuencia en consecuencia , al aniquilamiento
de todas las cosas. Si la cabeza ms firme se siente desvanecida con
esta confusin de todas las filosofas y de todas las religiones del
mundo , la de Lamartine, que nunca estuvo muy segura, y que no
est construida para ser asiento de grandes doctrinas filosficas, se
desvaneci de una manera lamentable. Los primeros frutos de esta
trasformacion fueron el poemita intitulado Jocelin, y el que intitul
la Caida de un ngel. Uno y otro no son ms que fragmentos de un
poema de gigantescas proporciones, en el cual la humanidad es el
hroe, y el universo el teatro. Considerados esos poemas por el
aspecto filosfico, son la exposicin laboriosa y oscura de los misterios del pantesmo oriental; misterios, que estn harto mejor
explicados y harto mejor desenvueltos en Proclo y en Plotino. Considerados bajo el aspecto del a r t e , hacen venir las lgrimas los
ojos, al considerar en el ngel pursimo que llev como una suave
ofrenda al altar sus castas modulaciones, un ngel baado todavia
355
de luz, pero derrocado del Cielo que no quiso por morada. En vano
se procurar encontrar en estos poemas aquel artificio de distribucin , aquella suavidad de lincamientos , aquella tersura y limpieza
de diccin, aquella blandura de toques, aquella rica sobriedad de
imgenes, aquella estudiada graduacin de tintas; en una palabra,
aquel sentimiento profundo de la belleza potica, de la belleza del
a r t e , que se descubre en sus Armonas Poticas y en sus Meditaciones religiosas. El estilo es difuso y descuidado , la diccin es incorrecta , la distribucin de las partes, arbitraria : la vena del poeta
es fecunda y abundantsima siempre; pero desde luego se echa de
ver que el poeta, perdido el dominio sobre s propio, se abandona
la merced de sus inspiraciones , sin saber sacar partido de esa fecundidad , ni poner lmites esa peligrosa abundancia. El raudal de
su poesa corre siempre abundoso, pero no limpio : porque ha salido de su lecho, y corre sobre malezas que le enturbian, libre de
la prisin de sus mrjenes.
Una palabra todava, para explicar la trasformacion que ha sido
origen de su decadencia. Lamartine, nacido en una poca de r e s tauracin religiosa , en una poca en que esa restauracin se verificaba bajo los auspicios de un hombre de genio que se consagr,
ms bien que explicar los dogmas austeros , cantar las magnificencias y las pompas de la religin cristiana, no vio nunca en la
religin la fuente de la v e r d a d , sino la fuente de la poesa; y con
la sed potica en los labios, fu beber las vivas aguas de esa
fuente. Aplacada su sed, se consider s propio; y reconocindose
poeta, no crey necesario beber ya de aquellas a g u a s , sino abandonarse sus propias inspiraciones. Esta trasformacion de su alma
se manifiesta ya en sus Armonas poticas , en las cuales comienza
despuntar, como lie observado antes , aquella espontaneidad de
inspiracin, que habia de ser causa y origen de ms trascendentales mudanzas. Llegado al Oriente, dio un paso ms : y no se content con d e c i r l a poesa es independiente de la religin ;
sino que pasando mas all , dijo , la fuente de la religin es la
poesa.Entonces escribi sus ltimos poemas, en donde se revela una nueva religin los hombres , y se anuncia un nuevo
- 356
357
derechos de los prncipes. Pero vino la poca de su ltima trasformacion potica; y entonces de la misma manera que habia dicho
-la fuente de la religin est en la poesa; el poeta hace nacer
las religiones de sus propias entraas; el poeta es Dios dijo :
los reyes se hacen por la voluntad de los pueblos; el pueblo es el
criador; los reyes son su h e c h u r a ; el pueblo es soberano : el rey
es subdito del pueblo; , por mejor decir, el pueblo es rey.
Con efecto : lase su ltimo discurso , su discurso sobre la cuestin de la regencia , y se ver que en l no dice otra cosa; quiere
la regencia electiva y la regencia de la m a d r e ; y quiere la una y
la otra , para que el pueblo tenga ocasin de advertir los reyes,
que han nacido del polvo, y que se han de convertir en polvo con
el tiempo.
Tal es el estado actual de sus trasformaciones. No pudiendo permanecer por ms tiempo en las filas del partido conservador, y no
atrevindose todava llevar en su bandera los colores democrticos , est al frente de un tercer partido, que se llama socialista,
conservador progresivo. Este hombre ser un obstculo constante
al desarrollo de las ideas monrquicas y conservadoras. Desventurados , una y mil veces desventurados los pueblos que han puesto
su suerte en las manos de los hombres, y han olvidado el culto de
los principios!
Pars, 31 de agosto.
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las doctrinas que la Presse le atribuye. Ahora b i e n ; en esas doctrinas veo, por una parte, la confirmacin de cuanto manifest Vds.
en mi ltima carta , y por otra, el asunto mas apropsito para altas
y graves meditaciones. Voy, pues , hacer buena mi opinin, y
manifestar las reflexiones que sobre este asunto se me ocurren.
Mr. de Lamartine es partidario de la paz, de la paz toda costa:
de la paz como elemento de la civilizacin , de adelanto y de cultura : y es enemigo de la guerra , como de un hecho perturbador,
como de un hecho brbaro en s mismo, como de un hecho que
conduce la barbarie. Ahora bien : esta doctrina no ha podido e n carnarse nunca en el Occidente; esta doctrina es esencialmente
oriental: esta doctrina es propia de los pueblos enervados y contemplativos, que vegetan sin movimiento entre los perfumes de las
regiones orientales. Esa disposicin de nimo de esos pueblos sirve para explicar las fabulosas conquistas de Sesostris, de Semramis , de Ciro y de Alejandro. Cuando.un hombre de fuerte voluntad
y de nimo generoso se presenta caballo en las fronteras del
Oriente, el Oriente se postra ante sus p i e s , le adora como ios,
le quema incienso, y le levanta altares. El Oriente no sabe vencer,
no sabe resistir; porque resistir vencer es guerrear; y el Oriente
prefiere la dominacin con el movimiento, la esclavitud con el
reposo.
As pues, Mr. de Lamartine profesa una doctrina cuyo origen
se encuentra en la ltima trasformacion que ha experimentado su
alma: en la trasformacion de que habl Vds. en mi carta a n t e rior ; n la trasformacion panteista y oriental que se verific en l,
cuando visit el Oriente.
Por lo dems, Mr. de Lamartine, que no es un gran filsofo, ignora que es inconsecuente consigo mismo, cuando predica la paz
toda costa, y pide el progreso indefinido de la libertad y de la
industria. La libertad es la guerra en el Estado; la industria es la
guerra con la naturaleza. La libertad y la industria (y no lo echo
mala parte, como se ver despus) es la guerra entre los h o m bres.
Para ser consecuente consigo mismo, Mr. de Lamartine debia
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Paris, 3 de setiembre.
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encargado de trasladarla las gentes; y con esto quedara demostrada los ojos de la razn humana aquella palabra profunda de la
Sabidura Divina* Fides ex auditu. Es asimismo un hecho consignado , as en las tradiciones populares como en la historia, que la
civilizacin no se ha trasmitido nunca los pueblos sino por medio
de la guerra. branse los anales en que se consignan las tradiciones de las gentes primitivas, y se ver que todos los pueblos, para
encontrar el origen de su civilizacin, le buscan en un guerrero
s e m i d i s , venido no se sabe de donde, nacido no se sabe de quin,
que con la espacia se lia abierto paso al trono * ha talado los campos y ha desolado las naciones*
Si apartando la vista de los tiempos fabulosos, pasamos sus c o n fines, y penetramos por las fronteras de la historia, observaremos
con asombro, que l historia es la confirmacin-de la fbula. La
guerra y la conquista han sido siempre los instrumentos de la civilizacin en el m u n d o , y lo han sido de dos maneras diferentes.
Unas veces , el pueblo civilizado ha sido el que se ha propuesto llamar la vida de la civilizacin los pueblos sumidos en la b a r b a rie-, llevando la guerra sus entraas. Otras, cuando el pueblo
civilizado se ha entregado un culpable reposo , los pueblos brbaros han sido los que sacudiendo su sueo , se han precipitado sobre
l con las armas en la mano para reclamar su parte en la comn
herencia, y para aplacar su ignorada sed de civilizacin en la fuente
de aguas vivas. Los unos y los otros al moverse, han credo siempre que se movian para dar un nuevo alimento su ambicin,
sus instintos feroces; ignorando que* dciles instrumentos de la
mano de Dios , no eran sus propios servidores, sino los servidores
de la humanidad y de la Providencia. Genserico debi de tener una
revelacin instantnea y maravillosa, cuando preguntado por el
rumbo que habia de llevar, puso sd clera la merced de la c lera de Dios, y le pidi, dispuesto herir al pueblo que le sealara,
que hinchase sus velas con el soplo de sus iras. L'homme s'agite >
el Dieu le mene.y> Vase ah la frmula de la filosofa de la historia*
dada al mundo por el ltimo padre de la Iglesia.
Ejemplos de la primer manera de trasmitir la civilizacin son :
TOMO II.
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l guerra de Troya, en la cual el pueblo griego , el-pueblo civilizado se levanta de su asiento para llevar la guerra, y con la guerra
la civilizacin los imperios asiticos; y la guerra de Alejandro, el
cual, siendo el precursor del ms grande de todos los pueblos, abre
con su espada la civilizacin un paso por el Oriente : y las gigantescas guerras de Roma , cuyo encargo providencial era asimilarse
al m u n d o , imponindole el imperio de sus a r m a s , de su civilizacin y de sus leyes, disponindole con su magnfica unidad
recibir en su seno al civilizador de la tierra, al Salvador de los
hombres; y las guerras de los cruzados, en que los caballeros del
Occidente iban predicar, en la tierra de los prodigios sujeta al
yugo musulmn, el prodigio de una religin santa, que llevaba
dentro de s el germen fecundo de todos los progresos sociales.
Ejemplos de la segunda manera son, en los tiempos antiguos, la
guerra de Jerges con las repblicas nacientes de la Grecia ; en los
confines en donde parten trminos los tiempos modernos y los a n tiguos , las invasiones de los pueblos del Norte precipitados sobre
Roma en confuso y turbulento tropel desde las nieves del polo; y
en los tiempos modernos , las guerras de Italia. La revolucin francesa es el smbolo mas perfecto de la trasmisin de la civilizacin
por medio de la guerra. La Francia se precipita sobre la Europa
para anunciar el advenimiento al mundo de la idea democrtica,
armada con los rayos de las revoluciones. La Europa se revuelve
contra la Francia, y convierte Pars en un campamento de cosacos , para traer la memoria de un pueblo demente , que el rbol
de la democracia no robar sus jugos al rbol de la monarqua, y
que los pueblos descansarn todava por largo tiempo al abrigo de
su sombra. De esta noble enseanza result el gobierno de los Borbones restaurados, diferente del de los tribunos de la revolucin,
porque fu una monarqua, diferente tambin del de los antiguos
Borbones , porque fu una monarqua democrtica.
No; desde los tiempos fabulosos hasta la edad' presente, n i n guna idea civilizadora ha aparecido en el m u n d o , que no se haya
propagado por medio de la g u e r r a , que no se haya inoculado en los
pueblos por medio ele la sangre : y no se me cite, para demostrar
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costumbres. Emollit
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averiguar el por qu de todas las cosas , aun de aquellas cuya n a turaleza ntima est cubierta sus ojos con un tupidsimo velo, el
hombre cumple con su destino en el mundo. Dios le ha negado la
gracia de sus respuestas, pero Dios mismo es el que le anima en
sus laboriosas investigaciones; sin d u d a , porque el resultado de
todas ha de ser el sentimiento de su humildad y la confesin de su
ignorancia.
En mi carta prxima, que para no arredrar mis lectores, ser
la ltima que consagre este asunto, procurar investigar el por
qu de ese fenmeno, que espanta la imaginacin y abruma al
entendimiento. Tngase, sin embargo , entendido desde ahora, que
mi nimo al entrar en tan peligroso terreno , no es otro sino el de
presentar sobre este temeroso enigma algunas humildes y modestas
conjeturas , que retracto con anticipacin y desde luego , si no estuviesen conformes de todo punto con lo que nos manda creer nuestra santa religin, los ojos de los hombres ms entendidos en sus
dogmas. No ser yo el que me revele contra la nica autoridad que
respeto y acato en este mundo, desde que filosofando , como quien
divierte sus ocios y entretiene sus pesares, he aprendido tener en
poco todos los filsofos y todas las filosofas.
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revs de las vanas opiniones de los filsofos, con las cuales nada
se explica satisfactoriamente; como quiera que los filsofos nunca
alcanzan ver en los fenmenos fsicos morales sino alguno algunos de los elementos que los constituyen; de donde viene r e sultar, que las opiniones filosficas tienen tanto de error como de
v e r d a d , no siendo por lo comn sino verdades incompletas.
Si el ejemplo que acabo de traer, no fuera prueba bastante de
cuanto afirmo en estos renglones , citara otro, ms sealado en la
opinin de los antiguos filsofos, sobre la naturaleza del hombre.
Todas sus teoras sobre este punto pueden reducirse d o s : la de
aquellos que consideraban al hombre como una criatura tan vil,
que no era digno de la vigilante providencia del Criador; y la de
aquellos que le estimaban en tanto y le tenan por tan excelente,
que hacan de l manera de un Dios , que se adora s mismo
en su propia san tuario; vino el Cristianismo, y reuniendo estos
fragmentos de verdades , si me es permitido hablar a s , para componer la verdad , dijo al h o m b r e ; que era la primera de las criaturas por la alteza de su origen, y la ltima por la bajeza de su
pecado. Djole, que era manera de un ngel; pero para que no
tuviera orgullo, aadi que era un ngel caido : djole que como
un vil criminal habia sido desheredado del Cielo; y para que no
se abismara en su propia humillacin , le aadi q u e , para remontarse l , le dejaba las alas de la esperanza.
Vase all el hombre de la filosofa : vase aqu el hombre del
Cristianismo. Cosa singular! las soluciones que d el Cristianismo
todos los problemas , son un mismo tiempo las ms aceptables
en la terica, y las ms convenientes en la prctica. El hombre de la
filosofa es un hombre mutilado; el del Cristianismo, completo.
Pei'O dejando un lado estas consideraciones , que me llevaran
muy lejos de mi propsito , vuelvo anudar el hilo cortado de mi
discurso. Hemos visto la expiacin reservada al individuo : v e a mos ahora la reservada al gnero humano.
La ley de la expiacin, as para el individuo como para la especie , est encerrada en esta frmula, sencilla un mismo tiempo
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rs la mansin perdida,
y ala muerte.
reconquista-
las dolencias
es
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Pars , 20 de setiembre.
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El Diario
del Imperio,
y El
Mercurio.
En 4812, clebre ya por sus escritos, fu nonibrado profesor de historia moderna, instancias y por influjo de Mr. de Fontanes, para
cuyKgloria bastar decir que fu el que alent y dirigi en sus e s TOMO II.
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3S7
sobre la Historia,
Francia; el cual fu dirigido contra la influencia que el clero r e clamaba , y en parte ejerca , en la educacin de la juventud francesa.
Ligado en esta poca por un inters de oposicin liberal con
los seores Royer-Collard, Camilo Jordn , De Serr , y Pasquier,
formaban todos juntos el partido que desde entonces comenz
llamarse el partido doctrinario. Todas las leyes liberales de la r e s tauracin son la obra casi exclusiva de este partido de esta escuela , en la cual Mr. Guizot ocupaba, no solo por la luz de s ingenio sino tambin por su actividad y por su perseverancia, un
lugar eminente.
El asesinato del duque de Berry, acaecido el 13 de febrero 1 8 2 0 ,
dio la victoria sobre el partido liberal al partido contrarevolucionario. En consecuencia de esta reaccin, fueron destituidos de sus
destinos de Consejeros de Estado, Camilo Jordn, Royer-Collard,
de Barante , y otros. Mr. Guizot, que la sazn era tambin Consejero , se retir con sus amigos, y tom la pluma para combatir
sin treguas y sin reposo la fraccin vencedora.
Con este objeto, public un folleto intitulado Del gobierno de
la Francia desde la restauracin, y del ministerio actual: poco despus public otro Sobre las conspiraciones, y sobre la Justicia pblica,
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gresiva; en 1828, fund la Revista francesa, redactada por los ingenios "ms esclarecidos y por los hombres ms ilustres. Al propio
tiempo, contribuy la redaccin del Globo, peridico redactado
por los jvenes de ms grandes esperanzas, como de Remusat,
Duchatel, Duvergier de Hauranne , Dubois, Dejean , Montalivet, y
otros de menos nombradla.
En 1827, entr en la sociedad conocida por el mote de Aydate,
Dios te ayudar, formada con el objeto de mantener contra los manejos del poder la independencia de las elecciones.
En 1828, durante el ministerio Martignac , volvi ocupar su
ctedra en la Sorbona, habiendo cabido la misma suerte los s e ores Villemain y Cousin. En Marzo de 1829, volvi al Consejo de
Estado : pero en agosto subi Polignac al poder; y Mr. Guizot, conociendo que la monarqua iba jugar su ltimo juego , no vacil
un instante, y milit en el campo de los que iban dar el ltimo
golpea la desamparada monarqua.
Habindose presentado como candidato en las elecciones de
enero de 1 8 3 0 , fu elegido diputado. Al mismo tiempo que l , entr en la Cmara Mr. Berryer; como si la monarqua y la revolucin , conociendo que iban reir su ltimo combate , se hubieran
puesto de acuerdo para confiar su suerte los brios de sus dos ms
grandes campeones.
La oposicin de Mr. Guizot fu desde luego declarada y s a n grienta ; l contribuy tanto como el que ms hacer prevalecera famosa contestacin al discurso del trono, de los 2 2 1 . Su nombre
fu uno de los primeros que figuraron en la asociacin de diputados
creada para rehusar el pago de las contribuciones no votadas polla Cmara : y cuando, de vuelta Pars de su colegio electoral el 26
de julio , se publicaron los clebres decretos que fueron la seal de
la revolucin, l fu el que redact la primera protesta que se hizo,
y el ms infatigable en asistir las reuniones polticas en donde se
decretaba la destruccin de aquella monarqua, tan antigua como
la Francia, y tan gloriosa como ella.
La vida pblica de Mr. Guizot, desde la revolucin de julio , es
conocida de todos. Por esta razn, contentndome con estos ligeros
390
Pars, 4 de octubre.
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que los desengaos presentes, pero la eclctica debia de prevalecer sobre las otras dos ; porque ella sola no habia dejado en pos de
s un enojoso desengao, y porque ella sola poda suministrar
los nimos inquietos el consuelo de la esperanza.
El representante ms notable ele la escuela revolucionaria , considerada bajo el aspecto filosfico, fu Broussais. Los ms afamados campeones de la escuela catlica fueron el conde Josef de
Maistre, onald y Lamennais. Los profesores ms insignes de la
escuela eclctica fueron Royer-Collard, Cousin , Joufroy y Guizot.
No es mi nimo examinar aqu estas escuelas en su ndole y en su
historia; ms adelante, si mis ocupaciones me permiten vacar
este gnero de estudios , consagrar algunas cartas al anlisis comparado de sus doctrinas y la curiosa relacin de sus vicisitudes.
Hoy, solo me propongo hablar de la escuela eclctica; y de ella
dir solamente lo que baste para derramar alguna luz sobre la
fisonoma intelectual de Mr. Guizot, que fu desde luego, y es hoy
da, uno de sus ms ilustres campeones.
Mr. Guizot, al elegir la escuela eclctica entre las tres que llevo
mencionadas, no hizo otra cosa sino conformarse con unas doctrinas que l hubiera sido el primero en proclamar, si por ventura no
hubieran existido. Con efecto, hijo de padres que profesaban la
religin protestante en medio de un pueblo catlico , debia procurar el triunfo de la libertad y de la tolerancia , esas dos ncoras de
salvacin, esas dos condiciones de existencia de todas las minoras;
hijo de un padre que habia dejado la cabeza en manos del verdugo,
debia protestar contra la tirana de las revoluciones : ahora bien ,
pedir, por una p a r t e , la libertad y la tolerancia; y protestar, por
otra, contra la tirana revolucionaria, es proclamar el eclecticismo;
porque es proclamar la conciliacin de ,1a libertad y del orden. Si
esto se aade que Mr. Guizot comenz vivir la vicia de la inteligencia en una poca en que las instituciones fundadas sobre principios absolutos iban notoriamente de vencida , aparecer claro
todas luces, que Mr. Guizot, al elegir el eclecticismo por bandera,
eligi la bandera que no poda menos de elegir, atendida la naturaleza de las cosas.
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Historia
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midas por los tiranos modernos, conocidos con el nombre de tribunos ; en los morales , en fin, debia revivir el culto de una religin
divina, que es la nica sancin de las acciones humanas; y que habia sido suprimida violentamente tambin por un fanatismo estpido
y ateo.
Mientras que Mr. Royer-Collard y Mr. Cousin acometan la e m presa de la reformacin de los estudios filosficos, y Mr. Joufroy
la de la reformacin de los estudios morales, Mr. Guizot se consagr la reformacin de los estudios histricos y polticos, la restauracin de la historia y la organizacin de un nuevo gobierno.
La aplicacin del mtodo eclctico al estudio de la historia sirve
para explicar cumplidamente aquella alta imparcialidad que es fuerza
reconocer en Mr. Guizot, cuando llama delante de s unos despus
de otros todos los hechos que contribuyen restaurar la fisonoma
de aquellas pocas histricas, olvidadas de todos los historiadores
franceses del siglo xvni. Mr. Guizot no suprime la Iglesia, ni el municipio, ni la ciudad, ni la aristocracia, ni la democracia , ni la m o narqua. No suprime los restos de la civilizacin imperial, ni los
grmenes de la civilizacin que estaban como dormidos y ocultos
en las entraas de los pueblos brbaros, ni la civilizacin pontifical,
ni la oscura y perezosa organizacin del feudalismo, ni el m a g n fico desarrollo de las instituciones municipales y monrquicas : y
no suprime nada de eso, porque la civilizacin actual es el resultado lgico , inevitable de la accin simultnea de todos esos g r menes desarrollados , de todos esos elementos unidos , de todas esas
civilizaciones incompletas y parciales.
De esta manera ha aplicado Mr. Guizot el eclecticismo la historia : en la carta prxima , examinar de qu manera le ha aplicado
los estudios polticos y las materias de gobierno: y en otra que
publicar despus , y que ser la ltima que consagrar este asunto , procurar descubrir lo que tiene de falso y de incompleto la filosofa eclctica; y lo que Mr. Guizot, considerado como historiador y
como poltico , tiene de incompleto y de falso.
Pars, 8 de octubre.
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no quiso dejarse absorber, y por eso arm guerra todas las naciones ; si su poder hubiera sido tan inmenso como su ambicin, h u biera conquistado hubiera suprimido el mundo. No con tent en sus
aspiraciones gigantescas, con ser una nacin, hubiera querido ser
el gnero humano.
La filosofa revolucionaria enmudeci con la restauracin i m perial, como habia enmudecido durante el imperio: la catlica y
la eclctica emigraron con los Borbones. Mr. Guizot era el r e p r e sentante de la filosofa eclctica, que para distinguirse de la catlica, se llamaba liberal, y para distinguirse de la revolucionaria, se
llamaba monrquica; y monrquica y liberal un mismo tiempo,
para caracterizarse s propia. Eran representantes de la filosofa
catlica los caudillos de la primera emigracin , los cuales aspiraban
restaurar la monarqua que habian conocido sus padres. Estas dos
escuelas aspiraron prevalecer en los consejos de Luis XVIII, el
cual solicitado en diversos sentidos, se inclinaba unas veces s a tisfacer los absolutistas, y otras contentar los liberales. Mr. de
Tayllerand se declar por los ltimos, hizo inclinar su favor el
platillo de la balanza. Y no ciertamente porque el prncipe de Tayllerand fuese eclctico : el prncipe no era eclctico, ni catlico, ni
revolucionario, y era todas estas cosas sucesivamente : sino porque
era el hombre de aquella situacin, como el de todas las situaciones:
y en aquellos tiempos, la fuerza irresistible de las cosas hacia n e cesaria una avenencia entre los intereses nuevamente creados y los
intereses seculares; entre las ideas que habian sobrevivido la r e volucin y las que habian servido de fundamento la antigua m o narqua ; entre la revolucin y la historia.
Entre Mr. de Tayllerand y los- dems hombres , apenas habia
algunas ligeras semejanzas : mientras que no habia ninguno que no
se consagrara al servicio de una idea filosfica de una forma de
gobierno, l habia puesto su servicio lodos los gobiernos y todas
las filosofas. l habia recibido del Cielo un don inestimable, el de
ver lo futuro en lo presente : lo que es lo mismo, el de ver lo
presente mejor que los dems. Mr. Cousin ha proclamado la impersonalidad de la razn, y yo por mi parte estoy inclinado aderir-
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me la opinin de este filsofo, si l por la suya est dispuesto concederme que ese principio no puede aplicarse la razn de Mr de
Tayllerand : tan lejos estaba de ser impersonal en l, que se trasform en su propia persona. El prncipe de Tayllerand no era, como
los dems, un ser inteligente; era la inteligencia : no era un ser
razonable; era la razn humana, personificada en un hombre. El
prncipe no estaba sugeto al imperio de las pasiones : l ni amaba
ni aborreca; porque los hombres no eran otra cosa para l sino
instrumentos obstculos. No tenia temores ni esperanzas, porque
qu podia temer l , que veia los peligros y el modo de evitarlos?
ni qu podia esperar l, que todo lo tenia? Esperara por v e n tura enriquecerse? no : porque el dueo de todos los secretos de
Estado , era el seor de todo el dinero del mundo : le aquejara la
ambicin de hacerse un nombre glorioso? no : porque estaba en
quieta y pacfica posesin de la gloria : esperara alcanzar el p o der ? no : porque conversaba de igual igual con los prncipes de
la tierra. En sus acciones no estaba sujeto con la remora de la religin , porque no era religioso; ni con la de la moral, porque jamas
buscaba lo justo sino lo conveniente : ni por la del patriotismo, porque no se asi jams alas cosas perecederas, y es perecedera la gloria de las naciones; de l no puede decirse que era francs ni ciudadano del universo : menos distante de la verdad estara el que
afirmara que era una potencia pacfica y neutral, que tenia en su
mano la balanza de las potencias beligerantes.
Aniquiladas, extinguidas en l hasta este punto las pasiones , su
voluntad era libre, la ms libre de la tierra, y esa voluntad estaba
toda entera al servicio de su razn, ocupada exclusivamente en apreciar los acontecimientos humanos desde su eminente, serena, inaccesible altura: desde all escuchaba el confuso rumor de las opiniones y de los acontecimientos; y mientras que los dems hombres
solo se escuchaban s propios, l , puesto un sello sus labios ,
escuchaba lo que esos acontecimientos y esas opiniones le decan.
Cuando la Convencin proclamaba, en medio de .un silencio sepulcral , la eternidad de sus o b r a s , Tayllerand escuchaba un confuso y
sordo rumor quesalia de las entraas de la Francia y del m u n d o ,
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su
historia.
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para ninguna cosa y todas las cosas, estaban fuera de su lugar; por la
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segunda , les dio la vida gerrquica, la vida ordenada, la vida i n teligente. Entonces fue cuando el hombre qcup el trono de la tierra ; ciiando se dilataron por su hondo lecho los m a r e s ; cuando se
encendi la lmpara de los cielos; cuando nacieron las estaciones,
y cuando las esferas describieron con movimiento cadencioso sus
crculos inmortales. Entonces y solo entonces la obra de la creacin
fue completa, porque coexistieron las cosas, y estuvieron trabadas
armoniosamente entre s , por medio de leyes generales y de r e l a ciones comunes.
Cuando la filosofa monrquica dice, por boca de-Mr, de Bonald,
que en el Estado hay tres personajes sociales, el poder que m a n d a , el ministro que sirve y el subdito que obedece; que el rey es
el poder, la aristocracia el ministro , y que el subdito es el pueblo,
la filosofa monrquica ofrece al entendimiento una creacin completa, porque nos ensea cules son los personajes sociales, y cul
es su gerarqua. Cuando la filosofa democrtica, conservando los
mismos personajes, pero alterando sus mutuas relaciones, nos dice,
que el poder es el "pueblo, el subdito el individuo , y el ministro
el magistrado , la filosofa democrtica ofrece tambin al entedimientp una creacin completa, porque nos ensea cules son las
cosas que coexisten en la sociedad, y cules las relaciones que existen entre las cosas sociales. Pero cuando Mr. Guizot se contenta con
decirnps que la monarqua, la aristocracia y la democracia coexisten en la sociedad y en la historia; y que el Rey, la Cmara de los
Pares y la Cmara de los Diputados las representan en el gobier-
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no , Mr. Guizot solo ofrece al entendimiento una creacin incompleta , confusa, embrionaria. La sociedad busca el poder; y no
encontrndole, pierde los hbitos de la obediencia. El espritu busca
el poder; y no encontrndole, pierde la noticia del derecho,
Y no se diga que Mr. Guizot coloca el poder en el consensus de
la trinidad-poltica; porque, siendo el poder una cosa necesaria, no
puede hallarse en el consensus de la trinidad constitucional, que es
una cosa contingente.
Yo concibo el gobierno constitucional como Carlos X le conceba ; es decir, localizando la potestad suprema y decisiva en el trono : como la Inglaterra le concibi, antes de su reforma parlamentaria ; es decir, localizando esa potestad en la aristocracia, representada por la Cmara de los Pares : y como Mr. Thiers le concibe;
es decir, localizando la potestad suprema y decisiva en la Cmara
que representa directamente los intereses del pueblo. Pero no concibo el gobierno constitucional de Mr. Guizot, cuando teme poner
esa potestad en manos de la Cmara de los Diputados, porque le
asusta la democracia; cuando rehusa colocarla en la Cmara de los
P a r e s , porque la aristocracia hace pasar por delante de sus ojos
visiones temerosas; cuando se niega, en fin, confirsela al Rey,
receloso del engrandecimiento de la monarqua.
Mr. Guizot es el nico publicista y el nico hombre de Estado,
que ha hecho de la desconfianza universal el principio fundamental
de su sistema, y el principio regulador de su conducta; el nico
que ha suprimido el poder por temor de sus abusos. Cuando el g o bierno de Carlos X public sus famosos decretos, Mr. Guizot, temeroso del despotismo monrquico, suprimi la dinasta , y mutil la
Cmara de los Pares : cuando la democracia victoriosa quiso constituirse en poder, Mr. Guizot combati la democracia : cuando el
gabinete de 15 de Abril, presidido por Mr. Mole, defendi la independencia de la prerogativa real en sus relaciones con el Parlamento , Mr. Guizot se lanz la coalicin, temeroso del triunfo de la
prerogativa monrquica : cuando Mr. Thiers quiso hacer prevalecer
el gobierno parlamentario sobre el gobierno personal, Mr. Guizot
combati al gobierno parlamentario. Por donde se v e , que Mr. Gui-
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victoria ?
De lo dicho hasta aqu resulta, que Mr. Guizot consiente que se
pongan en tela de juicio todos los problemas polticos y sociales; con
tal, empero, que no se trasformen nunca en verdades demostradas.
Mr. Guizot no lleva mal que se discuta en el Parlamento, y en la
tribuna, y en la prensa la cuestin del poder; con t a l , empero,
que no salga el poder del seno de la discusin, abrindose paso en
el mundo de los hechos , despus de haber triunfado en la regin de
las ideas. Mr. Guizot consiente que la monarqua, la democracia y
la aristocracia presenten sus ttulos la dominacin ante el tribunal
de la opinin publica; con t a l , empero , q u e , oidos los abogados
de las partes y venido el pleito vistas, no se pronuncie la sentencia. En el idealismo poltico de Mr. Guizot, los partidos, los i n t e r e ses , las instituciones mismas son un vano simulacro.
Mr. Guizot se ha formado una idea falsa del poder, y una idea
incompleta de la libertad; pero sobresale en el arte de ocultar lo
que la primera tiene de falso , y lo que la segunda tiene de incompleto. Ocupado exclusivamente en pesar el pro y el contra de las
cosas, tiene un talento admirable para hacer la exposicin de los
sistemas polticos y filosficos. Su- elocuencia es grave, reposada,
solemne. La tribuna es para l una ctedra ; sus discursos son lecciones. Cuando habla , no deja sus oyentes ni convencidos ni e n tusiasmados ; pero los obliga que le rindan el nico homenaje que
le lisonjea : el de la admiracin y el del respeto. Mr. Guizot se sublima con las tormentas parlamentarias; las tempestuosas discusiones solo sirven para realzar, la majestad serena de su frente. Convencido de la impopularidad de sus doctrinas, sabe arrostrar con
411
412
Pginas.
E L CLASICISMO Y E L
POLMICA
ROMANTICISMO
CON E L D O C T O R R O S S I ,
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Y JUICIO CRTICO
ACERCA
DE
LOS DOCTRINARIOS
43
DE
LA
II. D E
MONARQUA
L A MONARQUA
RABES HASTA
ESTADO
DE
ABSOLUTA,
ABSOLUTA,
LA CONQUISTA
LAS
CONSIDERADA
DESDE
DE GRANADA
RELACIONES
LA
EN
S U ORGEN.
IRRUPCIN
DE
P O R LOS R E Y E S CATLICOS.
DIPLOMTICAS
ENTRE
71
LOS
.
FRANCIA
.98
LAS
CORTES POR
ANTECEDENTES
PRESENTADO
EL MINISTERIO DE DICIEMBRE
PARA
LA
INTELIGENCIA
>
DE
LA
ORIENTE
DE L A
143
INTERVENCIN DE
CUESTIN
,
LOS REPRESENTANTES
DEL PUEBLO
191
DE
.
211
EN
263
Pginas
JUZGAR
LA C O N D U C T A
GOBIERNO Y DE L A S
DE
S.
M.
R E I N A MADRE DOA
T U T O R A Y C U R A D O R A D E SUS
HIJAS
CARTAS DE PARS
LA
CORTES
PARA
MARA
AUGUSTAS
295
AL
HERALDO
EN
1842
332
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