XI Jornadas de Economa Crtica

La teologa del mercado

Juan Agustn Franco Martnez
Universidad de Zaragoza

1. Introduccin

Los ricos y poderosos nunca aceptarn las reglas de mercado para ellos mismos de forma
total, porque, en todo esto, el mayor inters consiste en minar la idea de la solidaridad. Nadie
debe preocuparse por el otro. La preocupacin por el otro es hoy la ms profunda y
revolucionaria idea. (Noam Chomsky).

A continuacin se expone una sntesis de la crtica metodolgica a la Economa de

Mercado, en el contexto de las corrientes econmicas de izquierda, destacando especialmente
el pensamiento marxista y la economa poltica radical de la Nueva Izquierda norteamericana
de los 60, con el propsito de desmitificar las bondades de un sistema econmico basado en la
interaccin de curvas de oferta y demanda, poniendo al descubierto la evidente dimensin
religiosa de la teora econmica dominante, tantas veces insinuada en las acertadas
reflexiones en torno a cuestiones como la realidad de los suspuestos, la subjetividad de las
preferencias individuales, la infalsabilidad de ciertas teoras, etc. La religin econmica es el
opio del pueblo, podra decirse hoy da, reactualizando la sentencia de Marx. En
consecuencia, esta investigacin se enmarca en el contexto crtico actual que rechaza el
imperialismo econmico, el cual se basa en mercados manipulados y propuestas
macroeconmicas que instauran el desempleo como verdad de fe revelada, a la vez que
sugiere un sistema econmico alternativo fundamentado en la democracia y la equidad social,
considerando la solidaridad como eje transversal que atraviesa todas las esferas de intimidad
smithianas, segn la terminologa de Nieli.

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El desarrollo del anlisis metodolgico profundiza gradualmente en la dimensin

religiosa del sistema econmico neoliberal, empleando para ello un irnico paralelismo con la
oracin espiritual bsica del cristianismo, el Padrenuestro. En consecuencia, se abordarn las
falacias dogmticas y verdades de fe inherentes al sistema de mercado, como pueden ser los
conflictos entre empleo e inflacin, eficiencia y equidad, burocracia y mercado, economa y
ciencia; sealando, por su parte, otras relaciones y complementariedades obvias, pero
silenciadas, como, por ejemplo, entre deuda externa y deuda ecolgica, entre consumismo y
publicidad, entre economa y tica, entre imperialismo y democracia, entre economa y religin.

Parafraseando la oracin cristiana del Padrenuestro, las etapas de este estudio

metodolgico sern las siguientes (Figura 1):

A. Economa nuestra que ests en los mercados.

B. Cotizadas sean tus acciones democrticas.
C. Venga a nosotros tu capital.
D. Hgase tu reforma agraria as en el norte como en el sur.
E. Danos hoy la dosis de publicidad nuestra de cada da.
F. Condona nuestra deuda externa, como nosotros perdonamos la deuda ecolgica.
G. No nos dejes caer en la crisis econmica.
H. Y lbranos de la multinacional.
I.

Amn la soberana alimentaria.

Figura 1: Anlisis metodolgico de modelos econmicos en conflicto

Infraestructura

Superestructura

ECONOMA NEOLIBERAL ( = Teologa del Mercado )

(A)
Teora Neoclsica (credo)
(D y E) Consumismo (liturgia)
(C)
Dinero (dolo)

(B)
(B)
(B)

Solidaridad
Democracia
Equidad

Brecha Norte-Sur
Deuda Ecolgica
Multinacionales

(G)
(F)
(H)

ECONOMA SOLIDARIA

Convergencia Sostenible (I)

Autogestin Econmica
(I)
Soberana Alimentaria
(I)

Fuente: elaboracin propia

La crtica metodolgica que se realiza en esta investigacin nos ir aproximando cada vez
ms al planteamiento de un sistema econmico alternativo basado en la importancia de los
valores ticos. En particular, se propone un marco conceptual interactivo para el anlisis

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comparativo de diversos enfoques econmicos, manteniendo como eje bsico el mtodo

cientfico hipottico-deductivo. As, frente a las concepciones neoliberales de tica individualista
se proponen los enfoques autogestionarios basados en la solidaridad, es decir, se define la
Autogestin Econmica como una utopa socialista caracterizada por la propiedad comn de
los medios de produccin, la planificacin democrtica y la gestin democrtica.
El tratamiento de las cuestiones anunciadas se har en el marco de las aportaciones
realizadas por economistas y estudiosos como Marx, Freire, Galbraith, Negri, Holloway,
Bowles, Sraffa, Chomsky, Sen, Gandhi, Martnez-Alier, Rawls, etc. Todos ellos conforman el
necesario mapa del nuevo geoparadigma econmico, caracterizado por tres dimensiones: la
dimensin horizontal de la competencia, la dimensin vertical del autoritarismo y la dimensin
temporal del cambio (Nadal, 1999).
Finalmente, por si la argumentacin anterior no fuese del todo convincente, se emplear de
forma irnica el mismo instrumental que la ciencia econmica al uso propone para tratar los
temas que afectan a los mercados, exponiendo, con tanta devocin matemtica o ms que un
intelectual neoliberal, un breve modelo economtrico que contribuya a la desarticulacin
metodolgica y definitiva del concepto mismo de mercado.

2. Economa nuestra que ests en los mercados

Venden al pobre por un par de sandalias, abaten hasta el suelo las cabezas de los
necesitados y esquivan el trato con los humildes... No saben lo que es hacer justicia; han
amontonado
en sus casas tesoros de iniquidad y rapia... (Profeta Ams).

El paraso neoliberal es el Mercado, donde el culto al dinero es la principal devocin. En el

Mercado hay tambin una rica mitologa de dioses menores, como la Santa Preferencia, San
Beneficio, Santo Precio, Santa Utilidad, las hermanas beatas Oferta y Demanda, Santa
Eficiencia, y muchos ms. En el Mercado la felicidad consiste en consumir de todo salvo del
rbol de la Pobreza y la Riqueza, porque el peor pecado es nacer pobre. Economa y tica
fueron las primeras personas creadas en este hermoso cielo de la Competencia Perfecta, pero
tica pec, incitando tambin a Economa, y las dos fueron arrojadas al mundo cruel de la
Competencia Imperfecta, para que se ganaran el estatus cientfico con el sudor de sus
externalidades.

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La historia posterior es conocida, Economa y tica se distanciaron, y la Economa

comenz a convertirse cada vez ms en una disciplina tcnica. Hoy da es posible analizar las
consecuencias de este divorcio aparente, propio del enfoque positivista, pero lo cierto es que
cualquier planteamiento econmico lleva implcito un planteamiento tico determinado (Sen,
1997; Franco y Almeida, 1999; Chaves, 2002). As, el anlisis de Sen sobre la estructura
motivacional de los agentes econmicos nos permite profundizar en la inadecuacin a la
realidad de las categoras econmicas asociadas al concepto de preferencias individuales. En
consecuencia, es posible proponer teoras alternativas a la de la utilidad, basadas en el
concepto de necesidades (Guilln, 2003), atendiendo, por ejemplo, a la clasificacin
jerrquica de Maslow.
Consecuentemente, puede desmontarse analticamente el concepto mismo de mercado,
basado en los principios clsicos de racionalidad y soberana del consumidor, principios de
beneficio y competencia de las empresas, y principios de propiedad y escasez de los recursos
productivos referidos a la distribucin final del producto. Por un lado se trata de conceptos
ambiguos de significado impreciso, y por otro, de su significado intuitivo se desprende un
principio oculto, estratgicamente discriminado, de significado econmico ms profundo, el
principio del Poder y la Violencia, caracterstico de la tica individualista propia de los sistemas
econmicos de mercado, los cuales plantean la actividad econmica como un fenmeno de
libre intercambio, eficiente y mutuamente beneficioso, tanto para oferentes como demandantes.
La realidad es bien distinta, no es una cuestin balad ignorar la dotacin inicial de recursos, si
bien el desequilibrio fundamental no es de recursos sino de poder, desequilibrio que no tiende
a disminuir tras el proceso de negociacin, sino a aumentar, pese a que ciertas innovaciones
institucionales amortigen el impacto final, como pueden ser las relacionadas con el Derecho y
el Estado (obviamente su objetivo ltimo es la consolidacin de dicho desequilibrio). De hecho,
es posible releer los principios econmicos del mercado a la luz del principio profundo del
Poder y la Violencia, del cual se desprende no la ley de la oferta y la demanda, sino la ley
econmica de la entropa (lo cual es diferente de un viejo enfoque entre neo-darwiniano y neofreudiano). Este desequilibrio efectivo de poder se manifiesta, por definicin, por el lado del
demandante y en su nivel de urgencia en satisfacer su necesidad. Sin embargo, la negociacin
estratgica se establece ocultando la inferioridad inherente a la demanda, elevndose los
negociadores a la categora de oferentes. No obstante, la institucionalizacin mediante el
mercado de los roles de demandantes y oferentes implica la institucionalizacin social de la
esclavitud econmica y del homo economicus violador.
De la reflexin anterior se desvela que el mercado se basa en los principios de
sumisin y tirana terica del consumidor y en los principios de apropiacin empresarial, segn
modelos legtimos de robo elaborados por los poderosos en alianza con el Derecho (que van
desde la coercin fsica a la diplomacia verbal). As, el Derecho representa el texto que legitima
el rol de los diversos actores en la escena econmica. En conclusin, se descubre una

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interesante paradoja, el mercado es una ficcin, mientras que la realidad econmica se

representa mejor bajo el concepto de escena econmica, de teatro. Ahondemos en esta
recategorizacin de la economa que nos traslada del mercado al teatro, mejorando nuestra
comprensin cientfica de la realidad econmica del ser humano. Es preciso recordar dos
cuestiones, primera, que la accin teatral es la primera forma de expresin y comunicacin
humana, la cual surge de la necesidad natural de expresin y comunicacin con el otro. Y
segunda, que las primeras manifestaciones teatrales son de carcter religioso1. Necesidad y
carcter religioso son los trminos claves (infraconceptos) en la estructura que define y asimila
los (supra)conceptos de teatro y economa de mercado. En el prximo epgrafe
indagaremos ms sobre esta cuestin preguntndonos acerca de las caractersticas de la
escena poltica asociada a esta economa teatral.

3. Cotizadas sean tus acciones democrticas

Lo ms rechazable de la desigualdad en sociedades democrticas es que implica un

reparto desigual del poder social, que puede ser incompatible con la democracia. El que tiene
mucho poder no pierde nunca, ni tiene por qu ceder nada, ni comprometerse con nada, ni
respetar los intereses de otros. Con los muy poderosos no hay negociacin posible, ni pacto
social, ni por lo tanto democracia. (De Sebastin, 2005).

La escena poltica en la que se desenvuelve la economa teatral es la del autoritarismo, la

del imperialismo (Nadal, 1999). La jerarquizacin econmica mediante el ejercicio poltico del
poder no es ms que la usurpacin de la accin poltica inherente a la jerarqua de las
necesidades. Esto es, el poder violento suplanta a la debilidad pacfica de las necesidades
como criterio de asignacin de recursos. As es posible la satisfaccin de necesidades de lujo
de unos pocos en detrimento de las necesidades bsicas de la mayora, como son el alimento,
la vivienda, la ropa, la salud, la educacin y el empleo. Adems, las creencias neoliberales
basadas en el teatro econmico logran articular un vestuario verbal de tal suerte que disfrazan
la dictadura econmica de democracia, incluso de democracia formal, dando as argumento
para una obra de teatro con texto de reivindicacin poltica, salpicada de monlogos y ensayos
sobre retrica acerca de valores humanos fundamentales y falsos dualismos entre democracia
formal y democracia participativa, la cual es imposible de alcanzar por definicin a travs de la
democracia formal.

El carcter artstico no surge hasta la poca griega (Romanelli, 1973, pg. 105). As mismo, la temtica
de las primeras pelculas tambin fue religiosa.
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La religiosidad neoliberal se fundamenta en la desigualdad de partida y la promueve, a

pesar de la retrica de las teoras del crecimiento basadas en la idea de convergencia. Quin
puede sustraerse al canto y encanto de sirenas como Convergencia Alfa y Convergencia Beta?
Por qu sino se habla continuamente de la eficiencia del ptimo de Pareto? La ritualidad
neoliberal exige proclamar de vez en cuando el credo de su fe, exige proclamar que se trata de
un movimiento de represin de la dignidad (Holloway, 2002: 56). As como el Derecho
representa el poder de coercin del Estado, la propiedad privada constituye este poder en la
arena econmica, en consecuencia, al tratarse del mismo poder represor, un solo ejrcito es
necesario para imponer esta supuesta verdad natural.
Siguiendo las tesis de Holloway, puede afirmarse que el Estado no es garanta de la
verdadera democracia, en cuanto que se basa en el mismo poder destructivo del
neoliberalismo, poder que fractura lo social, ya que el concepto mismo de Estado se asienta
sobre la dualidad economa/poltica, por lo tanto, consolida la separacin de las personas y el
movimiento social del hacer por la apropiacin privada de lo hecho. As mismo, este
economista seala la dolorosa evidencia al poner el dedo en la llaga y relacionar los
fenmenos de inmigracin masiva con la violencia estatal. Y nos preguntamos con l: cmo
asociar la riqueza material con el poder creativo de lo social sin enfrentarnos frontalmente con
la propiedad privada y la violencia que lo protege?

4. Venga a nosotros tu capital

El capital, pobre tonto, corre detrs de nosotros diciendo <esto es mo, esto es mo> cada
vez que creamos algo nuevo. (Holloway, 2002, pg. 61).

El Capital es la paloma de la Teologa del Mercado. Mas, seamos compasivos con esta
economa pueril, curemos su ceguera cientfica con el blsamo del sentido comn y el
ungento de la irona. As, para entrar en materia, partiremos de la crtica sraffiana al capital
(Sraffa, 1983; Barcel, 1998), la cual postula que es tericamente imposible medir la cantidad
de capital, y por ende, demostr que la productividad marginal del capital es un concepto
deficiente y tericamente invlido. Igualmente desmont el intento de medir el capital a travs
del concepto de intensidad de capital asociado a la adopcin de tcnicas productivas
alternativamente mejores, lo cual implicaba un incremento del tipo de beneficio. Desde el
enfoque neoclsico se consider paradjica la situacin en la que dos tcnicas rivales pudieran
ser alternativamente mejores o peores dependiendo de la combinacin distributiva inicial entre
salario y beneficio (este fenmeno se conoce como reswitching o readopcin de una tcnica).
Pronfundizando an ms en este debate sobre el capital, se comprob tambin la invalidez de

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la curva decreciente de la demanda de capital (tambin conocido como capital reversing o

relacin directa entre valor del capital y tipo de beneficio), as como el resultado terico sobre el
tipo de beneficio como medida de la escasez relativa de capital, ya que el producto marginal
del capital no puede determinar la tasa de beneficio porque sta ha de ser conocida antes de
agregar el capital en una magnitud escalar (Barcel, 1998: 78).

No es raro que en el contexto de una pseudociencia se considere paradjico lo que es

cotidiano, ya que su objetivo principal no es la explicacin de la realidad. Ms an, retomando
de nuevo el planteamiento de Holloway, su objetivo es ocultar la importancia econmica de la
distribucin, hasta el punto de erigir el capital como guardin que prohbe la libre asociacin
entre personas, con lo que se deduce que existe un sistema econmico distinto para cada tipo
de distribucin inicial de los recursos. En consecuencia, y en sintona con las reflexiones
anteriores, cabra destacar la importancia poltico-econmica de la Renta Bsica (Lara, 2003;
www.rentabasica.net ), ya que si la distribucin de la renta debe explicarse al margen de la
produccin marginal, entonces es posible hablar de satisfaccin econmica universal de las
necesidades bsicas, lo cual supone, entre otras cosas, la liberacin de la fuerza de trabajo del
mecanismo de mercado. Resulta dramtico oir hablar en la Unin Europea de la
multifuncionalidad de los sistemas agrarios sin reconocer previamente este fenmeno en los
sistemas sociales en los que se encuadra el trabajo. La multifuncionalidad del trabajo va
asociada tanto a una renta bsica o mnima como al incentivo econmico o sobrerrenta,
pero no encadenado al salario (ni segn el mercado ni segn convenio). Por dnde iniciar
esta revolucin socioeconmica?

5. Hgase tu reforma agraria as en el norte como en el sur

MARX: Las culturas que se desenvuelven desordenadamente y no son dirigidas
conscientemente, dejan desiertos a su paso. (Tamames. La reconquista del paraso, pg. 73).

En este apartado veremos cmo es posible proporcionar sustento terico a las

movilizaciones campesinas a favor de la Reforma Agraria, basndonos en la teora del valorafecto de Negri, la cual constituye el camino hacia una economa poltica revolucionaria
construida sobre la capacidad insurreccional del pueblo oprimido. A la vez que refuta los
postulados de la teora econmica de los mercados internacionales basada en procesos de
liberalizacin comercial y de capitales (auspiciados bajo la presin de organismos
internacinales como el BM, el FMI, la OMC y la OCDE), empleando para ello los mismos
instrumentos que utiliza el sistema neoliberal para justificarse, como por ejemplo el Trade
Restrictiveness Index del FMI, que mide el grado de apertura comercial de los pases, as se

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comprueba que ms de 30 pases de frica subsahariana y de Amrica Latina y El Caribe

estn ms abiertos que las economas paradigmticas de la liberalizacin, como son las de la
UE y EEUU, las cuales subsidian su agricultura con ms de 300 mil millones de euros anuales
(Arias y Vera, 2002).
Por ejemplo, los 4 alimentos bsicos de Indonesia son el arroz, el azcar, la soja y el
maz. La liberalizacin agrcola emprendida por Indonesia en los ltimos aos, en el contexto
de los compromisos con el FMI y la OMC, ha llevado a un auge de importaciones de alimentos
bsicos. Indonesia es uno los mayores importadores de arroz del mundo, importando
aproximadamente el diez por ciento de sus necesidades. Entre 1995 y 2001 las importaciones
de azcar aumentaron un 45% y de soja un 40%. En muy poco tiempo el sustento de los
agricultores ha sido destruido. Esto es grave en un pas donde un cuarto de su poblacin, ms
de 50 millones de personas, vive por debajo del umbral de la pobreza y ms de 100 millones
habitan en reas rurales y la mayora depende de la agricultura de subsistencia (Salazar y
Franco, 2004a).
La importacin masiva de alimentos subsidiados produce un efecto perverso en la
agricultura local (como puede ser el caso de Indonesia, Hait o Bolivia), ya que la seguridad
alimentaria de los agricultores de la zona se pone en manos del mercado. Lograr la seguridad
alimentaria supone que las comunidades rurales accedan a tierras productivas, y que reciban
precios justos por sus cosechas que les permitan una vida digna. Eliminar el hambre y reducir
la pobreza de forma duradera y sostenible es posible a travs del desarrollo econmico local2
(Rosset, 2003). Sin embargo, los mercados de los pases enriquecidos permanecen
mayoritariamente cerrados y fuertemente subsidiados en productos clave, se calcula que los
pases empobrecidos pierden ingresos por un valor del doble de la Ayuda Oficial al Desarrollo
por causa de barreras comerciales injustas.
Por otra parte, la liberalizacin de capitales no est relacionada directamente con el
crecimiento econmico en los pases empobrecidos debido fundamentalmente a 4 factores,
relacionados paradjicamente con la no-espacialidad de la teora de las ventajas comparativas
de Ricardo, esto es, la necesidad de ausencia de control del movimiento de capitales, la
debilidad de las instituciones socioeconmicas de los pases empobrecidos, la ausencia de
polticas internas adecuadas y el riesgo de crisis econmica y social asociado a flujos
financieros voltiles. Un ejemplo ms claro de la caracterstica de no-espacialidad de la ventaja
comparativa es la influencia de los transportes sobre el medioambiente (Maria, 2000), as se ha
observado que se emiten 20 kilos de dixido de carbono para transportar en avin 1 kilo de uva
desde California a Berln; o la ruta que siguen los cangrejos del Mar del Norte, que pasan por

El desarrollo econmico local en los pases del Sur es favorecido en los pases del Norte a travs de las
redes de Comercio Justo y de Banca tica (Critas, 2003).
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Marruecos y Polonia antes de llegar a Hamburgo. Todo esto sin entrar a preguntarnos cul es
el coste total de fabricacin de un coche o de una simple exprimidora?
Las condiciones bsicas de espacialidad afectiva para un comercio mutuamente
beneficioso son la justicia, la equidad, la simetra, la paridad en la negociacin y la solidaridad.
Tales condiciones se encuentran fuera de la teora econmica convencional, que elude el
estudio de la realidad de los intercambios desiguales. Sin embargo se encuentran presente en
la teora econmica del valor-afecto, bajo la cual puede interpretarse el fracaso de la tercera
reunin de la OMC en Seattle (diciembre de 1999) gracias a la movilizacin de la sociedad civil.
Pero la pregunta pertinente en este momento es la siguiente: cmo aprovecha en su
beneficio el sistema econmico neoliberal las condiciones de la espacialidad afectiva?

6. Danos hoy la dosis de publicidad nuestra de cada da

"La clave est en buscar vnculos emocionales fuertes para atar al consumidor, la frmula
ganadora ser aquella que logre obtener experiencias sensoriales que incluyan los cinco
sentidos:
vista + tacto + gusto + odo + olfato = marca. (Bracey Wilson, manager de Revlon en Chile,
2004).

En esta seccin se estudiar la interrelacin existente entre las dimensiones

psicolgica y tica del consumo y del marketing, comparando las caractersticas de un modelo
econmico de tica individualista que prima la manipulacin emocional del consumidor con otro
modelo alternativo solidario que estimula la participacin democrtica de los ciudadanos y su
capacidad crtica en la construccin de una sociedad ms justa y libre, segn el enfoque de las
capacidades de Sen. La dialctica psicolgica en la que se apoya esta investigacin se centra
simblicamente en los discursos de Gob y Galbraith, o dicho de otro modo, entre las
posiciones tericas que enfrentan al consumidor como soberano (teora neoliberal) y al
consumidor como vasallo (teora de la dependencia) o alternativamente como la tirana del
productor. Mientras que la dialctica tica se dirime entre la corriente neoliberal y la corriente
tico-econmica del ciudadano que consume, en clara sntesis con las aportaciones de Daniel
Miller y Adela Cortina (Cortina y Carreras, 2004) en el marco general de la teora de la justicia
de Rawls y Sen, y de la teora de las necesidades de Max-Neef.

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Las grandes superficies comerciales constituyen las actuales catedrales del consumo,
en las que se celebra a diario la misa profana donde se nos recuerdan los mitos, roles y
estereotipos compartidos dominantes en nuestra cultura mediante los mensajes publicitarios
(Eroski, 1984: 32), a la vez que ayudan a trivializar y neutralizar aquellos otros mitos
perturbadores de movimientos marginales o rebeldes, as como su contribucin a la puesta al
da de los smbolos (nuevos productos) que en cada momento representan la materializacin
de aquellos modos de conducta y actitudes. Consecuentemente, la publicidad cumple una
funcin social bsica, la de clasificar y jerarquizar a los consumidores (dicha funcin fue
cumplida primeramente por la religin y despus por el derecho), diciendo a cada uno lo que
puede y debe comprar, qu productos y marcas corresponden a su condicin social (Eroski,
1984: 9). En la sociedad neoliberal todo consumidor es una presa y la publicidad es el cebo,
donde no parece posible discriminar entre tipos de necesidades en funcin de criterios
objetivos (Hayek, 1961 y 1978), por lo que los economistas no ven una alternativa clara al
modelo neoclsico de consumo, e incluso consideran que cabe adoptar la hiptesis con
buenos resultados predictivos de que los gustos son estables a lo largo del tiempo y similares
entre las personas (Stigler y Becker, 1997). No obstante, uno vale lo que consume, as,
mediante las relaciones entre las marcas se generan las relaciones entre los grupos de
consumidores marcados con esas marcas. La brecha econmica entre ricos y pobres viene
establecida e institucionalizada a travs del dficit espacial y temporal existente entre las
marcas que consumen las clases bajas y las que consumen las clases altas (Eroski, 1984: 8-9).
A pesar de lo anterior no parece posible clasificar objetivamente las necesidades
humanas (Hayek, 1961 y 1978), por lo que los economistas no ven una alternativa clara al
modelo neoclsico de consumo, e incluso consideran que cabe adoptar la hiptesis con
buenos resultados predictivos sobre la estabilidad a largo plazo de los gustos y su similitud
entre las personas (Stigler y Becker, 1997). No obstante, Veblen (1899) analiz de forma
interdisciplinar los patrones de consumo y la formacin de gustos como parte esencial del
proceso econmico, concluyendo que el instinto de emular3 a otros era central en la historia de
la humanidad, junto con el de autoconservacin. Por su parte, Galbraith (1958) consider
importante el estudio econmico de las necesidades humanas para desvelar la influencia de la
publicidad sobre los consumidores, mientras que Scitovsky y Hirschman lo consideran
importante para explicar la creciente insatisfaccin social en un mundo de creciente opulencia
material (Ramos Gorostiza, 2003), dicha circunstancia probablemente se base en el principio
de entropa de las emociones humanas ligadas al consumo (placer-comodidad-hbito-adiccininsatisfaccin).

En el epgrafe sobre las Multinacionales se ver con ms detalle el apasionante tema de las motivaciones
del consumo, su desconocimiento por parte de los consumidores y la manipulacin que hacen de ellas las
transnacionales a travs de las tcnicas de marketing.
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Las respuestas ticas a las preguntas sobre qu se consume?, quin lo consume?, y

quin decide lo que se consume?, son deudoras del concepto de necesidades humanas de
Max-Neef, el cual no las considera como carencia desde el punto de vista meramente
fisiolgico, sino que las entiende como motor de la existencia humana cultural (Bosch et al.,
2003). Dichas respuestas vienen aportadas, por un lado, por la postura de Daniel Miller que
identifica a los consumidores como la vanguardia de la transformacin sociocultural, en claro
paralelismo con la idea marxista sobre la funcin social del proletariado; y por otro lado, por la
aportacin de Adela Cortina, que matiza la teora de Miller, y que denomina ciudadana del
consumidor, cuyas pautas culturales de consumo definen las

bases del comportamiento

altruista: liberador, justo, responsable y gratificante. En este sentido, el velo de ignorancia de

Rawls es significativo para desarmar la paradoja del aislamiento del comportamiento altruista
de Sen. Pero, dnde aplica el burka de la ignorancia con mayor eficiencia el sistema
patriarcal de economa de mercado? En las deudas.

7. Condona nuestra deuda externa como nosotros perdonamos la deuda ecolgica

TAMAMES: Toda Europa, cada uno de sus pases, est ms pendiente de sus socialegostas prestaciones,
que de mirar las excrecencias de miserias del prjimo. Una dcima arriba o abajo en los IPCs, o unos puntos ms o
menos de depreciacin en el cambio de la moneda, preocupan bastante ms que el hambre y la muerte en Somalia,
que la sequa devastadora en toda frica austral y oriental, o que la pavorosa difusin del SIDA.

(La reconquista del paraso, pg. 196).

La Deuda es la expresin del pecado econmico original, mientras que la condonacin de
ella supone la manifestacin de la misericordia del dios Dinero (In God we trust), lo cual es
lgico, mxime si tenemos en cuenta que en la sociedad paradigmtica de la economa de
mercado el 60 por ciento de la poblacin se declara protestante, el 25 por ciento catlico y el 15
por ciento judos, musulmanes y de otras confesiones, lo que ha tenido su reflejo en el lenguaje
religioso de sus dirigentes como elemento esencial de su simbologa del poder violento (Botey,
2004). Esta doctrina del Pueblo Elegido como Nuevo Israel fundamenta una liturgia y un
credo econmicos como encarnacin de la violencia del poder econmico, como encarnacin
de la voluntad de Dios, del dios Dinero, el nuevo dolo que exige sacrificios humanos en los
templos del consumo. As, la tica individualista que fundamenta la economa neoliberal
convierte al pobre en responsable de su pobreza, de tal forma que la bsqueda de la justicia
socioeconmica se sustituye por la estigmatizacin y criminalizacin de los individuos
ineficientes y escasamente competitivos4.

Como seala Botey (2004, pg. 23) la sustitucin del problema social de la justicia por el problema
moral de la culpa se refleja en sendas teologas sobre el Padrenuestro: perdonad nuestras deudas/culpas
as como nosotros perdonamos a nuestros deudores/los que nos han ofendido.
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Dado que el problema ecolgico no puede separarse del problema de la justicia y de la

satisfaccin a las vctimas, nos situaremos en el contexto de las teoras de la justicia de Rawls
y Sen para profundizar sobre la hipcrita, injusta y patriarcal deuda externa que los pases
enriquecidos reclaman a los pases empobrecidos, para lo cual emplearemos las aportaciones
tanto de la economa ecolgica como de la economa feminista, dado que la economa
neoliberal invisibiliza tanto las energas de la naturaleza como las femeninas. Se estima que
cuando una persona nace en el Tercer Mundo debe al Primer Mundo una media de 500 euros,
cantidad equivalente al sueldo de un ao en muchos pases. As, frente a la deuda externa de
los pases del Sur se opone la deuda ecolgica de los pases del Norte, caracterizada por los
siguientes elementos (RCADE, 2004):

La contaminacin y apropiacin ilegtima de la atmsfera y de la capacidad de absorcin de

carbono de los ocanos y de la vegetacin. Los servicios ambientales que ofrecen los
pases del Sur a travs de la absorcin de CO2 producido en los pases del Norte no son
reconocidos. Por ejemplo, la emisin de dixido de carbono per cpita de un habitante de
USA es 15 veces la de un ciudadano de la India.

La extraccin excesiva de los bienes naturales y su intercambio ecolgicamente desigual,

ya que estos bienes son exportados sin tomar en cuenta los daos sociales y ambientales.
Los impactos ambientales derivados de la extraccin de recursos naturales necesarios
para la produccin de energa tampoco se pagan porque no son reconocidos. Por ejemplo,
el 20 por ciento de la poblacin ms rica consume el 58 por ciento de la energa mundial,
mientras que en el extremo opuesto consumen menos del 4 por ciento.

La apropiacin intelectual y el usufructo de los conocimientos ancestrales relacionados con

las semillas, el uso de plantas medicinales y otros conocimientos sobre los que se sustenta
la biotecnologa y la agroindustria moderna (incluida la biopiratera y los alimentos
transgnicos).

La degradacin de las mejores tierras, del agua y del aire y de la energa humana, para
establecer cultivos de exportacin, poniendo en riesgo la soberana alimentaria y la cultura
de las comunidades locales y nacionales. Los mayores exportadores de vitaminas,
minerales y protenas en los alimentos que exportan padecen hambruna en ms de la
mitad de su poblacin.

Sustancias y residuos txicos que son depositados en los pases del Tercer Mundo.

Otras medidas que expresan grficamente la insostenibilidad del sistema son la huella
ecolgica, la mochila ecolgica y la huella civilizadora. As se estima que la huella ecolgica

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global de europa occidental es de 5 hectreas/persona, mientras que la de norteamrica es de

10 hectreas/pesona, la de Amrica Latina es de 2 y la del continente africano de 1,7, de
donde se deduce que pases con niveles similares de vida segn los parmetros econmicos
clsicos, poseen modelos ecolgicamente sostenibles muy diferentes (Carrera y Gonzlez,
2005). Por otra parte, la mochila ecolgica mide la cantidad de materiales necesarios para todo
el ciclo de vida un producto, as, por ejemplo, la mochila ecolgica de una bandeja de madera
de kilo y medio es de ms de 2 kilos, y la de una de cobre puede alcanzar la media tonelada; y
la de un coche es de 15 toneladas, diez veces el peso del propio coche (Riechmann, 2005).
Por ltimo, la huella civilizadora (Bosch et al., 2003) mide la cantidad de tiempo que se ahorra
un hombre gracias al trabajo femenino no remunerado, trabajo domstico y de cuidados.

8. No nos dejes caer en la crisis econmica

"En tiempos de crisis, las marcas tienen la misin de darle

alegra al consumidor, de acompaarlo".

(Marc Gob).
La Brecha N-S es la gran crisis e injusticia econmica de nuestros das, ya que, aunque
las riquezas mundiales se han multiplicado por ocho en el ltimo medio siglo, todava una
persona de cada dos vive con menos de dos euros diarios, una de cada tres no tiene acceso a
la electricidad, una de cada cinco no tiene acceso al agua potable, una de cada seis es
analfabeta (de las que el 60 por ciento es mujer), y una de cada siete padece hambre -de las
que una de cada tres es menor de edad- (Comn, 2005).
El sistema bancario neoliberal es el que mayores beneficios obtiene de todas las crisis
econmicas, al igual que los fundamentalismos religiosos se benefician de la existencia de
mrtires (fieles o no a la doctrina oficial), unos y otros tienen ganado el cielo, anticipado ya aqu
en la tierra en los Parasos Fiscales. Pese a que la teora econmica neoliberal atribuya a los
ciclos econmicos la causa de las crisis econmicas, es un hecho que las fortunas de los ricos
crecen ms que el nmero de ricos, lo cual es debido principalmente a que los ricos hacen a
los pobres cada vez ms pobres. Con estos datos podemos preguntarnos: Por qu los pases
enriquecidos no pueden cumplir con su promesa de dar el 0,7 por ciento de su presupuesto
para gastos de ayuda al desarrollo? Porque necesitan el 3 por ciento de su PIB para gastos
derivados del estrs (Papeles, 2006). De hecho slo 5 pases cumplen con el objetivo del 0,7
por ciento, entre los cuales no se encuentra ninguno de los que forman el G-7, son
Luxemburgo, Dinamarca, Noruega, Suecia y Holanda. Adems, segn la ONU, para cumplir el
octavo Objetivo del Milenio, crear una asociacin mundial para el desarrollo, los pases
enriquecidos deberan duplicar la actual ayuda oficial al desarrollo, alcanzado as la quinta
parte del presupuesto militar anual. Dado que vivimos en un mundo global desordenado, donde
proliferan las contradicciones socioeconmicas y culturales y se incrementa la Brecha Norte-

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Sur, podemos preguntarnos: qu condiciones etico-econmicas son necesarias para

globalizar los Derechos Humanos y lograr la consecucin de los Objetivos del Milenio?
Condiciones que favorezcan el desarrollo econmico de los pueblos empobrecidos
mediante las siguientes propuestas: creacin de un Fondo Mundial contra la Pobreza que
garantice las 4 necesidades vitales bsicas de comida, sanidad, agua y educacin;
condonacin de la deuda externa y pago de la deuda ecolgica; aumento de la proteccin
laboral de los pases que son presa de las multinacionales; regulacin de la libre circulacin de
capitales; democratizacin de organismos internacionales como el FMI y la OMC; eliminacin
de los parasos fiscales; eliminacin del dumping en las relaciones comerciales internacionales,
especialmente en productos agrarios; y cambios en el sistema de propiedad intelectual que
favorezca sobre todo la produccin de medicamentos genricos (Comn, 2005).
Las condiciones anteriores constituyen el pre-requisito para

otro conjunto de

condiciones igualmente necesarias, que son, por un lado, las relativas a la institucionalizacin
de la paz mundial mediante la creacin de una Tribunal Internacional de Justicia y la unificacin
y reasignacin de funciones estrictamente humanitarias a todos los ejrcitos del mundo. Y por
otro lado, las condiciones referidas al fomento de un proceso poltico democratizador,
intercultural y dialgico de civilizaciones.

9. Y lbranos de la multinacional

No hay imperio completo sin un credo imperial en manos de su clase gobernante

y un sentido correspondiente de dependencia por parte de sus sbditos.

(Lichtheim, 2000, pg. 5).

Entre 1980 y 1993, las 500 corporaciones ms grandes del mundo suprimieron casi 4,5
millones de empleos, a la vez que se multiplicaban por ms de 6 los sueldos de los altos
ejecutivos, adems se incrementaron sus ventas en un 40 por ciento y sus activos en un 130
por ciento (Papeles, 2000b). Las multinacionales juegan un papel muy importante en la
economa mundial, especialmente en la de los pases empobrecidos. Cien transnacionales
controlan el 25 por ciento del comercio mundial, mientras que medio millar de ellas controlan
aproximadamente el 70 por cierto. Por qu resultan tan atractivos los pases empobrecidos
para estas corporaciones transnacionales? Porque poseen abundantes recursos naturales,
mano de obra barata y no organizada, legislacin laboral permisiva, desgravaciones fiscales y
mercados nuevos para sus productos. Los beneficios obtenidos por estas empresas son
repatriados y distribuidos entre los accionistas, en consecuencia, los verdaderos efectos de
este desembarco en los pases empobrecidos son la explotacin intensiva de los recursos
naturales, la implantacin inadecuada de tecnologa (obsoleta, contaminante o peligrosa), la
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obstaculizacin de la soberana alimentaria, la amenaza sobre la soberana nacional y la

alteracin del modo de vida de la poblacin nativa (Critas, 2003).
Las transnacionales conocen y manipulan los motivos psicolgicos y emocionales del
consumo. Los antecedentes del estudio econmico de las motivaciones del consumo se
encuentran en Veblen (1899) que analiza cmo el afn de emulacin es uno de los principales
motivos en la decisin de consumir en las sociedades enriquecidas. Posteriormente Scitovsky
se apoya en los resultados de numerosos estudios psicolgicos sobre la excitacin del sistema
nervioso para explicar la creciente insatisfaccin social en un mundo de creciente opulencia
material, argumentando que las actividades de consumo estn en principio destinadas a aliviar
la incomodidad, produciendo de este modo placer, pero a medida que la novedad desaparece
el placer se va tornando en simple comodidad. Por otra parte, las comodidades degeneran en
hbitos y adicciones, por lo que resulta difcil prescindir de ellas aunque no se traduzcan en
satisfaccin real. As, en conclusin, el aumento del nivel de ingresos no est necesariamente
correlacionado positivamente con un mayor grado de felicidad (Ramos Gorostiza, 2003).
El supuesto fundamental de las motivaciones del consumo es que siempre se consume
de forma comparativa, de ah la importancia de motivos como la emulacin, la compensacin,
el xito y las creencias y hbitos sobre el consumismo (Cortina y Carreras, 2004). As, puede
decirse que quien controla los motivos del consumo, controla la produccin. Y en esto, la tica
individualista del sistema neoliberal le concede el control sobre las motivaciones del consumo a
los productores. La propuesta para el cambio parece evidente, pero, como bien seala Adela
Cortina, no hay un inters de clase generador de solidaridad interna que una a los
consumidores en una causa comn, como tampoco hay voluntad para el cambio colectivo de
los estilos de vida consumistas. Si la publicidad es necesaria porque el mercado no regula por
s solo de forma eficiente ni la asignacin de recursos ni la distribucin de la renta, quiere decir
que el marketing supone la muerte del mercado y sus teoras econmicas asociadas. Sin
embargo, hay alguien que dude todava sobre la capacidad tcnica del sistema para alimentar
al doble de la poblacin mundial actual?

10. Amn la soberana alimentaria

Si uno conociera lo que tiene, con tanta claridad como conoce lo que le falta!
El pan nuestro de cada da provoca gases y malas digestiones.

(Mario Benedetti).
Por qu tantos millones de personas estn siendo empobrecidas en medio de la
abundancia y eficiencia globales del sistema, a pesar del efecto rebalse (trickle-down effect)?
He aqu la paradoja de la lucha de David contra Goliat, el dilema del mesas, el conflicto del

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oprimido consciente de su situacin. Un problema generado por causa de una racionalidad

incompleta, una cuasirracionalidad econmica que excluye la dimensin racional del
comportamiento tico inherente en todas las relaciones de mercado (De Sebastin, 2005).
El gasto anual en publicidad es diez veces superior a la cifra que remediara
universalmente el conjunto de necesidades bsicas: alimentacin adecuada, agua potable,
infraestructuras sanitarias y educacin bsica (PNUD, 1998). Adems la Soberana Alimentaria
se ve socavada estructuralmente por un sistema econmico que incrementa cada ao el
presupuesto en armamento mientras ya hay mil millones de personas en el mundo que viven
con un euro diario. Se ha calculado que la desigualdad entre ricos y pobres es hoy mucho
mayor que en el Egipto de los faraones o que en el Imperio romano. El hecho es que, como
seala Eduardo Galeano, la economa comete atentados que no salen en los diarios: cada
minuto mata de hambre a doce nios. En la mayor organizacin terrorista del mundo, que el
poder militar custodia, hay mil millones de hambrientos crnicos y seiscientos millones de
gordos.
La opcin tica caracteriza cualquier planteamiento econmico, lo cual implica un nivel
meta-paradigmtico en la Economa, que viene concretado en el concepto de "autogestin". La
"economa autogestionaria" constituye esa estructura econmica invariable subyacente de
cualquier paradigma econmico que nos planteemos, la praxis sobre la que se asienta el
camino hacia la Soberana Alimentaria. Elemento esencial de la dimensin tica de la
Economa es la Solidaridad, que en nuestros das se orienta hacia el estudio de las causas y
condiciones de los empobrecidos en el mundo (el 80% de la poblacin). Por tanto, la
Solidaridad como principio econmico (Franco y Almeida, 1999) se plantea como reto ponerse
a la altura de la complejidad de las relaciones socioeconmicas nacionales e internacionales,
erigindose como principio rector de todos los procesos de revolucin social. Ya que la
"Economa" en su origen antropolgico, y no meramente etimolgico, posee una dimensin
tica autogestionaria de la que carece la "crematstica" o dimensin tcnica de la Economa.
Este hecho es importante, ya que va a marcar el desarrollo futuro de la Economa como
Ciencia (Sen, 1997). La Autogestin Econmica constituye una utopa socialista que se
caracteriza por la propiedad comn de los medios de produccin, la planificacin
democrtica y la gestin democrtica como ejercicio del poder desde la base. Su axioma
fundamental es la igualdad de las personas (Mate, 2004).
Ecuaciones fundamentales del Individualismo neoliberal (1) y del Socialismo
autogestionario (2):
Yo = Miedo + Soledad + Violencia.
T = Solidaridad.
Cuando n

(1)
(2)

Lim (Yo+T)n=Lim (Nosotros:conmigo+contigo)=T

(3)

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Modelos tico-econmicos de redistribucin alternativa de la renta dado un vector de

cantidades similar para cada modelo, neoliberal y solidario (Papeles, 2006):
Gasto Mundial Neoliberal Superfluo (GMNS) =
= Cosmticos (C) + Helados (H) + +Perfumes (P) + Alimentos para animales (A)
En resumen: GMNS = f (C, H, P, A) =

(C, H, P, A)

(4)

Gasto Mundial Solidario Vital (GMSV) = Necesidades Bsicas =

= Educacin + Agua y Sanidad + Atencin ginecolgica + Comida

GMSV = f (Necesidades Bsicas)

(5)

Para datos del PNUD (1998) se comprueba: GMNS = GMSV

(6)

GMSV = ( 1)Estupefacientes = ( 2)Publicidad = ( 3)Militarismo

(7)

Segn datos del PNUD (1998): 1 = 1/10 , 2 = 1/10 , 3 = 1/20

Siguiendo el trabajo de Salazar y Franco (2004b), puede representarse terica y
esquemticamente el fenmeno de la Globalizacin (G) como una funcin bsica de 2
dimensiones, la Poltica (P) y la Econmica (E):
G = f (P, E)

(8)

De manera grfica podemos ilustrar la contraposicin entre los dos sistemas econmicos
en liza, el Neoliberal y el Solidario. Mientras que la Globalizacin Neoliberal termina causando
Hambre, porque subordina la Poltica a la Economa; por su parte, la propuesta alternativa es la
Globalizacin Solidaria, la cual invierte los trminos de subordinacin, y en la que se inserta el
desarrollo y puesta en prctica de una Reforma Agraria de alcance mundial, como instrumento
bsico para el logro de la Soberana Alimentaria.
Globalizacin Neoliberal = f (Economa, Poltica), es decir, GN=f(E,P) (9)
donde P = g (E) siendo g(E):Funcin Erosiva
Globalizacin Solidaria = f (Economa, Poltica), es decir, GS=f(E,P)

(10)

donde E = g (P) siendo g(P):Funcin Autogestionaria

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El crecimiento econmico ilimitado, plasmado en movimientos incontrolados de capitales al

margen de cualquier mnima legislacin internacional, no debe ser la nica solucin. Por tanto
la problemtica oscila entre dos opciones estratgicas, la erosiva y la autogestionaria. La
primera instaura el gobierno de la Violencia, y la segunda, el de la Paz. La colectividad, y su
capacidad de asociacin desde la base, cobra as un papel relevante para intentar un
desarrollo desde dentro, no marcado por pautas internacionales garantes del beneficio de las
Multinacionales. Un proceso basado en criterios de equidad y justicia social. As la Economa
Autogestionaria implicara una dinmica de reestructuracin de la distribucin de la riqueza
mundial (no solo entre pases sino tambin entre clases sociales), de acceso y conservacin de
la tierra y de los recursos naturales, de fomento de movimientos sociales, de preservacin de
culturas, de creacin de nuevos organismos internacionales y de instituciones que garanticen
eficazmente la participacin democrtica del pueblo y el respeto a los DD.HH. No obstante,
ante ambos paradigmas la pregunta comn es la misma: con qu velocidad queremos ejercer
nuestra libertad? O dicho en trminos econmicos, se tratara de optar (o no) por una relectura
de la teora econmica de la riqueza de las naciones a la luz de la teora de los sentimientos
morales, con qu objetivo? Optar por dicha relectura supone acelerar el proceso de
consolidacin de la estructura econmica invariable subyacente a todo sistema econmico, la
economa autogestionaria. En definitiva, se plantea un modelo economtrico para determinar la
estrategia de adopcin intertemporal de la estructura econmica autogestionaria, es decir, la
primera derivada del modelo de Globalizacin Neoliberal (GN) con respecto al tiempo (t) es la
Globalizacin Solidaria (GS):
Modelo economtrico de estructura econmica autogestionaria:
Siendo el punto de irreversibilidad tico-econmica:

GN/ t = GS

(11)

t = 2015

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