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Ao de la inversin para el desarrollo rural

y la seguridad alimentaria

Universidad Nacional de Trujillo

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS


ESCUELA DE INGENIERA AGRICOLA

INFORME DE
INVESTIGACION N 02

CURSO

: tica y Deontologa

DOCENTE

: Ricardo Wellington Castillo Snchez

CICLO

: IX

ALUMNOS

: Blas Salinas, Luis No


Castillo Snchez, Luis ngel
Castro Linares, Carlo Cristian
Isidro Beltrn, Javier
Rojas Ordoez, Diego

Trujillo - Per

2012
20 de Mayo

SNTESIS SOBRE LA TICA Y LA AXIOLOGA


La tica y la axiologa van de la mano ya que la axiologa se encarga de estudiar los
valores en el ser humano y la tica los valores morales y por eso la axiologa es su mejor

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aliado. Lo bueno, lo bello, lo sublime, lo til, etc. son ejemplos de valores
perseguidores por el hombre en la historia. El hombre es un ser axiolgico. El hombre
hace del mundo un objeto de valoracin. Los valores son los que le dan un sentido y
finalidad al ser, al hombre. La axiologa se es reciente y se desarrolla a mitad del siglo XIX.
Los valores siempre han existido pero tenan a confundirse, por ejemplo los filsofos
antiguos decan que la belleza era ser bondadoso. Los primeros trabajos sistemticos de
axiologa se desarrollaron en Alemania el siglo XIX e importantes publicaciones por
Wilhelm Windelband y Ethrenfels.Los valores pertenecen a una regin independiente, no
son cosas, no pertenecen a la realidad si no a un mundo aparte y autnomo, tesis
sostenida por un filsofo alemn. Ahora si el valor existe y cul es su naturaleza depende
de varias corrientes. Ejemplo. La corriente subjetivista del valor: Afirma que los valores
son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. La discrepancia: la no
coincidencia de ideas sobre religin, filosofa, la belleza en incluso lo moral. La
constitucin biolgica: dice que los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y
subjetiva, as generando argumentos de todo tipo. Inters: una cosa adquiere valor en la
medida que se le confiere un inters. De acuerdo a su historicidad, la conducta del
hombre no permite que la valoracin sea igual, cada individuo valora las cosas de forma
diferente e infinita. La corriente objetivista nos dice que los valores dependen del sujeto y
el objeto, est corriente reconoce que la valoracin es subjetiva pero ello no implica que
el valor lo sea. As en objetivismo descansa en dos tesis fundamentales; a) incurrir en la
separacin radical entre valores y la realidad o independencia de los valores son
absolutos, que existen; b) afirma que los valores son absolutos, que existen en si y no
para m.
Otro problema que presenta la axiologa es acerca del mtodo que debe emplearse para
dilucidar la naturaleza del valor. La historia de la axiologa registra dos mtodos en el
tratamiento de los valores; el mtodo apriorstico que se basa en una intuicin emocional
y el mtodo experimental que consiste que el nico criterio para determinar el valor es la
experiencia. Los valores presentan otro problema y es que son jerrquicos dependiendo
de la situacin y es por eso que varios filsofos han tratado de hacer unas tablas para
situar los valores, as como los valores de lo agradable y desagradable; valores vitales;
valores espirituales y religiosos.; otros se van con los valores biolgicos, sociales y
culturales por Alejandro Korn. Los valores segn sus caractersticas tienen polaridad y
dependencia. Segn sudependencia los valores no existen por s mismo, necesitan un
depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados
bienes. De acuerdo a su polaridad los valores oscilan entre lo bueno y lo malo; lo
verdadero y lo falso; lo feo y lo bello. Al primer trmino se le llama valor positivo y al otro
valor negativo.

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PERSONA HUMANA Y LOS VALORES


DEFINICIN DE PERSONA HUMANA
La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia individual
de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta frmula son de origen
aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia
primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems
realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es, digmoslo as, ms radical que la
del accidente, dado que ste no se individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora
bien, la persona est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza
racional, sino por ser un individuo subsistente.
Tiene cuerpo y alma: En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma
condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio
del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No
debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. tener
por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el
ltimo da. La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto
a las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento,
reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu
es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y
voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad,
y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien. En
virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn
dotados de razn y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal,
estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin moral, a
buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como
la conocen y a reglamentar toda su vida segn las exigencias de esta verdad".

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Es individual: Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia


dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza
racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el
seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta
dos caractersticas fundamentales:
1. Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque
participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s.
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2. Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y
cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya
ruptura es la muerte.
Es social: El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es
tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las
condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,
caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser
consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes
morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de
condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre,
y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad
absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente
de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta
porque no depende de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de
tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la
coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y
econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre
y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel
credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio,
transformndose en alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial,
y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El
hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de
inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a
cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas
esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.

NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA


1. LEY NATURAL.
"En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da l a s
mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a los odos del corazn
cuando conviene, invitndole siempre con voz apagada a amar y obrar el bien y evitar el
mal: haz esto, evita lo otro. El hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a la que
su propia dignidad le obliga a obedecer y segn la cual ser juzgado"
El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y
evita el mal". Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems
seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes
unos de otros; es decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien. Se
necesita que ste viva en sociedad; esta caracterstica, se encuentra inscrito en el orden
de la ley divina que se refleja en la ley natural. Santo Toms de Aquino explica claramente
cuales son las inclinaciones naturales del hombre: "todas las cosas hacia las cuales el
hombre se inclina por su naturaleza, la razn las percibir naturalmente buenas y, por
consiguiente, como metas de accin, y las que le son contrarias, como malas y que se
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deben evitar. Por lo tanto, segn la jerarqua de las inclinaciones naturales se
establecer la jerarqua de los preceptos como de la ley natural. En efecto:
1. Hay, en primer lugar, inscrita en el hombre una inclinacin al bien, segn lo que
ste tiene en comn con todas las otras sustancias, en el sentido en que toda
sustancia aspira a la conservacin de su ser segn su naturaleza. En virtud de esta
inclinacin, depende de la ley natural todo lo que interese para la conservacin de
la vida humana e impida lo que le es contrario.
2. Est inscrita en el hombre, en segundo lugar, una inclinacin a ciertos bienes ms
especficos, segn lo que tiene en comn con los otros animales. En virtud de lo
cual se dir que le toca a la ley natural "lo que la naturaleza ense a todos los
animales". Es decir, la unin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas
similares.
3. En tercer lugar, hay inscrita en el hombre una inclinacin conforme a la naturaleza
de la razn, la cual le es propia: as el hombre tendr una inclinacin natural a
conocer la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad". En virtud de esto, le toca a la
ley natural lo que se relaciona con una inclinacin de este orden, por ejemplo: que
el hombre evite la ignorancia, que no ofenda a aqullos que viven en la misma
sociedad que l y las otras prescripciones que esto implica.
Como ya lo explica Santo Toms, el hombre est inclinado hacia el bien y a vivir en
sociedad. Es parte de su naturaleza estar rodeado de otros seres de su misma
especie para su propia autorrealizacin que la conseguir por medio de la sociedad.
2. NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE:
"El hombre es naturalmente un animal poltico y social. Esto resulta evidente por el
hecho de que un hombre no se basta l solo para vivir. Pero el orden de la providencia
no le quita a ninguna cosa lo que le es natural, sino ms bien lo provee de todo de
acuerdo con el orden de su naturaleza. Luego el orden de la providencia no ha querido
que se suprima la vida social del hombre".
El Hombre es un ser social por naturaleza.
Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda
y cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en
sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales:
"debe saberse que, puesto que el hombre es un animal social por naturaleza - como
todo el que para subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede
procurarse -, es lgico que el hombre sea naturalmente parte de una comunidad, que le
proporcione lo que le ayude a vivir bien". "En efecto, el principal recurso del hombre es,
junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las
potencialidades productivas de la tierra y de las mltiples modalidades con que se
pueden satisfacer las necesidades humanas. Es su trabajo disciplinado, en solidaria
colaboracin, el que permite la creacin de comunidades de trabajo cada vez ms
amplias y seguras para llevar a cabo la transformacin del ambiente natural y la del
mismo ambiente humano".
"Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son
conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y
perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos conjuguen a
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diario sus energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello
forman comunidades polticas.".
La bsqueda del bien. La felicidad.
El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems
hombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en
comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se
queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin
hacia el bien espiritual que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su
desarrollo personal e integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la
felicidad.
"hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional,
inclinacin que es especficamente suya; y as el hombre tiene tendencia natural a
conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a
la ley natural todo lo que se refiere a esa inclinacin, desterrar la ignorancia, evitar las
ofensas con quienes se debe conversar".
El fin ltimo del hombre. Dios.
Ms an, la bsqueda del hombre en sociedad no termina con satisfacer sus necesidades
ni con la felicidad en la tierra; debe ir ms all de lo que este universo le puede dar, debe
de buscar su perfeccionamiento y desarrollo con el creador:
"Como el hombre virtuoso est destinado a otro fin, que consiste en la visin de Dios es
necesario que la sociedad tenga el mismo fin que el hombre. No es el ltimo fin del
hombre constituido en sociedad el vivir segn la virtud; es alcanzar por medio de la virtud
goces de la bienaventuranza eterna. Si a ese fin pudiera llegarse sin otro auxilio que el de
las fuerzas naturales, a los reyes pertenecera dirigirlos a ese fin."
"El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente
por el Creador con dones de cuerpo y espritu; es en realidad, como decan los antiguos,
un <<pequeo mundo>> que supera extraordinariamente en valor a todo el inmenso
mundo inanimado. Dios es el ltimo fin exclusivo del hombre en la vida presente y en la
vida eterna".
Buscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el
hombre.

VALORES FUNDAMENTALES DE LA PERSONA


1. DIGNIDAD
Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela su
origen del verbo decet: decente. Es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el
reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por
encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden
social. En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una
estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene
esa misma estima o respeto para con los dems seres de su misma especie.
2. LIBERTAD
Del latn libertas, de liber: libre. La libertad es la capacidad del ser racional y consciente
de autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas de opcin que se le ofrecen,
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en cada situacin concreta. En este sentido, es un dato inmediato de la
conciencia y se identifica con el libre albedro: todos experimentamos que podemos ser
un principio absoluto de accin, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de
aquella manera. Es una facultad exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el
mundo bajo una gran variedad de aspectos.
La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas humanas)
de poder elegir entre uno o ms bienes. Es la eleccin del bien que perfecciona, eso es
una verdadera libertad: con responsabilidad.
3. IGUALDAD
Al igual que la libertad y la dignidad, la Igualdad proviene de la ley natural. No importa
la cultura, raza, pas de origen, religin ni ninguna otra caracterstica cualitativa que
tenga el hombre. Todos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho
de ser personas y el estado tiene la obligacin de proteger y hacer valer esto. "[...]
aunque existen diversidades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de
la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa".

EL ESTADO Y LA PERSONA
1. PERSONA HUMANA Y SU RELACIN CON EL ESTADO
"No puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada persona
y no se respetan sus derechos".
El Estado est al servicio del hombre, debe de respetar a cada individuo que lo
constituye, protegiendo sus derechos fundamentales y buscando el desarrollo ntegro
de cada persona satisfaciendo todas sus necesidades para as lograr el fin ltimo del
hombre.
La importancia de la persona humana en el estado se manifiesta claramente en la
situacin que tengan de hecho los derechos humanos en la vida social. No tiene sentido
el reconocimiento de los derechos humanos en una sociedad en la que las personas se
consideran momentos transitorios y accidentales en la existencia y evolucin del
estado:
2. SOCIEDAD
Como el hombre es social por naturaleza, forma comunidades para satisfacer sus
necesidades. La conciencia ms viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas
regiones del mundo surja el propsito de establecer un orden poltico-jurdico que
proteja mejor en la vida pblica los derechos de la persona. Dichas comunidades estn
dotadas de un poder de mando originario que establece el orden poltico y jurdico: el
Estado. ste debe de procurar el desarrollo de cada una de las propiedades de la
persona (ya anteriormente mencionadas) y as lograr el bien comn. La comunidad
poltica nace, para buscar el bien comn, en el que encuentra su justificacin plena y su
sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y propia. Cada da es mayor el
nmero de los hombres y mujeres, de todo grupo o nacin, que tienen conciencia de
que son ellos los autores y promotores de la cultura de su comunidad. En todo el mundo
crece ms y ms el sentido de la autonoma y, al mismo tiempo, de la responsabilidad,
lo cual tiene enorme importancia para el desarrollo ntegro del gnero humano. Esto se
ve ms claro si fijamos la mirada en la unificacin del mundo y en la tarea que se nos
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impone de edificar un mundo mejor en la verdad y en la; justicia. De esta manera
somos testigos de que est naciendo un nuevo humanismo, en el que el Hombre queda
definido principalmente por la responsabilidad para con los dems.
3. DERECHOS HUMANOS.
Todo ser humano, por el mismo hecho de ser hombre, por su inalienable dignidad de
persona humana, tiene derecho natural a todo aquello que es necesario a su propia
realizacin. Se incluyen en esta exigencia: derecho a la vida, al trabajo, a la libertad, a
condiciones dignas de existencia, en fin, a todo lo dems que permita al hombre
realizarse como hombre. "Puestos a desarrollar, en primer trmino, el tema de los
derechos del hombre, observamos que ste tiene derecho a la existencia, a la
integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son,
principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y,
finalmente, los servicios indispensables que a cada uno debe prestar el Estado. De lo
cual se sigue que el hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso
de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, por ltimo, cualquier otra
eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento".
4. POLTICA
Del griego polis: ciudad Estado. El trmino se usa en un sentido preciso y en un sentido
amplio. En el sentido amplio, el trmino connota la idea de un conjunto articulado de
medidos tendientes a la realizacin de un determinado objetivo. En el sentido preciso,
es la ciencia y el arte de gobernar la "polis", la ciudad-Estado: ciencia de los fenmenos
referentes al Estado; arte de organizar bien la vida de los pueblos que viven en una
nacin.

LOS VALORES
Los valores son las normas de conducta y actitudes segn las cuales nos comportamos y
que estn de acuerdo con aquello que consideramos correcto. Las virtudes o valores son
la base para la formacin humana. Los valores hay que estudiarlos a travs de ejercicios
lectura y haciendo trabajos sobre ello, pero tambin hay que llevarlos a la prctica.

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CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su
dignidad de persona. l valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es
aquello que mejora, perfecciona, completa.
VALORES MORALES:
Son aquellos valores que perfeccionan al
lo ms ntimamente humano, hacindolo
humano, con mayor calidad como
Los
valores
morales
surgen
primordialmente en el individuo por
el seno de la familia, y son valores como
la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el
responsabilidad, etc.

hombre en
ms
persona.
influjo y en
el respeto,
trabajo, la

VALORES DE TICA
La tica se refiere a las normas por las
cuales
debemos regirnos con base en nuestros valores. Los valores son creencias
intrnsecas, como lo son el deber, el honor y la integridad, de donde provienen las
acciones y actitudes. No todos los valores constituyen valores de tica (integridad lo
es; felicidad no lo es). Los valores de tica tienen que ver con lo correcto e
incorrecto y, por ende, tienen precedencia sobre las decisiones que no son de ndole
tica.

CARACTERISTICAS DE LOS VALORES


Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia,
la belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social,
histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o
la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la
sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por
mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no.
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Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo
con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos.
IMPORTANCIA DE LOS VALORES
La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador de las
acciones y del comportamiento humano, define el carcter fundamental y definitivo de la
organizacin, crea un sentido de identidad del personal con la organizacin.
Son importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque
identifican los resultados que la mayora espera, guan nuestras actuaciones y determinan
si nuestras organizacin tendr xito.

VALORES ETICOS, DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL


Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos pre
configuradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia.
Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de
valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los
valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conductas
adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores
existenciales.
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de
mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de
valores ticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o
bsicos; todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos.
El desarrollo humano es el proceso por el que una sociedad mejora las condiciones de
vida de sus ciudadanos a travs de un incremento de los bienes con los que puede cubrir
sus necesidades bsicas y complementarias, y de la creacin de un entorno en el que se
respeten los derechos humanos de todos ellos. Tambin se considera como la cantidad de
opciones que tiene un ser humano en su propio medio, para ser o hacer lo que l desea
ser o hacer. El Desarrollo Humano podra definirse tambin como una forma de medir
la calidad de vida del ser humano en el medio en que se desenvuelve, y una variable
fundamental para la calificacin de un pas o regin.
En un sentido genrico el desarrollo humano es la adquisicin de parte de los individuos,
comunidades e instituciones, de la capacidad de participar efectivamente en la
construccin de una civilizacin mundial que es prspera tanto en un sentido material
como espiritualmente.

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El ser humano se encuentra en un constante cambio, no slo en lo referido a los
avances tecnolgicos de lo cual estamos al tanto, sino tambin en todo lo que se refiere al
desarrollo de individuo en s mismo como persona. Es por ello que el concepto de
desarrollo humano se ha ido alejando progresivamente de la esfera de la economa para
incorporar otros aspectos igualmente relevantes para la vida, como la cultura, que
tambin fue redefiniendo su papel frente al desarrollo.
Es conveniente enfatizar la validez y vigencia de los valores para el desarrollo personal y
social, pues ello implica el inters de desarrollar simultneamente a cada persona y al
conjunto de las mismas, sin que plantee implcitamente separacin entre ambos
entidades, ya que tal posicin oculta exacerbado individualismo uno, de una parte, u
opresin de la segunda que fcilmente puede conducir al torpe intervencionismo del
Estado se cuida de preservar el YO individual y el YO social. Es ms, la mejor manera de
desarrollar el YO y el NOSOTROS es logrando que haya encadenamiento armnico de las
personas con sinergias positivas entre ellas y no permitir y menos promover la exaltacin
de YO ES sin unin y colaboracin. Persona humana y los valores entre ellos.
La exaltacin y cumplimiento de los Valores conduce a una sana competencia y
cooperacin, de all que algunos llaman a tal fenmeno la "Competencia".
Los valores ayudan al desarrollo personal por que impulsan, promueven y facilitan la
superacin personal segn el pensamiento de Mounier que exalta a la persona, sin
"codificarla"
ni
hacerla
que
se
pierda
en
la
"masa"
informe.
Rescata y da fuerza a la trascendencia de cada persona, como unidad integral de cuerpo
y alma, con sentido finalista segn lo plantea Theilard de Chardin, eminente cientfico
catlico del Siglo XX que luch por hacer converger la ciencia y la fe, no habiendo opcin
irreconciliable entre ambas.
Los valores as mismo dan sentido genrico a la preservacin y superacin de la especie
humana en la tierra, diferencindola del resto de animales. Esto contribuye precisamente
el resultado de la necesaria cooperacin, pues de lo contrario, el fracaso de la especie
significa la desaparicin de los individuos.

A nivel de organizacin social, sea una empresa, una asociacin civil, una o cual quiere
otra cosa es absolutamente beneficioso que los individuos tengan aliados sus intereses y
objetivos de la organizacin. Es la garanta de una cultura organizacional slida que
reforzada con valores la hace slida y base de su consolidacin y desarrollo.

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PERSONA Y
PERSONALIDAD

"La Persona Humana", podemos definir a la misma como un conjunto unido de


caractersticas Biolgicas, Psicolgicas, Sociales y Espirituales, y ello, porque es un ser
nico e irrepetible, que de manera individual posee principios y valores como lo son: la
dignidad, la libertad, la autonoma, la intimidad y la apertura.
La Persona Humana es un ser independiente, inteligente y racional, que desde pequeo
desarrolla sus conocimientos, y se apoya en la educacin para desarrollar todas sus
potencialidades frente a la sociedad, que es la que lo lleva a convertirse en un hombre
productivo para la sociedad, que lo lleva a ubicarse en el contexto social como una
persona que logra sus metas y propsitos que siempre sern individuales.
La Persona Humana es naturalmente un Hombre o una Mujer, que se interrelaciona con un
circulo social determinado, y que aunque en la vida desempee diferentes tipos de
actividades, siempre conserva propsitos individuales, como lo son: su fina y su felicidad,
que esencialmente tienen que ver con su propia vida; es efectivamente un individuo que
en su interrelacin con la sociedad, aporta a la misma, y tiende por naturaleza a buscar a
un ser superior, que es Dios, y ello porque es una de las caractersticas de la Persona
Humana, y con esto se logra determinar que el hombre es una sustancia del alma y el
cuerpo.
La personalidad no es mas que el patrn de pensamientos, sentimientos y conducta de
presenta una persona y que persiste a lo largo de toda su vida, a travs de diferentes
situaciones.
Hasta hoy, Sigmund Freud, es el mas influyente terico de la personalidad, este abri una
nueva direccin para estudiar el comportamiento humano.
Segn Freud, el fundamento de la conducta humana se ha de buscar en varios instintos
inconscientes, llamados tambin impulsos, y distingui dos de ellos, los instintos
cocientes y los instintos inconscientes., llamados tambin, instintos de la vida e instintos
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de la muerte. Los instintos de la vida y los de la muerte forman parte de lo que l
llam ELLO, o ID. Y el yo, o ego.
Los instintos de la vida: En la teora de freudiana de la personalidad, todos los
instintos que intervienen en la supervivencia del individuo y de la especie, entre
ellos el hambre, la auto preservacin y el sexo.
Los instintos de muerte: En la teora freudiana, es el grupo de instintos que produce
agresividad, destruccin y muerte.
El ELLO: Es la serie de impulsos y deseos inconscientes que sin cesar buscan
expresin.
El yo, o el ego: Es parte de la personalidad que media entre las exigencias del
ambiente (realidad), la conciencia (supery) y las necesidades instintivas (ello), en
la actualidad se utiliza a menudo como sinnimo del ego.

TEORAS HUMANSTICAS DE LA PERSONALIDAD


Ya vimos como Freud, pensaba que la personalidad era el resultado de la resolucin de los
consientes y de los inconscientes de las personas, adems de las crisis del desarrollo.
Muchos de sus seguidores modificaron sus teoras, uno de ellos fue, Alfred Adler, quien
apreciaba una perspectiva muy distinta de la naturaleza humana de la que tenia Freud.
Adler, escribi sobre las fuerzas que contribuyen a estimular un crecimiento positivo y a
motivar el perfeccionamiento personal. Es por eso que en ocasiones se considera a Adler
como el primer terico humanista de la personalidad.
La teora humanista de la personalidad, hace hincapi en el hecho de que los humanos
estn motivados positivamente y progresan hacia niveles mas elevados de
funcionamiento.
Dice que la existencia humana es algo ms que luchar por conflictos internos y crisis
existenciales.
Cualquier teora de la personalidad que subraye la bondad fundamental de las personas y
su lucha por alcanzar niveles mas elevados de conociendo y funcionamiento entra dentro
del grupo de teora humanstica de la personalidad.
Otra teora, es la de la tendencia a la auto realizacin, segn Rogers, el impulso del ser
humano a realizar sus auto conceptos o las imgenes que se ha formado de si mismo es
importante y promueve el desarrollo de la personalidad.
Tambin, deca que el impulso de todo organismo a realizar su potencial biolgico y a
convertirse en aquello que intrnsecamente puede llegar a ser. (Teora de la realizacin).
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LA CONCIENCIA MORAL
La

conciencia moral comprende las


normas
morales y los
actos
relacionados
con ellas. Al
conjunto de
las normas morales se les llama
moralidad objetiva, porque estas
normas
existen
independientemente que un sujeto
quiera acatarlas o no. Los actos mediante los cuales
el individuo acata o infringe la norma moral constituye la moralidad subjetiva, por que
nicamente los realiza un sujeto ante una sociedad. Sabemos que el actuar del individuo
siempre se realiza por ciertos fines, porque todo el que hace algo, lo hace con un fin, a
menos que este distrado, dormido, o no controle su razn, como en el caso de un
demente, el furioso, el que se encuentra bajo el efecto de una droga o de algn otro
sujeto en situaciones similares.
Para determinar la nocin de la conciencia moral, acudiremos una vez ms a nuestra
propia experiencia.
a. Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal
irracional como acciones morales o inmorales. Slo un ser humano es sujeto de
actos morales o inmorales. Podemos por tanto, concluir que "la conciencia moral es
una funcin de la persona humana".
b. La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una determinada
conducta moral y que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la
conciencia moral no es algo aadido a la persona, sino que es la misma persona, el
sujeto de la conducta moral". "La conciencia moral es una realidad dinmica que
capacita al hombre para captar y vivir los valores morales". Su desarrollo y
perfeccin dependen del desarrollo y de la perfeccin de la personalidad de cada
hombre.
La conciencia moral interior de la moralidad:
Partamos de un hecho. Dos personas contemplan la misma accin moral. Por ejemplo:
alguien se arroja a un ro tormentoso para salvar la vida de otra persona que se est
ahogando. Una de ellas capta la majestad del valor, objetivo que en este caso es
"arriesgar la propia vida por el prjimo". Otra persona puede juzgar que es una idiotez
exponerse al gran peligro de perder la vida para salvar la vida de otro.
La conciencia moral de ambas personas implica dos elementos:
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Primero: la capacidad de valorar el acto de sacrificio. Esta capacidad recibe el
nombre de "norma interior de la conciencia".
Segundo: la capacidad de aprehender el valor objetivo de la accin. En nuestro ejemplo:"
Dar la vida por el prjimo".
En el primer caso de nuestro ejemplo, hay adecuacin entre "la norma interior de la
conciencia" y el "valor objetivo". En el segundo caso, la "norma interior de la conciencia"
no est de acuerdo con el "valor objetivo". A qu se debe esta diferencia? En el primer
caso la norma de la conciencia interior est bien formada y es capaz de captar el valor
objetivo En el segundo caso, el egosmo deform la conciencia moral, lo cual impide
captar el "valor objetivo". De lo dicho fluye lgicamente que la conciencia moral debe ser
formada para captar los valores objetivos y de esta maneraproceder correctamente. Dicha
necesidad es tan antigua como el hombre. Sin embargo en los tiempos actuales, dicha
necesidad se acenta poderosamente. Asoma la pregunta Por qu? Hoy ms que nunca
se pone en duda los autnticos valores y muchas veces se los desvirta. Ejemplo: bajo la
apariencia de ayudar a los pobres se siembra el odio y se propaga la "lucha de clases".
Los valores absolutos se relativizan sustituyndose a Dios.
La verdad es reemplazada por la mentira para conseguir determinados fines.
Frente a este drama del hombre contemporneo, el Papa Juan Pablo II recuerda en su
discurso a los jvenes en Varsovia:"Al hombre hay que medirlo con la medida de su
conciencia".
Conforme a la actitud frente al orden moral objetivo, la conciencia moral puede ser:
Verdadera: Cuando las valoraciones de la conciencia estn de acuerdo a normas
objetivas: Ej.: la conciencia alaba la virtud y condena el vicio.
Falsa: Cuando las valoraciones no estn de acuerdo a normas ticas de la
conducta. Ej.: ridiculizar la virtud y alabar el vicio.
Segura: Cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la legitimidad o
ilegitimidad de una accin dada. Ej.: el deber del hijo es honrar a sus padres.
Dudosa: Cuando las valoraciones son inseguras y cambiantes por motivos
pasajeros.
La accin moral y sus elementos:
a. Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios:
Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al
acto moral establecen losc principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el
mal.
En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo,
debe ser evitado.
Los juicios despus del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si
fue bueno y lo rechaza en el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga
tambin si el acto fue digno de recompensa o de castigo. Si fue malo se pronuncia
sobre la obligacin de reparar los males causados.
b. Los sentimientos morales antes del acto:
El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y
menosprecia la conducta mala.
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Los sentimientos morales despus del acto. El deber cumplido produce en el
hombre alegra. Al no cumplir con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a
veces, de vergenza o remordimiento por el mal causado.
c. Los elementos activos:
Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la
voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su
ejecucin.
Morales autnomas y morales heternomas:
A. Morales autnomas:
Es aquella en la que el sujeto considera su propia motivacin de actuar de forma
anloga con el exterior, solo que no puede ser infringido un castigo externo por la
realizacin de un acto surgido de este pensamiento, y que por lo tanto es
considerada por el sujeto, ms sin embargo no se despega totalmente de la
coercibilidad externa, an perdura, adems de su autocastigo que pueda infringirse
(remordimiento).
Tambin es aquella forma de actuar del sujeto de acuerdo a la interaccin
constante con la sociedad; sta establecer las restricciones y las permisividades
del sujeto antes de actuar.
Se

encuentran:
Relaciones interpersonales basadas en la igualdad
Respeto mutuo entre iguales
Superacin del egocentrismo y aparicin de conductas autnomas
Prioridad de la cooperacin y el bien por encima de la imposicin y del deber

B. Morales Heternomas:
Es ms extensa, slo que la gran diferencia igual que la anterior suele extenderse,
ya que depende de la forma en la cual el sujeto pueda ser castigado, sea por las
leyes (sean estas muy restrictivas), adems de como sean tomadas por el sujeto, y
del como ste se acata a esta, ya que puede tener un mayor respeto por la leyes
divinas, morales, o jurdicas o simplemente culturales.
Tambin es aquella complementaria a la anterior, el sujeto se ver forzado (por
necesidad, medio, cultura, ideologa, etc.) a acatar las normas de la sociedad, con el
fin de no ser rechazado por esta.
Se encuentran:
Relaciones interpersonales de coercin
Respeto unilateral hacia el adulto
Percepcin egocntrica del mundo y de las relaciones sociales
Prioridad del deber y la obligacin por encima del bien y de la autonoma

TICA Y CIENCIA: VERDAD


En el campo de la investigacin, al igual que en la vida diaria, es indispensable mantener
una conducta tica. La ciencia es una actividad social por excelencia y en su ejercicio se
presentan numerosas situaciones en las que se deben aplicar principios ticos. No slo se
trata de cumplir con las obligaciones morales del hombre hacia los dems sino tambin
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del ejercicio del mtodo cientfico, que tiene como meta arribar a la verdad del
conocimiento, principio en que se basa la ciencia misma.
Existe un consenso de la comunidad cientfica internacional en sealar qu tipo de
acciones no son ticas, sin embargo, dado que slo salen a la luz las ms graves, las
transgresiones menores pasan inadvertidas. Adems, salvo para los casos que se
caratulan como de mala praxis que quedan dentro del mbito de la Medicina, el resto de
las faltas a la tica en el rea de la ciencia no tienen puniciones establecidas por parte de
la justicia. Sin embargo, en casos resonantes en los que se descubre un fraude, el
desprestigio que acompaar al investigador por el resto de su vida le impedir seguir
trabajando, dado que la comunidad cientfica le cerrar sus puertas.
Quizs resulte ms fcil enumerar primero las situaciones que son consideradas como
faltas de tica y luego aclarar en qu consisten y qu gravedad revisten. Las ms
conocidas se listan a continuacin:
Fraude de los resultados obtenidos en las investigaciones.
Adjudicacin de autora del trabajo de otros (plagio).
Ignorar los trabajos pertinentes ya publicados
Firmar trabajos por acuerdos
Hacer firmar trabajos a personas que no tuvieron una participacin que lo
justifique
Utilizar la situacin de ejercer de juez en la revisin por pares (como por ejemplo:
otorgamiento de fondos para investigacin, informes de avance, informes de becas,
aprobacin de trabajos para publicar) para sacar ventajas.
Participar en experimentos que conduzcan a la obtencin de armas de guerra de
cualquier naturaleza (qumicas, atmicas, biolgicas)

Fraude
VALORES TICOS EN EL TRABAJO
Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos
preconfiguradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra
supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras
finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos
llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de
conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores
existenciales.
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En el campo de recursos humanos hay tanta divergencia entre los que son
los valores y la tica del trabajo. Como hay gente tan responsable, proactiva y siente
orgullo por su trabajo y otras tantas que piensan que le hacen un favor al patrn por
trabajar. Es por esto que creo que en los grados primarios se debe enfatizar que el trabajo
dignifica y ensear ese valor desde la niez, ya que en los adultos es tan difcil
inculcarlos.
La empresa moderna es una de las estructuras ms importantes de nuestra sociedad,
especialmente por su capacidad de crear riqueza y elevar la calidad de vida. Pero este
fenmeno institucional, a pesar de la ingente cantidad de bienes y servicios que ofrece, y
que ha hecho incluso posible la existencia de las democracias occidentales, permanece
como una realidad incomprendida, incluso a menudo atacada. Probablemente la empresa
moderna no tenga necesidad de abogados: el mejor alegato a su favor es la funcin
imprescindible que tiene en nuestra sociedad.
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de
mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos.
Valores ticos en el trabajo son:
Calidad
Responsabilidad
Motivacin
Honestidad
Unidad
Creatividad
Equidad
Superacin
Respeto
Justicia
Tolerancia
Cortesa

BIBLIOGRAFIA:
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-0503-2.
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN
84-481-1729-8.
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Aristteles. tica a Nicmaco.


Cortina, Adela (1986). tica mnima.
Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.
Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.
Savater, Fernando (1991). tica para Amador.
http://www.apocatastasis.com/conciencia-moral.php#axzz1uqcsxmNR
http://www.misecundaria.com/Main/LaConcienciaMoralIndividual

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