Pero, Honorable Lama -repliqu-.

Respir bastante bien durante nueve

aos o ms. De qu otra manera puedo hacerlo, que no sea la que
utilic todo este tiempo?
-Lobsang, debes recordar que la respiracin es realmente la fuente de
la vida. Puedes caminar, puedes correr. Pero si no respiras, no puedes
hacer nada de eso. Debes aprender un nuevo sistema y antes que
nada debes tener una medida de tiempo para respirar, porque
mientras no conozcas esa medida no tienes cmo distribuir las varias
veces que respiras en un tiempo determinado; respiramos a distinta
velocidad, segn lo que nos proponemos hacer. Me tom la mueca
derecha y seal un punto en ella.
-Tmate el pulso. Su ritmo es: uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis. Pon la
mano en tu pulso, sintelo, y comprenders lo que quiero decir.
Le obedec. Apoy un dedo en la mueca izquierda y sent que la
velocidad de mi pulso era tal como l me la haba sealado: uno, dos,
tres, cuatro, cinco, seis. Mir a mi Gua y l continu:
-Si pensaras un poco, vers que aspiras aire mientras tu corazn late
seis veces. Pero eso no es bastante bueno. Tendrs que cambiar la
manera de respirar. Dentro de un rato veremos cmo podrs hacerlo.
Hizo una pausa, me mir y aadi:
-Sabes una cosa, Lobsang... te he observado mientras juegas con los
otros muchachos. Se cansan horriblemente porque no saben respirar.
Creen que mientras aspiren aire y exhalen aire, ya respiran. No
podran hacerlo peor. Hay cuatro mtodos principales de respirar:
vamos a examinarlos y veremos qu nos ofrecen, qu son. El primer
mtodo es muy ineficaz. Se conoce como respiracin superior porque
en este sistema slo se usan la parte superior del pecho y los
pulmones; sa, como debes saber, es la parte ms pequea de
nuestra capacidad pulmonar, de modo que cuando se practica la
respiracin superior entra muy poco aire en los pulmones y en cambio
se conserva una cantidad de aire viciado en la parte ms profunda.

Ves, cuando respiras slo se mueve la parte superior de tu pecho. La

parte inferior y el abdomen estn inmvil y eso es muy malo. Olvdate
de la respiracin superior, Lobsang, porque es completamente intil.
Es la forma peor de respirar y debemos abandonarla por otras.
Hizo una pausa, se volvi a mirarme y dijo:
-Mira, sta es la respiracin superior. Mira la posicin forzada que
tengo que adoptar. Por sta, como descubrirs ms tarde, es la
respiracin que practican la mayora de los occidentales, la mayora de
las gentes fuera de Tibet y de India. Los obliga a pensar de una
manera muy poco clara y a ser mentalmente letrgicos.
Lo mir boquiabierto de asombro. Jams haba imaginado que
respirara fuera algo tan complicado. Siempre haba credo hacerlo
bastante bien y resulta que estaba completamente equivocado.
- Lobsang, no me ests prestando bastante atencin. Ahora vamos a
ver cul es el segundo sistema. Se conoce como respiracin media.
Tampoco es muy correcta. No vale la pena que entremos en detalles,
porque no quiero que la emplees; pero cuando llegues a Occidente,
oirs que la gente la menciona como la respiracin de diafragma,
porque este msculo permanece inmvil. El tercer sistema es el de la
respiracin inferior. Si bien es, posiblemente, algo mejor que los dos
anteriores, tampoco es correcto. Hay quienes lo llaman respiracin
abdominal. En este sistema los pulmones no se llenan completamente
de aire, ste no se reemplaza en su totalidad y tenemos otra vez aire
viciado, mala respiracin y enfermedad. De modo que no tienes que
respirar segn estos sistemas, si n hacer lo mismo que yo y los
lamas: debes respirar segn el sistema de Respiracin Completa. As
es como debes hacerlo.
-Ah! -pens- ahora llegamos al fondo del asunto, ahora voy a
aprender algo; para qu me cont todo lo anterior si despus me dijo
que no serva?.
- Lo hice, Lobsang -dijo mi Gua, que evidentemente me lea el

pensamiento-, porque debes conocer los defectos y las virtudes. Sin

duda habrs advertido, desde que ests en Chakpori -continu
diciendo mi Gua, el lama Mingyar Dondup- que insistamos en la
importancia de tener la boca cerrada. No lo hacemos slo para evitar
que digan mentiras, sino para que todos respiren por la nariz. Si
respiras por la boca, pierdes la ventaja de los filtros de aire de la nariz
del sistema de control de la temperatura que tiene el organismo. Por
otra parte, si persistes en respirar por la boca, finalmente se te tapa la
nariz y sufres de catarro, sientes la cabeza pesada y todos los
inconvenientes que lo acompaan.
Me sent culpable cuando advert que lo estaba mirando con la boca
abierta. La cerr con tanta prisa y tanto ruido que vi en sus ojos un
relmpago de risa, aunque no me dijo nada.
-La nariz es muy importante y debemos mantenerla limpia. Si se te
ensucian las fosas nasales, inhala un poco de agua por la nariz y deja
que te corra por la garganta, para escupirla. Pero nunca, nunca
respires por la boca, hazlo siempre por la nariz. Tal vez convenga usar
agua tibia pues el agua fra te har estornudar.
Se volvi y toc la campana que estaba a su lado. Entr un sirviente
que volvi a llenar la tetera y trajo ms tsampa. Hizo una reverencia y
se retir. Al cabo de unos minutos, el lama Mingyar Dondup, reanud
su discurso.
-Ahora, Lobsang, vamos a estudiar el verdadero mtodo de
respiracin, el mtodo que ha permitido prolongar considerablemente
la vida a muchos lamas de Tibet. Vamos a estudiar la Respiracin
Completa. Como el nombre lo indica, abarca los otros tres sistemas, el
de respiracin superior, media e inferior, de modo que los pulmones se
llenan realmente de aire, y por lo tanto la sangre se purifica y se llena
de fuerza vital. Es un sistema muy fcil. Tienes que sentarte o estar de
pi en una posicin cmoda y respirar por la nariz. Hace unos
momentos, Lobsang, te vi completamente inclinado hacia adelante,
agachado, y no puedes respirar como es debido en esa posicin.

Debes mantener la columna vertebral bien derecha. Ese es todo el

secreto de respirar correctamente.
Me mir y suspir, pero el brillo de sus ojos desminti la profundidad
del suspiro. Despus se puso de pi, se acerc a m, me puso las
manos debajo de los codos y me levant de modo que qued sentado
muy derecho.
-As es como debes sentarte, Lobsang, con la columna vertebral
derecha, con el abdomen perfectamente controlado y los brazos a los
costados. Ahora sintate as. Ensancha el pecho, hacia afuera y
despus baja el diafragma para que el abdomen inferior tambin
sobresalga. De esa manera hars una respiracin completa. No hay
nada de magia en todo esto, Lobsang. Es una manera de respirar
comn y sensata. Debes aspirar todo el aire que puedas, despus
tienes que expelerlo y reemplazarlo. Por el momento, esto te puede
parecer complicado, puedes creer que es demasiado difcil, que no
vale la pena, pero s vale la pena, Lobsang. Crees que no porque eres
letrgico, porque ltimamente respiras con descuido; debes tener
disciplina para respirar.
Respir como me indic y, ante mi gran asombro, descubr que era
muy fcil. Advert que al principio la cabeza me daba vueltas, despus
fue todava ms fcil. Vea los colores con ms claridad y a los pocos
minutos me sent mejor.
-Todos los das te dar algunos ejercicios respiratorios, Lobsang, y te
ruego que los cumplas. Vale la pena. Ya no volvers a quedarte sin
aliento. Esa pequea caminata cuesta arriba te dej jadeante, pero yo,
que soy muchos aos mayor que t, la hice sin el menor esfuerzo.
Volvi a sentarse y me observ mientras respiraba segn me haba
indicado. Aun en esa etapa inicial, advert cunta razn tena.
Despus, mi Gua sigui hablando.
-El nico propsito de la respiracin, sea cual fuere el sistema

adoptado, es aspirar la mayor cantidad posible de aire y distribuirlo en

el cuerpo de otra manera, de una manera que nosotros llamamos
prana. Esa es la fuerza vital misma. Esa prana es la fuerza que hace
mover al hombre, que activa a todos los seres vivientes, las plantas,
los animales, el hombre; hasta los peces tienen que extraer el oxgeno
del agua y convertirlo en prana. Sin embargo, ahora tenemos que ver
cmo respiras, Lobsang. Aspira lentamente. Descubrirs que hay
varias maneras de aspirar, contener la respiracin y exhalar, que
cumplen varias misiones, tal como limpiar, vitalizar, etc. Tal vez la
forma general de respirar ms importante, sea la que llamamos la
respiracin de limpieza. Ahora mismo te la voy a ensear, porque
quiero que la practiques todos los das, al despertar y antes de dormir,
y al comienzo y al fin de cada ejercicio.
Yo haba seguido atentamente sus instrucciones. Conoca muy bien el
poder de aquellos altos lamas que podan deslizarse por la tierra con
ms rapidez que un caballo al galope y que llegaban a destino
serenos, sin la menor fatiga. Decid que mucho antes de llegar al
estado de lama -pues en esa poca no era ms que un aclitodominara la ciencia de respirar. Mi Gua, el lama Mingyar Dondup,
continu hablando:
-Ahora, Lobsang, veremos esta respiracin de limpieza. Aspira
profundamente, haz tres respiraciones completas. No por favor, no
esas aspiraciones cortitas. Tienes que aspirar profundamente, todo lo
ms profundamente que puedas; llena los pulmones, levanta el pecho
y llnate de aire. Eso, eso. Ahora en la tercera aspiracin, debes
retener ese aire unos cuantos segundos, junta los labios como si
fueras a silbar, pero no hinches las mejillas. Sopla un poco de aire por
la abertura de los labios, con todo el vigor que puedas. Sopla con
fuerza, suelta el aire. Despus, detente un segundo, retiene el aire que
queda. Sopla otro poco, siempre con el mayor vigor. Detente otro
segundo y luego sopla el aire restante de modo que no quede nada en
tus pulmones. Sopla con toda la fuerza que puedas. Recuerda que, en
este caso, debes exhalar con el mayor vigor por la abertura de los
labios. Dime la verdad no te parece extraordinariamente

refrescante?.
Tuve que darle la razn. Me haba parecido un poco tonto eso de
soplar y soplar; pero, despus de hacerlo varias veces, advert un
hormigueo de energa y me sent mejor que nunca. Me infl, resopl y
ensanch el pecho. De pronto, sent que la cabeza me daba vueltas.
Me pareci que cada vez era ms liviano. En medio de la bruma o a
mi Gua:
-Lobsang, Lobsang, basta!. No debes respirar de esa manera.
Respira como te indiqu. No hagas experimentos, pues es peligroso.
Ahora te has intoxicado por respirar de esa manera incorrecta, con
demasiada prisa. Practica nicamente como yo te indico, pues tengo
experiencia. Despus podrs hacer todos los experimentos que
quieras. Pero ten en cuenta esto. Lobsang: advierte siempre a quienes
ensees a respirar que sigan cuidadosamente los ejercicios, que no
hagan experimentos. Diles que nunca deben experimentar con
distintos ritmos de aspiraciones, a menos que los acompae un
maestro competente; pues experimentar con la respiracin puede ser
muy peligroso. Seguir los ejercicios es seguro, sano y los que respiran
segn las instrucciones no pueden experimentar ningn dao.

PRCTICAS PARA EXPERIMENTAR EL ASPECTO VACO DE LA MENTE

Relajacin del cuerpo fsico imaginando una luz amarilla que nos va
envolviendo tal y como vimos en las practicas de relajacin.
Concentrarse en el siguiente koan o frase misteriosa del budismo zen:
No es la mente, no es el buda, no es nada.
Concentrarse en esta frase tratando de comprender su honda
significacin. Este koan o frase enigmtica es difcil de comprender y

meditando en ella con el sano propsito de experimentar la verdad

encerrada en cada una de las palabras contenidas en esta frase
misteriosa, la mente cae vencida, como herida de muerte, entonces
se resigna quedando quieta y en silencio.
Es urgente experimentar y sentir el aspecto vaco de la mente. El
budismo dice: La forma no difiere del vaco y el vaco no difiere de la
forma. La forma es vaco y el vaco es forma. El vaco es una seal
del estado de absoluta ausencia del yo pluralizado.
El vaco y la existencia se complementan entre si, se incluyen, jams
se niegan. Esta es la doctrina no discriminativa del camino medio, la
unificacin del vaco y la existencia.
Si este despertar de la conciencia se hace continuo mediante la
ntima recordacin de si mismo de momento en momento, se llega
entonces a la conciencia objetiva, a la conciencia pura, al aspecto
vaco de la mente.
El vaco no es la nada, el vaco es la vida libre en su movimiento. La
mente tiene trescientos mil clanes o centros receptivos que deben
vibrar con el mismo tono si esfuerzo alguno.
La mente es de naturaleza femenina y esta hecha para recibir,
asimilar y comprender; la mente es receptiva, quieta, silenciosa, como
un ocano profundo y tranquilo.
El proceso del pensar es un accidente anormal cuyo origen es el yo
pluralizado. Cuando la mente esta vaca de toda clase de
pensamientos, cuando la mente esta quieta, cuando la mente esta en
silencio, los trescientos mil clanes vibran entonces al mismo tono sin
esfuerzo.
Otros koanes:

-Dnde estaba yo antes del nacimiento? Dnde estar despus de

la muerte?
- Todas las cosas se reducen a la unidad, pero a que se reduce la
unidad?
- Si devuelves tus huesos a tu padre, y tu carne a tu madre; Dnde
entonces estars tu?
- Cul es tu rostro original?
- Quin recita el nombre de buda?

PRACTICA CON EL MANTRAM WU

En primer lugar relajamos el cuerpo fsico y despus cantamos
mentalmente el mantram wu como la letra u repetida dos veces,
alargando el sonido de la vocal, as: uuuuuuu..
uuuuuuuu como imitando el sonido del huracn cuando
alla entre la garganta de la montaa, o como el golpe terrible de las
olas contra la playa.
El canto de este mantram wu hace mentalmente cuando
practicamos la meditacin con el propsito de llegar a la quietud y al
silencio de la mente, cuando necesitamos vaciar la mente de toda
clase de pensamientos, deseos, recuerdos, preocupaciones, etc.

PRACTICA DEL VACIO DE LA MENTE EN LA ACTIVIDAD

Dando un paseo, ser capaz de tener la mente quieta y en silencio,
vaca de toda clase pensamientos, aun cuando tengamos hambre,
sed, aun cuando los mosquitos o las moscas nos molesten o cuando
haya mucho ruido o mucha gente a nuestro lado, aun con frio o calor,
en cualquier actividad. Que nada nos impida la perfecta

concentracin de la mente. Continuar con el mantram Wu durante el

paseo, cuando perdamos la concentracin y nos vayamos con el
pensamiento.
Si surge cualquier pensamiento, deseo o recuerdo en la mente, no
rechazarlo, estudiarlo, analizarlo, comprenderlo en todos los niveles
de la mente y luego olvidarlo en forma radical, total y definitiva.
Alternar el mantram Wu con el mantram Gate gate paragate
parasamgate bodhi swa-ha. Este mantram se pronuncia as:
Gaaaaaaaaateeeeeeee
Gaaaaaaaaateeeeeeee
Paragaaaaateeeeeeeee
Parasamgaaaaaateeee
Booo-diii-suaaaa-jaaaa
El mantram se pronuncia suavemente, y con el corazn. Puede
tambin usarse como verbo silenciado. Este mantram abre el ojo de
dagma. Este mantram nos lleva a experimentar el vaco iluminador, el
sunyata.
EJERCICIOS DE LAMASERA

No hay duda, que en los misterios de Eleusis, Troya, Roma, Cartago,

Egipto lo psquico y lo fsico marchaban en forma paralela y
armnica.
Recordemos por ejemplo, los misterios pitagricos, los derviches
danzantes, las runas magnficas, las bellas danzas de la antigua
india, los movimientos rtmicos perfectos de los iniciados egipcios y
veremos ese paralelismo extraordinario que siempre ha existido entre
lo espiritual, lo anmico y lo fsico.
Tenemos indudablemente un cuerpo de carne y hueso, tal cuerpo
posee una euritmia perfecta. Y en el cerebro se encuentran muchos
poderes latentes que deben ser despertados. Es indispensable

aprender a manejar nuestro cuerpo, saber sacar de l, extraerle sus

ms dulces melodas.
Es importante hacerlo vibrar como una sinfona entre el arpa
milagrosa del infinito universo.
Es absurdo permitir que Jeropas (el tiempo) dae este precioso
vehculo que se nos ha dado para nuestra propia realizacin ntima.
Se hace urgente conservar este cuerpo en perfecta salud durante,
muchos aos, a fin de disponer de este precioso vehculo para
nuestra propia autorrealizacin personal.
Los ejercicios de Lamasera son necesarios para conservar la salud y
alargar la vida.
Aqu tenemos los mtodos precisos mediante los cuales podemos
reconquistar la juventud o prolongarla.
Ante todo, lo que se requiere de verdad es continuidad de propsitos,
no basta practicar hoy y maana olvidarnos, se hace necesario
practicar intensamente hasta llegar a la meta.
En el cuerpo humano, en el organismo celular, existen algunos
chakras que podramos denominar especficos, especiales para la
vitalidad orgnica; son una especie de vrtices por los que entra el
prana, la vida, a nuestro organismo, a saber: el occipital, el frontal, el
larngeo, el heptico y el prosttico; adems existen otros dos que se
corresponden con las rodillas. Estos 7 chakras son bsicos, para la
vitalidad del organismo fsico y por ellos entra el prana, la vida, al
cuerpo vital, asiento de toda actividad orgnica.
Lo primero que debemos hacer es buscar la salud, porque un cuerpo
sano sirve para todo, aguanta con todo y responde en todo momento
para exigirle trabajo material y espiritual. As que primeramente hay
que curar el cuerpo y mantenerlo alentado durante toda la vida; lo otro
es mantenerlo en buenas condiciones, porque qu hace uno con un
cuerpo enfermo? Es obvio que un esoterista, un iniciado, no debe

estar enfermo jams. Las enfermedades y los problemas tormentosos

son para las personas que no estn en el real camino. El que est en
la senda no debe estar decrpito ni enfermo, eso es claro.
De manera que hay una serie de ejercicios esotricos muy
importantes. En el esoterismo se ha hablado mucho, por ejemplo,
sobre Kundalini Yoga, sobre el Viparita-karana-mudra, se ha hablado
sobre los derviches danzantes, o sea, los derviches-torbellino. En el
Pakistn, en la India, hay derviches que saben realizar ciertas danzas
maravillosas y por medio de las mismas despiertan ciertos poderes,
desarrollan ciertos chakras. Es urgente conocer todo eso si uno
quiere llegar a tener un cuerpo joven o quiere desarrollar los chakras.
Entonces vamos a ver esta serie de ejercicios. Con estas prcticas
cualquier persona puede curarse de sus propias dolencias. Aqu
veremos el Mayurasana, la posicin de rodillas, la posicin de mesa,
que se ve en algunas ruinas sagradas, etc., etc., etc. Es una sntesis
de ejercicios esotricos, con documentacin en la India, Persia,
Pakistn, Turquestn, Yucatn, Mxico, etc.
EJERCICIO 1
Se coloca el estudiante de pie, con los brazos abiertos en forma de
cruz, a lado y lado. Luego comenzar a dar vueltas, a girar en el
sentido en que giran las manecillas del reloj (figura 1). Es claro que
tambin los chakras girarn al realizar este ejercicio con alguna
intensidad y despus de algn tiempo de prctica.
Hay que imaginar que estamos parados en el centro de un reloj y
girar en el mismo sentido que las manecillas, hasta completar 12
vueltas. Las vueltas se harn con los ojos abiertos; cuando se
terminen los giros, se cerrarn los ojos para no caerse, pues se
termina un poco mareado segn las vueltas que alcance a dar. Se
tiene que llegar a hacer el ejercicio completo, es decir, 12 vueltas.

Cuando ejecuten el ejercicio en forma prctica,

hay que concentrarse profundamente en la Madre Divina Kundalini y
con los pies juntos al estilo militar, en posicin de firmes, brazos
abiertos a lado y lado, rotando de izquierda a derecha, se pedir
intensamente lo que ms se desea. Primero que todo curacin para el
rgano que tengan enfermo y lo otro es que giren sus chakras.
Adems, y esto es muy importante, hay que abrir ese rgano
enfermo, dicindole:
BRETE SSAMO!
Se repetir lo menos 3 veces este poderoso mantram que figura en
Las Mil y Una Noches. La gente siempre ha credo que slo es un
cuento agradable aquel en el que aparece el mantram y no le ha
prestado mucha atencin, pero brete ssamo! es un verdadero
mantram. brete ssamo! y se le ordena al rgano enfermo que
reciba la fuerza curativa vital, entonces penetra la fuerza del Espritu
Santo dentro del rgano y es claro que se sana, se cura con la fuerza
del Tercer Logos; pero hay que hacerlo con muchsima fe y fe y fe.
EJERCICIO 2

Ahora ya han terminado de rotar y han abierto sus ojos. Luego se

acuestan en el suelo en decbito dorsal, es decir, boca arriba con los
talones juntos y pies abiertos en abanico, piernas estiradas, brazos
abiertos a lado y lado en forma horizontal, mirando hacia el cielo o el
techo de la casa.
Ya en posicin, se intensifica la concentracin, la meditacin en la
Divina Madre Kundalini, rogndole, suplicndole que cure el rgano
enfermo. En esos momentos, los que no estn curndose pueden
pedir por cualquier otra necesidad, como puede ser que la Divina
Madre elimine tal o cual yo psicolgico, tal o cual defecto psquico, o
que desarrolle en uno tal o cual facultad o poder, etc.

EJERCICIO 3
Una vez acostado y habiendo hecho sus splicas, ahora se levantan
las piernas de modo que queden en posicin vertical (figura 3). Ya no
hay necesidad de tener los brazos en cruz. Con las manos se puede
uno ayudar a sostener las piernas, procurando que queden lo ms
verticales posibles, como aparece en la figura 3, sin levantar las
posaderas, o ms claramente, la cintura debe estar bien colocada
sobre el suelo, pegada al piso. Eso es lo que se llama en el Oriente
Viparita-karana-mudra.
Con esta posicin la sangre fluye hacia la cabeza, llega al cerebro y
pone a trabajar determinadas reas, fortificando todos los sentidos,
pues es necesario tener muy buena vista, buen olfato, buen tacto,
buen odo, buen gusto, etc., etc., etc.

Permanece el estudiante en esta posicin intensificando sus ruegos a

la Divina Madre Kundalini, suplicndole, rogndole que nos ayude a
conseguir con su Divino Esposo el beneficio que necesitamos, la
curacin, la facultad, la desintegracin del agregado psicolgico, etc.
Estos 3 ejercicios son complementarios. Recuerden que hay que abrir
el rgano enfermo con la imaginacin, ordenndole imperiosamente:
brete ssamo! brete ssamo! brete ssamo!
EJERCICIO 4
Ahora se hinca ah en el suelo, colocado de rodillas con direccin al
Oriente (figura 4), hacia donde sale el sol. Incline la cabeza un poco
hacia abajo, apenas un poco, no mucho. A continuacin har unos 3
pranayamas, as:
Coloque el dedo ndice de la mano derecha sobre la fosa nasal
izquierda, inhale por la fosa derecha. Ahora presione con ambos
dedos, ndice y pulgar, las dos fosas y detiene el aliento por unos
cuantos segundos. Seguidamente, destapa la fosa izquierda y exhala
todo el aire; a continuacin inhala por la fosa nasal izquierda tapando
la derecha con el pulgar, presiona con el ndice y pulgar y detiene el
aliento y luego exhala por la fosa derecha; esto es un pranayama
completo. Se repite el ejercicio dos veces ms, hasta completar tres
pranayamas.

Recuerde que slo se usan los dos dedos, exclusivamente el ndice y

el pulgar de la mano derecha; se obtura con uno, se inhala por la otra
fosa nasal, se cierran las dos, se destapa la otra, etc., es un juego
que cuando se cierra con uno se destapa con el otro y viceversa. Ya
hizo ese ejercicio, ahora baje su cabeza, entre en oracin con la
Divina Madre Kundalini Shakty, suplicndole lo que usted necesita,
etc.

EJERCICIO 5

Ahora as como est, incline su cuerpo hacia

atrs conservando la posicin de rodillas (figura 5), continuando con
los brazos unidos a lo largo del cuerpo. Luego incline el cuerpo bien
hacia atrs, hasta donde ms aguante y permanezca en esa posicin
unos cuantos segundos, rogando, suplicando, implorando a la
Bendita Madre Kundalini que interceda por usted ante el Sacratsimo
Espritu Santo, para que le conceda el beneficio que ha pedido, bien

sea de curacin o de cualquier otra ndole.

Este ejercicio es ms bien corto, debido a lo fuerte o forzado que es,
pero es muy bueno para agilizar el cuerpo y quemar algunas toxinas.
Lo interesante es hacerlo lo mejor que podamos.

EJERCICIO 6

Ahora procedern de la siguiente manera: Se sentarn en el suelo

con las piernas estiradas hacia adelante y las manos colocadas hacia
atrs sobre el suelo, el tronco del cuerpo un poco inclinado hacia
atrs apoyado en las manos, la cabeza mirando hacia el frente,
talones juntos, pies abiertos en forma de abanico (figura 6). Aqu de
nuevo hacen la peticin, la splica con mucha fe y devocin a la
Madre Divina.

EJERCICIO 7
Ahora, para ejecutar este ejercicio, es suficiente con encoger un poco
las piernas, colocando las plantas de los pies en el piso y levantando
las posaderas y estmago, quedando as la posicin de mesa, es
decir, con las rodillas y el abdomen en una misma lnea horizontal.

La cara debe quedar mirando hacia arriba, al cielo o techo de la casa.

El cuerpo debe quedar apoyado por las manos y los pies pero boca
arriba, formando una mesa humana conforme a la figura 7.

En esta posicin debe intensificar los ruegos y splicas a la Bendita

Madre Devi Kundalini, implorndole que invoque a su Divino Esposo,
el Sacratsimo Espritu Santo, para que venga y le haga la curacin
que necesite. Esto lo expliqu varias veces, pero es bueno que no se
olvide para que el ejercicio sea completo, porque no se trata slo de
algo meramente fsico, se trata de algo distinto, espiritual,
equilibrado.

EJERCICIO 8
Veremos ahora el ejercicio llamado Mayurasana. Ante todo, es
necesario que vuelva a hacer tres pranayamas completos, tal como
los hizo en el ejercicio 4. Luego de hacer los pranayamas con mucha
devocin y encomendado a su Divina Madre Kundalini, se colocar en
la posicin de lagartija, como aparece en la figura 8. Este ejercicio 8
consta de dos posiciones o movimientos, a saber:
1er movimiento: Con las palmas de las manos sobre el suelo,
apoyado a manera de lagartija, sostenerse en las puntas de los pies
con las piernas estiradas hacia atrs. La cara mirando hacia el frente,
conservando en lnea recta la cabeza, la nuca, la espalda, el trasero y

las piernas hasta los talones, tal como es una lagartija (Figura 8).
2 movimiento: Entonces baje la cabeza, mtala debajo del pecho lo
ms que pueda y luego haga el siguiente movimiento: baje el
estmago y piernas contra el suelo, apoyado sobre las manos y las
puntas de los pies, sin doblar los brazos. Luego vuelva a la primera
posicin, haca arriba, luego hacia abajo, hacia arriba, etc. (figura 9).
Aqu rogad a la Divina Madre Kundalini para que ponga en actividad
todos sus chakras.

EJERCICIO 9
Ahora, aprovechando el rito anterior, contina con este ejercicio. De la
misma posicin anterior, como tiene la cabeza metida debajo del
pecho, en el ejercicio de lagartija, teniendo las manos quietas en su
lugar avanza unos pasitos cortos hacia adelante, hasta quedar
convertido en un arco humano, tal como esta en la figura 10.

As, apoyado en pies y manos, con la cabeza metida debajo del

pecho, formando un perfecto arco humano, puede y debe entrar en
oracin, pidiendo, suplicando, rogando, como ya he enseado, a la

Madre Divina por lo que ms necesite.

Ahora, despus de permanecer un momento en esa posicin de
oracin, baja un poco las rodillas, baja el cuerpo, levanta las manos y
se pone de pie. Termina as el ejercicio.
Recuerde que con esa posicin de arco humano, tal como lo ha
hecho, se consigue que la sangre fluya a la cabeza y elimine toxinas,
barra con linfa e irrigue todas las zonas del cerebro.
LIBERACIN DE LOS CUERPOS (UNIN CON EL NTIMO)

La Meditacin es la disciplina esotrica de los Gnsticos. La

Meditacin reviste cuatro fases principales:
ASANA: (Postura). El cuerpo debe quedar en posicin absolutamente
cmoda y relajada.
DHARANA: (Concentracin). Debemos apartar la mente de toda
clase de pensamientos terrenales y fijar la mente en una sola cosa.
DYANA: (Meditacin). Significa reflexionar sobre el contenido
substancial de la cosa misma en s. El discpulo debe graduar su
sueo y adormecerse, adentrndose totalmente en la prctica.
SAMADH: (xtasis). Si el discpulo ha logrado adormecerse,
entonces entra en el estado de Samadh, y puede ver y or cosas
inefables, y conversar con los Seres sublimes. As es como despierta
la Conciencia de su letargo milenario.
As es como podemos adquirir verdadera Sabidura Divina, sin
necesidad de daar los poderes de la mente con el batallar de los
razonamientos, ni con el vano intelectualismo dualista. La Meditacin
es el pan diario del Sabio.
PRCTICA

Acostado el discpulo en su lecho, con las manos cruzadas sobre el

pecho, meditar profundamente en su cuerpo fsico, dicindose a s
mismo:
No soy este cuerpo fsico!
Luego meditar el discpulo profundamente en su cuerpo etrico,
dicindose a s mismo:
No soy este cuerpo etrico!
Luego, sumido en profunda meditacin interna, reflexionar el
discpulo en su cuerpo astral y dir:
No soy el cuerpo astral!

Ahora meditar el discpulo en su cuerpo mental, y se dir a s

mismo:
No soy esta mente, con la que estoy pensando!
Luego reflexionar el discpulo en su fuerza de voluntad (cuerpo de la
voluntad), y se dir a s mismo:
No soy el cuerpo de la voluntad!
Ahora meditar el discpulo en su conciencia y se dir a s mismo:
Tampoco soy la conciencia!
Ahora, por ltimo, sumido en profunda meditacin, el discpulo
fusionado con su ntimo exclamar con su corazn:
Yo soy el ntimo! Yo soy el ntimo! Yo soy el ntimo!
Entonces, el discpulo fuera de todos sus vehculos ser como una
majestad del Infinito. Ver entonces que ya no se necesita pensar
porque posee la sabidura del ntimo. Ahora entender el discpulo,
que la naturaleza del ntimo es felicidad absoluta, existencia absoluta
y omnisciencia absoluta.

En estos instantes de suprema felicidad, el pasado y el futuro se

hermanan dentro de un eterno ahora, y los grandes das csmicos, y
las grandes noches csmicas, se suceden unas a otras dentro de un
instante eterno...
Cuando un Maestro del samadh penetra en todos los planos de
conciencia, con el ojo de Dagma escudria todos los secretos de la
sabidura del fuego.
Es urgente que los discpulos gnsticos aprendan a funcionar sin
vehculos materiales de ninguna especie, para que perciban con el
ojo de Dagma todas las maravillas del Universo. As es como los
discpulos se harn Maestros del samadh.
MEDITACIN EN EL NTIMO

La Meditacin, es un sistema cientfico para recibir informacin

interna. Cuando el mstico se sumerge en meditacin, abandona el
cuerpo fsico y puede conversar con los grandes Maestros y con su
NTIMO. Los seres humanos somos un tro de: Cuerpo, Alma y
Espritu.
El cuerpo es material, mortal y est sujeto a cambios constantes y al
final de cada vida muere, desaparece, se transforma. El Alma no es
material (distingamos la diferencia existente entre cerebro y psiquis o
Alma). El Alma sigue ms all de la muerte. El hlito que anima el
cuerpo fsico es el Alma. Mas all del cuerpo y el Alma est el ntimo
o Espritu, la razn de existencia del Alma.
PRCTICA
La Meditacin reviste cuatro fases principales:
ASANA: (Postura del cuerpo fsico). El cuerpo debe quedar en
posicin absolutamente cmoda y relajada.
DHARANA: (Concentracin). Debemos apartar la mente de toda
clase de pensamientos terrenales. "Los pensamientos terrenales han

de caer muertos ante las puertas del Templo (H.P. Blavasky)".

Debemos concentrar la mente nicamente adentro... en nuestro
ntimo.
DYANA: (Meditacin). El discpulo debe meditar en esos instantes en
el ntimo. El ntimo es el ESPRITU. "Recordad que vuestros cuerpos
son el Templo del DIOS vivo, y que el Altsimo mora en nosotros
(Palabras Bblicas)". El discpulo debe graduar su sueo y
adormecerse profundamente; tratando de conversar con su ntimo.
SAMADH: (xtasis). Si el discpulo ha logrado adormecerse
meditando en su ntimo, entonces entra en el estado de Samadh, y
puede ver y or cosas inefables, y conversar con los Seres sublimes.
As es como despierta la Conciencia de su letargo milenario.
As es como podemos adquirir verdadera Sabidura Divina, sin
necesidad de daar los poderes de la mente con el batallar de los
razonamientos, ni con el vano intelectualismo dualista.
La Meditacin es el pan diario del Sabio.
MEDITACIN SOBRE LA COMPASIN

Prctica enseada por el Dalai Lama

Al generar compasin, se empieza por reconocer que no se desea el
sufrimiento y que se tiene el derecho a alcanzar la felicidad. Eso es
algo que puede verificarse con facilidad. Se reconoce luego que las
dems personas, como uno mismo, no desean sufrir y tienen derecho
a alcanzar la felicidad. Eso se convierte en la base para empezar a
generar compasin.
PRACTICA
Antes de comenzar la prctica optemos por una posicin cmoda que

permita seguir el desarrollo de la misma sin interrupcin. As pues,

meditemos sobre la compasin. Empecemos por visualizar a una
persona que est sufriendo, a alguien que se encuentra en una
situacin dolorosa, muy infortunada.
Durante los tres primeros minutos de la meditacin, reflexionemos
sobre el sufrimiento de esa persona de forma analtica, pensemos en
su intenso sufrimiento y lo infeliz de su existencia. Despus tratemos
de relacionarlo con nosotros mismos, pensando: "Este ser tiene la
misma capacidad que yo para experimentar dolor, alegra, felicidad y
sufrimiento".
A continuacin, tratemos de que surja en nosotros un sentimiento
natural de compasin hacia esa persona. Intentemos llegar a una
conclusin, pensemos en lo fuerte que es nuestro deseo de que esa
persona se vea libre de su sufrimiento. Tomemos la decisin de
ayudarla a sentirse aliviada.
Finalmente, concentrmonos en esa resolucin y, durante los ltimos
minutos de la meditacin, tratemos de generar un estado de
compasin y de amor en nuestra mente.