Caracas, Abril de 2008 Fundacin Museo Nacionales Museo de Ciencias

Coordinacin de Diseo: Juan Carlos Flores

El

choque de los paradigmas

mentalidad moderna vs mentalidad ecolgica

Mentalidad moderna

Mentalidad ecolgica

Francis Bacon / Anglosajn. Considerado como el

padre de las Ciencias Modernas (El Nacimiento
Masculino del Tiempo, 1602)

Winona LaDuke / India Chipewua (EE UU, 1994)

He llegado a la verdad misma al traerte a la

naturaleza con todas sus criaturas para someterla a tu servicio y hacerla tu esclava () Hay
que vencer a la naturaleza, cap-turarla, constreirla, arrancarla de su estado natural,
exprimirla, moldearla y extraer sus secretos
penetrando en estos agujeros y rincones

"Toda la tica de sentirse superior a la Tie-rra

y a otros seres es una filosofa basada en la
conquista; no en la supervivencia. Es-pero
que () cuando las personas comien-cen a
darse cuenta que tenemos que so-brevivir,
reconozcan que el pueblo indio lo ha venido
diciendo durante siglos. No va-mos a
sobrevivir hasta que aprendamos a cuidar la
tierra "

La crisis medio-ambiental del planeta Tierra, producida entre otras mltiples variables, por la
accin depredadora que el ser humano ejerce sobre la naturaleza (y sobre otros seres humanos)
est adquiriendo unas proporciones de extrema gravedad. Ya no se trata, slo, de un problema
tico-natural de respeto por la naturaleza, que una simple revolucin ideolgica pueda resolver.
Se trata de una crisis de inmensas proporciones evolutivas, en donde est en riesgo, no slo en
fin de un estilo civilizatorio, sino la continuidad de la existencia de la especie Homo SapiensSapiens ( Demens-Demens).
El cientfico ruso, Alexander Panov, sugiere tres aspectos fundamentales de la crisis ecolgica:
1) Estamos a las puertas de una
gran crisis, lo que no ocurre
por primera vez en el devenir
del sistema planeta tierra: y
ms de una vez se ha producido
una crisis en la historia de la
humanidad.
2) Sin embargo, est crisis no es
una cualquiera, sino que es la
gran crisis. Un punto de
bifurcacin evolutivo: la crisis
civilizatoria actual no es una
ms.
Existen
elementos
suficientes para suponer, segn
el anlisis lgico de los datos y
hechos climticos, que esta
crisis es la culminacin de toda
la evolucin de la vida en la
Tierra y, por su dramatismo,
comparable con el surgimiento
de
la
vida
hace
aproximadamente 4.000 millones de aos atrs.
Esta crisis no sobreviene en un
siglo, sino que se producir
ahora, en un par de dcadas, a lo sumo. Lo que obliga a una solucin urgente: Nuestro
sistema planeta-tierra pasa por una crisis aguda debido a que sus propios mecanismos de
autorregulacin estn colapsados (escasez de agua, de aire limpio, de suelo frtil, de
bosques, etc.) por el desbalance tecno humanitario, donde no es dominante una tica que
contenga la capacidad destructora de las tecnologas asociadas al desarrollo del sistema
actual.

Naciones Unidas pronostica (principios de 2008) la ruina de la especie y del planeta. Su ms

reciente informe advierte que la sexta extincin masiva de especies puede estar a las
puertas, si no se supedita todo a la sostenibilidad ecolgica de aqu al ao 2050.
El Programa de Medio Ambiente de las Naciones (UNEP, por sus siglas en ingls) advierte:
No hay crisis medioambiental. No hay crisis de desarrollo econmico. No hay crisis
energtica. Son tres cabezas de la misma hidra, de una
sola gran crisis que lo explica todo. Hay una crisis de
Humanidad. Un suicidio masivo que era lento, empieza
a acelerarse vertiginosamente, avisa el estudio del
UNEP.
El estudio de la UNEP 2008 continua, en un desglose
terrible y sustancioso:
Voracidad econmica
La alerta ms destacada es que la Humanidad vive por encima de sus posibilidades (aquellos que viven por encima de
sus posibilidades, claro est) y de las del planeta. El hambre
en el mundo dejar de ser pronto una injusticia para ser
algo que ninguna revolucin podra resolver. Ya son muchas las muertes evitables por falta de recursos como el
agua. Y pueden llegar a ser muchas ms. Hacen falta 21,9
hectreas para producir los recursos necesarios para las necesidades de una sola persona. Al ritmo actual de crecimiento demogrfico, la Tierra puede ofrecer 15,7 hectreas
por persona. Ante ello las personas no slo no nos apretamos el cinturn, sino que an despilfarramos ms los recursos. Las cuentas no salen, ni pueden salir de ningn modo.
Agua y alimentacin:
El agua es un punto particularmente crtico. El 70 % de la
que se usa es para regar, pero resulta que los Objetivos del
Milenio de la misma ONU exigen doblar la produccin de
alimentos de aqu a 2050. De dnde va a salir el agua, si
ahora ya escasea, y en 2025 su uso slo para beber habr crecido un 50 % en los pases
desarrollados, y un 18 %en los que estn en vas de desarrollo?
Agua, poca y contaminada:
La UNEP advierte que la escasez de agua potable pronto ser intolerable en los pases secos.
Llegaremos a hacer la guerra no por el petrleo sino por el agua? Claro que mucho antes de
sufrir la carencia del recurso habr que acostumbrarse a que su sabor y su calidad desciendan
en picada. El agua contaminada supone ya hoy la primera causa de enfermedad y de muerte en
el mundo.

Especies amenazadas:
Hay muchas especies AMENAZADAS DE EXTINCIN, a una velocidad CIEN VECES MS
RPIDA DE LO NORMAL. Los niveles de pesca casi triplican lo sostenible para seguir
garantizando que haya peces en los ocanos. Est amenazada la continuidad del 30 % de los
anfibios, el 23 % de los mamferos ( y nosotros somos mamferos) y el 12 % de las aves.
Ciudades irrespirables:
Toda la Amrica latina y el Caribe se consideran especialmente vulnerables a los efectos del
calentamiento global, particularmente la degradacin de las costas y la polucin marina. Tambin
hay muchas amenazas para la biodiversidad derivadas del efecto explosivo de los gases
invernadero y del crecimiento ingobernable de las megalpolis.
El futuro
La UNEP reconoce que la tecnologa puede ayudar a reducir la vulnerabilidad de las personas
ante las tensiones ambientales, pero dice que a veces necesario corregir el paradigma del
desarrollo centrado en la tecnologa. El futuro real est determinado mayormente por las

decisiones que los individuos y la sociedad tomen ahora, dice el informe: Nuestro futuro comn
depende de las acciones que llevemos a cabo hoy, no maana ni en algn momento en el
futuro. (Estudio de la UNEP; Versin digital, 2008. Pg. web de la ONU)
El calentamiento global
las causas y los efectos del cambio climtico son el resultado de un
modelo de crecimiento econmico insostenible, y por otro la crisis energtica
de los combustibles fsiles (principalmente del petrleo) como manifestacin
del agotamiento de dicho modelo (desarrollista y capitalista), que se enfrenta a
un momento histrico en el que las alternativas se hacen urgentes e
ineludibles: el cambio de paradigma nos indica, Juan A. Lpez de Uralde,
Director Ejecutivo de Greenpeace Espaa., en su intervencin: La influencia
del cambio climtico en la pobreza y la crisis energtica, dictado en el marco
del Simposium: "Pobre Mundo Rico", realizado en Espaa, hace no menos de
cinco meses. (Lpez de U., Juan A.; 2007; Pg.1; Artculo extrado del blog
del Simposium: "Pobre Mundo Rico").
Por ello, y por muchos aspectos ms, la discusin de los paradigmas cientficos se hace
hoy fundamental e impostergablesi es qu como Museo de Ciencias queremos favorecer
(humildemente) el cambio necesario para la sobre-vivencia de la especie Humana y de las
otras especies vivas, tan importantes como (o ms que) nosotros.
Entre las mltiples causas polticas, sociales y econmicas que gravitan sobre la ruina
ecolgica del planeta, subyace un problema profundo de percepcin cultural y por ende, un
problema severo en el enfoque cientfico tcnico producto de dicha cultura. Sin embargo la
idea del enfoque resulta insuficiente, ante la magnitud del desastre medioambiental que se
nos avecina. Como el problema es un tanto ms severo que slo una leve miopa, lo
asumimos como un dilema de la mirada. Cada da se
hace ms evidente que la mirada de la civilizacin
occidental (y la ciencia contempornea es la
implementacin cientfico tcnica de dicha civilizacin) se
puede representar a travs de la metfora del Cclope:
ese mirar civilizatorio muestra la unidireccionalidad del
cclope. La mirada de lo individual como distinto y superior
de lo social (como si fuese posible separarlos); la mirada
del capital, de la explotacin de los recursos (humanos
y naturales); de la imposicin de los ismos; la sensacin
de separatividad (corresponsable de la separacin
cientificista sujeto-objeto) y un largsimo etctera de
contrasentidos, contradicciones y paradojas insalvables.

Dos grandes golpes de timn han embarcado a Occidente en una singularidad muy distinta
de las dems culturas. Esos dos cambios de rumbo () se dan en la antigua Grecia cuando
nace el mundo clsico y en el Renacimiento cuando zarpa la modernidad. Ambos son
perodos de una creatividad extraordinaria () El golpe de timn del Renacimiento inaugura la
modernidad: emerge un mundo completamente distinto del de la Edad Media y se abren los
horizontes del capitalismo, la ciencia y la tcnica () en el renacimiento se dan drsticas
transformaciones econmicas, polticas, sociales, religiosas, filosficas y tecnolgicas, pero
ninguna mera suma de estos factores explica aquella metamorfosis. Ocurre algo ms
profundo, emerge una forma nueva de conciencia, individualista y expansiva, inquieta e
insaciable () El individuo, sujeto anhelante de absoluta libertad, despunta en Grecia y nace
con el Renacimiento, pero rompiendo con todo sentido de comunidad y todo vnculo con la
naturaleza () Con el Renacimiento el ser humano deja de sentirse parte de la naturaleza y el
mundo empieza a verse como algo que est ah para que lo utilicemos a nuestro antojo ()
Lo que hace insano o neurtico al uso indiscriminado de la tecnologa cartesiana radica en la
ilusin de ser algo cuando se esta haciendo otra cosa, en realidad. Pretender ser lineales,
por ejemplo, cuando la naturaleza est constantemente co-realizando procesos recursivos no
lineales (somos formados en tanto que vamos formando). Podemos alargar la lista de
ejemplos: estar en neurosis tecnolgica con respecto al mundo puede explicarse a travs de la
pretensin de estar desconectado cuando en realidad se est conectado (estamos conectados
a l a travs de mltiples pautas de relacin); de aparentar ser inconmovibles cuando en el
fondo nuestras emociones nos constituyen; o la pretenciosa idea de ser objetivos cuando en
realidad estamos opinando. El estado neurtico es un crculo vicioso, mientras que la vida
es una espiral dinmica. La neurosis cientfico tcnica, vista as, es una lucha contra el fluir de
la vida: una resistencia tenaz e ilusoria contra el indetenible fluir de los acontecimientos.
Pretender separar el proceso cosmolgico en dos partes (sujeto-objeto) y suponer que una de
las dos debe predominar sobre la otra, es tan descabellado, como cortar y separar en dos el
cuerpo de un nio, y pretender que una de las partes sea ms importante que la otra, por ser
mi parte (pero el nio ya estar muerto y ya no se podr poseer). Y as reiterativa y
circularmente la idea de disgregacin que est misma sociedad tiene del mundo.
Tenemos entonces que la solucin para el problema que
hemos generado, depende en parte, de soluciones
tecnolgicas. Pero cual tecnologa?, La misma tecnologa
que nos condujo al problema? Es necesario que cambiemos,
no tanto la tecnologa en si, sino la visin que subyace tras ella.
Si seguimos pensando en la realidad como una cantidad de
sucesos lineales aislada unos de otros, seguiremos
imponiendo el pensamiento lineal de las ciencias clsicas a
una realidad que es absolutamente no-lineal. Y construiremos
con ello un cementerio para nuestros propios inventos, ya que
no estaremos all para poder usarlos.

Antes de mostrar la divergencia (de casi un siglo de duracin) entre los dos paradigmas
cientficos en pugna, es necesario definir, de la manera ms clara y exacta posible el concepto
de paradigma. De esta definicin, surgir el mnimo entendimiento necesario (consenso
semntico) para que podamos comunicarnos sin los ruidos y las trabas y tratar de mostrar la
dificultad comunicacional que se presenta entre los representantes cientficos de cada uno de
los modelos, cuando intentan hablar entre s; dado que hablan dialectos distintos, aun
cuando pertenezcan a una misma lengua: las ciencias.
Todo punto de vista depende de ciertos supuestos referentes a la naturaleza de la
realidad. Si se reconoce as, los supuestos funcionan como hiptesis; si se olvida, funcionan
como creencias (se vuelven pre-juicios inconscientes: y ya dijo Einstein que nada es ms
difcil que cambiar que un pre-juicio). Los conjuntos de hiptesis forman modelos o teoras y
los conjuntos de teoras constituyen los paradigmas.
Un paradigma es una especie de teora general de un alcance tal que puede abarcar la
mayor parte de los fenmenos conocidos en su campo o proporcionar un contexto para ellos.
La teora de que los planetas giran alrededor del Sol es ejemplo de un paradigma que orienta
a la astronoma. Se da por supuesto que cualquier teora o paradigma cientfico es continuamente susceptible de ser modificado o incluso refutado. Sin embargo cuando las teora son eficaces se tiende, finalmente, a darlas por sentado (e incluso toman el rango de Ley; el conjunto de leyes cientficas constituyen, entonces, un principio universal). Entonces, estos
paradigmas normativos o principios universales se convierten en marcos de referencia y
filtros conceptuales (anteojos) que condicionan la manera natural y sensata de ver las
cosas.
Por ejemplo, antes de la revolucin coprenicana la idea de que el Sol se mova
alrededor de la Tierra no se cuestionaba, sino que se consideraba ms un hecho que una
teora o interpretacin. De manera similar, en la actualidad tendemos a olvidar que el
paradigma moderno segn el cual los planetas giran alrededor del Sol tampoco pasa de ser
una teora o interpretacin (una teora altamente probable de ser cierta, pero siempre
probable, no definitivamente cierta. Desde la insurgencia de la Teora de la relatividad, por
ejemplo, todo es relativo y depende de el lugar de donde se mire ).
Una vez que un paradigma llega a ser algo implcito (inconsciente), adquiere un poder
tremendo, aunque no reconocido, sobre sus partidarios, que se convierten en creyentes. En
psicologa esto se conoce como un vnculo S-R (stimulus-response: estmulo-respuesta), un
estado en el cual el investigador es incapaz de admitir ninguna otra teora que la suya, por que
le parece obvio que slo de esta manera pueden ser las cosas. Es un estado al que se llama
fijacin paradigmtica.

Por consiguiente, la introduccin de un paradigma nuevo puede ser

extraordinariamente difcil y da lugar a lo que Kuhn llama un choque
de paradigmas. En los choques de paradigmas, el antagonismo y
la mala comunicacin entre las facciones es cosa comn y permite
entender que hasta los mayores innovadores cientficos hayan sido
con frecuencia ignorados inicialmente.
Si quienes participan en la comunicacin no llegan a
darse cuenta de que estn usando estructuras de
razonamiento diferentes, sino que se percatan nicamente de sus dificultades comunicativas, cada parte
tiende a percibir dichas dificultades como algo que se
origina en la falta de lgica o de inteligencia de las otras
partes, o en su mala fe, en su falta de sinceridad (o en
su falta de cordura). Tambin es posible que se hagan la
ilusin de entenderse sin tener conciencia alguna de su
falta de entendimiento recproco.(Kuhn, Tomas; 1971)
(1)
Un paradigma puede ser considerado, por ende, como contenedor o
contexto para determinadas formas de conocimiento e investigacin,
lo cual excluye, inevitablemente, otras especies de informacin. Tal
como sucede con cualquier teora o modelo, los paradigmas configuran la percepcin, la indagacin y la interpretacin de maneras
que son autovalidantes. Es decir que cualquier paradigma
fundamenta la validez de sus propios supuestos. Todo lo que este
ms all de su alcanc tender a ser considerado, igualmente, a
partir de su perspectiva, y por ende a ser deformado o falseado. De
tal manera que los paradigmas, y en realidad todos los modelos, desempean funciones de
organizacin tiles y necesarias, pero cuando se olvidan que son de naturaleza hipottica actan
como filtros de percepcin deformantes.
La repeticin de las normas, reglas, saberes y paradigmas de sus
profesores es lo que prepara al estudiante para entrar a formar parte como
miembro de la comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde.
Debido a que se rene con estudiantes que aprenden las bases de su campo
cientfico a partir de los mismos modelos concretos, su prctica subsiguiente
raramente despertar desacuerdos sobre los fundamentos claramente
expresados. Los cientficos cuya investigacin se basa en paradigmas
compartidos estn sujetos a las mismas reglas y normas para la prctica
cientfica. Este compromiso y el consentimiento aparente que provoca son
requisitos previos para la ciencia normal, es decir, para la gnesis y la
continuacin de una tradicin particular de la investigacin cientfica
(Kuhn, Tomas;1971; 34) (2)

El paradigma es lo que los miembros de una comunidad cientfica y

slo ellos aceptan y comparten. El colectivo de la comunidad cientfica
integrado por profesionales de las diferentes disciplinas, se encuentran
identificados por orientaciones comunes y por la educacin obtenida en la
especialidad cientfica. El saber que aporta esa comunidad garantiza la
continuidad del conocimiento constituido, y la prctica del proceso enseanzaaprendizaje, depende de la autoridad del profesor y del aparto institucional
que lo apoya. La educacin, en este sentido es transmisin de saber
acumulado, es decir, es dogmtica y autoritaria y , no podra ser de otra
manera, pues la ciencia normal se concentra en la transmisin de los
conocimientos existentes que los otros investigan y legitiman socialmente a
travs de las instituciones. (Angel, Antnez; 2003, Pg. 329) (3)
Los miembros de un grupo tienden a compartir supuestos comunes tanto porque estos
atraen a personas de mentalidad semejantes como porque proporcionan un poderoso reforzamiento selectivo a sus supuestos preferidos. Por lo comn se desaprueba cualquier intento de
poner en tela de juicio tales supuestos o, en el mejor de los casos, se desconoce. (como sucede hoy da en el Museo de Ciencias de Caracas, Venezuela: donde al proponerse discusiones que tocan los fundamentos tericos de sus paradigmas, en seguida brincan, de sus altares de sabidura los especialistas de turno y sacan a relucir sus ttulos universitarios para demostrar el poder que les asistes para opinar, definir, determinar y configurar la verdad de
las cosas. Como si acaso la meritocracia petrolera venezolana no hubiese errado ticamente, al delegar el control de los intereses fundamentales del pas a transnacionales extranjeras, por ms que estudios y postgrados en prestigiosas universidades del exterior y de Venezuela los respaldasen como autoridades en la materia). Por consiguiente, los supuestos
funcionan como creencias que determinan qu tendr acceso a la conciencia y qu seguir
siendo inconsciente, con lo que determinan, por ende, la realidad cultural. Es extraordinariamente difcil ver a travs del propio sistema cultural de creencias, pero est capacidad se
puede cultivar mediante el contacto con otras culturas y otras creencias (4)
Conocimiento es mi territorio, conocimiento es el ro, conocimiento es el
rbol, conocimiento es el agua, conocimiento es la piedra que hablan con la
interrelacin del hombre con la naturaleza. Ese es mi conocimiento,
conocimiento es la cosmovisin, conocimiento son las estrellas, la luna, las
nubes, el aire que respiramos eso es conocimiento, ese es mi concepto de
conocimiento particularmente como anciano. Conocimiento es la misma
esencia de la vida del pueblo. Por qu se tiene que transmitir ese
conocimiento y llevarlo y venderlo como si fuera un coroto? (Andrs Guevara.
Lder indgena, Consejo de Ancianos, Tobogn de la Selva, estado
Amazonas, Venezuela, 2002) (5)

Ahora seamos ms atrevidos y citemos a un antroplogo norte-americano mexicano,

Carlos Castaneda, quin trata de explicar lo que su objeto de estudio, un indio yaqui del
norte de Mxico, le indica sobre lo que un ser de conocimiento sabe del mundo:
me dijo que, para un ser de conocimiento, el mundo de la vida cotidiana no es real ni esta all, como nosotros creemos. Para un ser de conocimiento, la realidad o el mundo que todos conocemos, es solamente una
descripcin. Para validar esta premisa, don Juan hizo todo lo posible por
llevarme a una conviccin genuina de que lo que mi mente considera el
mundo inmediato era slo una descripcin del mundo: una descripcin que se
me haba inculcado desde el momento en que nac. Me seal que todo el
que entra en contacto con un nio es un maestro que le describe
incesantemente el mudo, hasta el momento en que el nio es capaz de
percibir el mundo segn se lo describen () desde ese momento el nio es
un miembro. Conoce la descripcin del mundo, y su membreca,
supongo, que se hace definitiva cuando l mismo es capaz de llevar a cabo
todas las interpretaciones perceptuales adecuadas, que validan dicha
descripcin ajustandoce a ella.
Para don Juan, pues, la realidad de nuestra vida diaria consiste en un
fluir interminable de interpretaciones perceptuales que nosotros, como
individuos que comparten una membreca especfica, hemos aprendido a
realizar en comn. La idea de que las interpretaciones perceptuales que
configuran el mundo tienen un fluir es congruente con el hecho de que corren
sin interrupcin y rara vez, o nunca, se ponen en tela de juicio. De hecho, la
realidad del mundo que conocemos se da, a tal grado, que la premisa bsica
del conocimiento, la que nuestra realidad es apenas una de las muchas
descripciones, difcilmente podra tomarse como una posposicin seria
(Castaneda; 1975;9-10) (6)
Si partimos de la idea de que el saber cientfico, tal como es visto por el nuevo paradigma, es ante todo, el producto particular de una civilizacin en particular: la civilizacin occidental, por ejemplo. Podremos entonces aceptar, sin prejuicios racionalistas (del racionalismo de los colonos europeos), los aportes que otras culturas (las de nuestros otros antepasados!) hacen sobre el comprender, sobre el entender como sabemos; sobre el vivir como seres conscientes de estar vivos.
No es el lugar para extendernos sobre esta tesis antropolgica: baste con saber que
muchos cientficos, de diversas especialidades (tales como la fsica, la biologa, la neurologa,
la psicologa, etc.), y en especial historiadores y filsofos de las ciencias, coinciden en afirmar
que los saberes cientficos occidentales (incluyendo en estos saberes europeos a la muy
objetiva ciencia natural) son una particular mirada sobre la realidad, razn por la cual les
llaman relatos cientficos, ms que verdades cientficas. Es decir, que los PRINCIPIOS
CIENTFICOS que le daban soporte de verdad a las CIENCIAS NATURALES, ESTN EN

CRISIS y estn SIENDO CUESTIONADAS por los propios cientficos, algunos de ellos
ganadores del premio Nobel lo que puede ser considerado como un aval sobre la seriedad de
sus postulados. Y este cuestionamiento lo realizan con los propios instrumentos de
observacin y con las mismas estrategias de acercamiento a la realidad que usa la
racionalidad cientfica moderna. No es que el Coordinador de Diseo se volvi loco de
repente y decidi hacer una cruzada contra las ciencias. No, el asunto es mucho ms serio
que los comentarios descalificadores. Ser necesario recordarles a los descalificadores de
turno que, en esta colectividad museolgica, la mayora de sus integrantes somos
neurticos, pues somos productos de una sociedad neurtica; en todo caso, nuestra
diferencia (si la existe) es cuestin de grados y no de patologa.

Este Coordinador de Diseo, por su experiencia, no slo en las artes y oficios de la

imagen grfica (ms de doce aos de labor en realizacin infogrfica), sino tambin por su
formacin como Psicoterapeuta Corporal (y por su curiosidad innata), ha podido pasearse por
diversas y mltiples miradas cientficas (algo que no hacen con mucha frecuencia los
especialistas por las exigencias propias de su disciplina) y se ha percatado que existen
diversos autores y mltiples escuelas del pensamiento cientfico contemporneo, que a lo largo
de los ltimos cien aos (un siglo!) han puesto en jaque los preceptos fundamentales del
pensamiento moderno (lo que incluye, por supuesto, los supuestos de las Ciencia
Naturales). As que abordar esta crisis paradigmtica no es un capricho, ni un regodeo narcisista del Coordinador de Diseo del Museo. La responsabilidad fundamental que tenemos con
nuestro pblico o nuestra comunidad (sujeto ltimo de nuestras exposiciones) es la que me
orienta a insistir sobre la urgente necesidad de mostrar las profundas divergencias y discusiones que se dieron (que se dan y se darn) en el mundo de las ciencias respecto a la
verdad de las cosas y de los procesos.

Al desacralizar la verdad cientfica ante los ojos de la comunidad, permitimos (o

colaboramos a) que sus propias ideas, sus propios sueos, no se vean apabullados ante la
autoridad de los saberes cientficos. Propiciamos la comprensin sobre el hecho de que la
con-CIENCIA no requiere de alguna capacidad genial y externa a la de sus propias
capacidades; pues la ciencia depende ms de la pasin, de la creatividad, de la metodo-loga
y del estudio que de los genes, la raza o las particularidades de clase. Al mostrar las
profundas discusiones que se realizan en el ceno de las ciencias, le permitimos apreciar que
la verdad cientfica no es una sola, monoltica y segura autoridad que todo lo sabe y todo lo
puede (una representacin del Dios patriarcal occidental), sino que es una permanente
bsqueda llena de dudas, complejidades, errores y aciertos (como la vida). Dicha
desacralizacin podra ser de mucha ayuda para incitar la participacin cientfica,
metodolgica, creativa y arraigada (con races en su propia realidad) de los miembros de la
comunidad en la solucin de sus mltiples problemas.
Al mostrar la dialctica de los saberes cientficos, proponemos una posibilidad honesta
y transparente de correspondencia entre el discurso cientfico y el discurso que la comunidad
hace de su propia experiencia vital. La idea es que los ambos discursos (el cientficos y el
comunal) se integren en un nuevo saber y no que los saberes de la comunidad se subordinen
a las verdades de las ciencias, ni que la disciplina cientfica se deje embaucar por los lugares
comunes del pensamiento no-cientfico. En caso Pues de ser as, no existira el dia-logo
necesario y posible, sino el monlogo hegemnico, unidireccional y civilizatorio de la
racionalidad occidental.

Los dejo con un ejemplo, de lo que un cientfico puede llegar a decir desde la ptica del
paradigma emergente, paradigma que exijo sea tomada en cuenta:
no existe una ciencia de la naturaleza, sino tenemos una ciencia de
los conocimientos del hombre sobre la naturaleza. No vivimos la realidad, vivimos una serie de descripciones de la realidad () Ahora bien, si no tenemos
una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia de los conocimientos de la humanidad sobre la naturaleza, entonces la Ciencia no es una deidad externa parecida a Jahv que nos dirige de un modo autoritario: es una actividad humana,

tan humana, de hecho, que se podra decir ms exactamente que la historia

natural es un subgrupo de la historia cultural, y no al revs (7)
Esta mirada epistemolgica permite la relativizacin del poder hegemnico que, hasta
principios del siglo XX, tena las ciencias como portadoras de la verdad universal de la realidad
y se propone como un modelo ms, entre los mltiples acercamiento posibles a la realidad.
Pero tenemos ms discursos de prestigiosos investigadores y catedrticos de las
Ciencias. Para darle lea al fuego. A fin de cuentas las ciencias son, tambin, discusin de ideas.
Al enfatizar en la totalidad, Bohm no propone, sin embargo, que erradiquemos los distingos y diferencias. En verdad arguye que a menos que comprendamos las sutilezas de la totalidad, no slo dividiremos lo que no se puede
dividir, sino que intentaremos unir lo
que no se puede unir. Las
verdaderas diferencias y similitudes
se mezclarn irremediablemente. Es
razonable decir que dos vrtices de
un arroyo son aspectos del arroyo
entero, pero es totalmente irracional
decir que ambos son el mismo
vrtice. Sin comprender la totalidad
confundiremos irremediablemente
las relaciones entre las partes y el
todo () La verdadera unidad entre la naturaleza y el hombre, as como entre el
hombre y el hombre, slo puede surgir en una forma de accin que no intente
fragmentar el todo que es la realidad () La definicin del rbol como una cosa
o una parte de la naturaleza compuesta de races, tronco, ramas y hojas que
interactan con el medio ambiente es til si queremos talar o plantar rboles. En
un contexto ms amplio, sin embargo, est idea es degradante. El rbol no es
una parte. Es imposible decir en que punto una molcula de bixido de carbono
que atraviesa una membrana celular de una hoja deja de ser aire para
convertirse en rbol (as como es imposible decir en que momento el agua que
es tomada por el sujeto sediento deja de ser mineral para convertirse en ser
vivo). El rbol se extiende hacia todo el medio ambiente y eventualmente hacia
todo el universo. Si esto se ignora y se talan los bosques, habr consecuencias
que afectarn toda la ecologa. La desaprensin humana respecto a las partes y
el todo pueden crear peligros adems de confusin () Para Bohm este tipo de
confusin surge cuando los cientficos se convencen de que una teora explica
un dato que est separado del dato que investigan. Bohm cree, al igual que
Kuhn, que los datos no son realidades en s mismas: son fabricados por las
teoras. Los datos son abstracciones de ciertos aspectos de un flujo sin rupturas.
Las teoras y los instrumentos (que son extensiones mecnicas de las teoras) de
los cientficos dan forma a estos aspectos. (8)

Citemos a un representante calificado del bando positivista para equilibrar un poco la balanza y dar cuenta de la profunda brecha epistemolgica que se abre entre los representantes de
los paradigmas en pugna:
Renunciar al determinismo, privilegiar el azar y el casos sera, pues, abandonarse a modas intelectuales. Desde comienzos del siglo XX, bajo la influencia de la
filosofa alemana Nietzsche y Heidegger -, la lgica, explica Rene Thom, ha sido
reemplazada por el absurdo, y la necesidad por la probabilidad. Las teora de Prigoguin slo dan forma con lenguaje cientfico, a ciertas preferencias filosficas.
Pretender que la materia o la vida son productos del azar lo que hace la mecnica
cuntica en el caso de la fsica - , es vanagloriarse de su incomprensin, aceptar
que el mundo es inteligible. En realidad, dice Thom, detrs del azar cuntico existen, ciertamente, causas deterministas, aunque no las conocemos todava. No es
porque las corrientes dominantes de la sociologa y la filosofa arrastren al colectivo de la ciencia del caos, que Prigoguin tiene cientficamente razn. Debemos
tanto menos renunciar a comprender, concluye, cuanto que la actitud derrotista de
los partidarios del caos coinciden con cierto estancamiento del progreso cientfico.
(9)
Es cierto que urge que el Museo de Ciencias se actualice o que innove en la puesta en
escena de los temas cientficos (museografa), es cierto, tambin, que es necesario que el lenguaje grfico se adapte a las nuevas realidades estticas (diseo), pero tambin es cierto (y
urgente) que el museo se actualice en sus lneas de investigacin y difusin museolgica: pues la
REALIDAD de las CIENCIAS CONTEMPORNEAS es que SE ENCUENTRAN EN CRISIS
DESDE HACE CIEN AOS y que dicha crisis no ha culminado an. Ms bien parece que se
acentan las diferencias. Es necesario entonces que los ejes transversales de todas las exposiciones pongan en discusin dialctica esta dicotoma paradigmtica, de manera de ser
coherentes con nuestra razn de ser como museo: TRATAR DE DIVULGAR LAS VERDADES
DE LAS CIENCIAS y tratar de mantener (si alguna vez se tuvo) la coherencia con los lineamientos surgidos del movimiento de la Nueva Museologa (que tiene ya como 40 aos de
ser considerada nueva, por cierto).
El movimiento de la llamada Nueva Museologa tuvo su origen oficial
en dos importantes reuniones, en 1971 cuando se llev a cabo la IX Conferencia
Internacional del ICOM en Grenoble, Francia, donde se gest el concepto de
Ecomuseo; y en 1972 en Santiago de Chile, organizada por UNESCO, donde se
acord desarrollar experiencias con base en el concepto de Museo Integral. En esta
reunin, una docena de muselogos latinoamericanos, acompaados por expertos
en urbanismo, agricultura, educacin e investigacin cientfica, determinan las
grandes lneas de definicin de un museo integral respondiendo a las condiciones
econmicas, sociales, culturales y polticas de Amrica Latina.
Entre los principios rectores de este nuevo museo, se sealan:

La funcin bsica del museo es ubicar al pblico dentro de su mundo para

que tome conciencia de su problemtica como hombre individuo y hombre social.
() debe propenderse a la constitucin de museos integrados, en los cuales sus
temas, sus colecciones y exhibiciones estn interrelacionadas entre s y con el
medio ambiente del hombre, tanto el natural como el social. () Esta perspectiva
no niega a los museos actuales, ni implica el abandono del criterio de los museos
especializados, pero se considera que ella constituye el camino mas racional y lgico que conduce al desarrollo y evolucin de los museos para un mejor servicio a
la sociedad. (Mesa redonda de Santiago, 1972)
En el ao de 1984, en Morelos, Mxico, se realiza la reunin Ecomuseos: El
hombre y su entorno que dio como resultado la Declaratoria de Oaxtepec, en la
que se defini el eco-museo como un acto pedaggico para el eco-desarrollo,
para nuestro medio latinoamericano, entendindose con ello el desarrollo integral
hombre-naturaleza como finalidad del ecomuseo, y no nicamente como elemen-to
de identidad a la europea. (10)
Cules son los principales conceptos que integran la nueva museologa?
Felipe Lacouture elabora una sntesis de las principales caractersticas del ecomuseo, pero que considero comunes a las diversas propuestas: (11)
Conceptos del Nuevo Museo:
- Cada objeto tiene un significado.
- El significado lo da el Hombre.
- El objeto deviene en smbolo de una realidad.
- El hecho museolgico confronta al hombre con su realidad.
- La realidad es la totalidad naturaleza-hombre.
El Nuevo Museo:
Confronta al Hombre con:
1. Elementos naturales / Seres vivos / Objetos / Monumentos.
2. Transforma al museo tradicional: De un edificio hace una regin / De
una coleccin hace un patrimonio regional / De un pblico hace una
comunidad participativa.
3. El ecomuseo trata de recuperar: La identidad natural y cultural de los
espacios regionales y nacionales a travs de las imgenes y memorias
colectivas.
Las nuevas propuestas:
Para concluir sobre los diversos modelos que han surgido del enriquecedor
planteamiento de la Nueva Museologa, y lo que estos modelos y las nuevas

propuestas debern tener en comn, nos ilustra nuevamente, Felipe Lacouture: (11)
1. Trascender al concepto institucional museo a partir de la consideracin de la museologa en su especificidad. Dar soluciones ya urgentes
para otras circunstancias como el desarrollo urbano acelerado, similares
a las que propone el ecomuseo.
2. Continuar una museografa aspirando a cubrir en visin integradora la
realidad naturaleza-hombre (museo integral) o sea el mundo natural y las
lenguas naturales o macrosemiticas.
3. Superar estructuras tradicionales con fuertes problemas de comunicacin por su actitud no dialogal o por su dimensin excesiva, es decir,
aprovechar el conocimiento cientfico del pblico como elemento esencial del fenmeno museolgico, a la vez que se le involucra participativamente en la gestin integral.
4. Que las comunidades manejen y hagan valer su propia cultura en
actitud de democracia cultural y no slo de democratizacin de la cultura. Ligado a esto, buscar el acercamiento a la realidad, mediante la
apropiacin significativa de la misma, pero en forma comunitaria o por
la sociedad civil.
5. Ejercer el poder democrtico de las comunidades en el uso del propio
patrimonio, paralelamente a otros poderes y sus acciones, como el
Estado y los grupos privados de poder.
6. Abordar el problema de la contextualizacin, no nicamente por
cuestiones de desubicacin del objeto, de sus espacios originales o
mediante la presentacin referencial como solucin al mismo, sino como
la honesta correspondencia del discurso cientfico integrndolo al
discurso del espacio a que nos hemos referido, en un lenguaje realmente museolgico y no personalizado, acorde con un sentido comunitario no individualista.
En las anteriores reflexiones del Maestro Lacouture, destacan claramente
aspectos esenciales que deben considerarse prioritarios a la hora de desarrollar
todo tipo de propuesta museolgica, en el mbito de la realidad latino-americana
(13)

La siguiente tabla compara ocho claves de la mentalidad moderna, todava vigente, con
los factores correspondientes a la mentalidad ecolgica que parece estar emergiendo. Como
formas de conciencia ambas son vlidas en s mismas, aunque la mentalidad moderna parece
haber completado su camino: empieza a dar ms problemas que soluciones y parece destinada
a dar paso mal que le pese- a la mentalidad ecolgica.

Mentalidad Moderna
(Viejo Paradigma)

El antiguo paradigma de las ciencias naturales puede denominarse

cartesiano, newtoniano o baconiano, ya que sus principales caractersticas fueron formuladas por
Descartes, Newton y Bacon.

1) Escisin

Se intenta entender la realidad a partir

de sus partes ms pequeas, analizadas aisladamente tal como recomienda Descartes: divida cada una de
las dificultades () en tantas partes
como fuese posible (Discurso del
Mtodo, II).
Tendencia al reduccionismo y a la
fragmentacin, que ya lamenta el poeta
John Donne a principios del siglo XVII:
Todo est en pedazos, toda coherencia
desvanecida.

Mentalidad Ecolgica
(Nuevo Paradigma)

El nuevo paradigma puede denominarse totalizante, ecolgico o sistmico, aunque ninguno de estos adjetivos lo caracterice plenamente.

1) Interdependencia

La realidad slo puede comprenderse

globalmente; en ltima instancia lo que
denominamos partes son slo abstracciones, imposibles de comprender aisladamente.
Interrelacin, interconexin, inseparabilidad, holsmo, sistmico. El todo es ms
que la suma de sus partes (Teora de los
Sistemas: Von Bertalanfy).

Dicotomas (blanco o negro; esto o lo

otro).

Superacin de las dicotomas, integra-cin

de los opuestos, reconciliacin de lo
escindido. (gama de grises; esto y lo otro)

Autoafirmacin narcisista del sujeto

respecto al mundo, del que se siente
escindido. Alienacin, prdida de vnculos, prdida de arraigo en el cuerpo,

Autoafirmacin integral del sujeto. Integracin cuerpo y mente, integracin del ser
humano en su entorno, arraigo en el suelo
que una habita (Como nuestros ancestro

el entorno, la comunidad y el cosmos

(Como nuestra clase media: tan hidropnica! Con las races en el aire).
Visin mecanicista: El universo es un
gran mecanismo (en el siglo XVII el
modelo es el reloj; en el siglo XX el ordenador, el siglo XXI que se les ocurrir?) Un gran mecanismo en el que la
vida y las personas somos accidentes; el ser humano est solo y aislado,
el mundo es sordo a su msica, tan
indiferente a sus esperanzas como penurias y crmenes (Jacques Monod).

indgenas, que se sientan en cuclillas y se

enrazan al mundo).
Visin holstica: El Universo es visto
como una gigantesca tela sin costuras
(Whitehead). Un gran sistema en donde
somos un sub-sistema de algo ms grande
y a la ves estamos conformados por subsistemas ms pequeos. Sensa-cin de
pertenencia a la Tierra y el cosmos:
conciencia de unidad

(1) Kuhn, Thomas S. (1962, Pg. 112), La estructura de las Revoluciones Cientficas
Octava reimpresin (2004); Editorial Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina
(2) Kuhn, Thomas S. (1962, Pg. 34), La estructura de las Revoluciones Cientficas
Octava reimpresin (2004); Editorial Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina
(3) Angel Z., Antnez P. (2003, Pg. 329). Hacia la bsqueda de un nuevo paradigma filosficopedaggico de las Ciencias Sociales: entre las posibilidades y las amenazas. Universidad de los
Andes - Escuela de Educacin - Grupo de Investigacin Teora y Didctica de las Ciencias
Sociales. Revista: Educere, Artculos Arbitrados, Ao 7, N 23, Octubre-Noviembre-Diciembre.
(4) Walsh, R.; Vaughan F. (1962, Pg. 34), Ms all del ego. Texto de psicologa trans-personal.
Sexta edicin en Espaol (1994); Editorial Kairs, Barcelona, Espaa.
(5) Galindo C., Luis A. (2006, Pg. 3), Museo Nacional de la diversidad. Primera aproximacin.
Caracas, Venezuela.
(6) Castaneda, Carlos (1975, Pg. 9-10). Viaje a Ixtln. Fondo de Cultura Econmica. Ciudad de
Mxico, Mxico.

(7) Edicin a cargo de Thompson, Irvin; Textos de diversos autores: Lovelock, James; Bateson,
Gregory; Margulis, Lynn; Atlan, Henri; Varela, Francisco; Maturana, Humberto y otros. (1986; Pg.
22). GAIA: implicaciones de la nueva biologa. Editorial Kairs, Barcelona, Espaa..
(8) Briggs, Jhon P.; Peat, F. David (1985; Pg. 113). A Travs del Maravilloso Espejo del Universo. Captulo: El mapa de David Bohm. Primera impresin en espaol 1996.
Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa.
(9) Sorman, Guy; (1989; Pg. 48). los Verdaderos Pensadores de Nuestro Tiempo. (Entrevistas
con los pensadores) Sexta reimpresin (Colombia), Febrero de 1995.
Editorial Seix Barral S.A., Barcelona, Espaa..
Ren Thom: nace en Montbliard, Francia en 1923. Obtiene Doctorado en Matemticas en 1951; obtiene la medalla Fields (Nobel de las
Matemticas) en 1958. En los aos 60 (1960) desarrolla la Teora de
las Catstrofes (donde la palabra catstrofe no tiene el sentido corriente de drama, sino el de diferencia).
(10) Lacouture Fornelli, Felipe (Pg. 148): La museologa y la prctica del museo Areas de
Estudio, En: Revista Cuicuilco, INAH, Mxico, vol.3, #7, 1996.
(11) Conceptos tomados de Lacouture F., Felipe (1995)
(12) Lacouture F., Felipe (1996)
(13) DeCarli, Georgina; (2003, Edicin electrnica, Pg. 5, 6, 21, 22). Vigencia de la Nueva
Museologa en Amrica Latina: conceptos y modelos. Publicado en: Revista ABRA de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional, Editorial EUNA, Costa Rica, julio diciembre, 2003.
Si el Papa no quiere goza
si el papa no cree en el ebo
para mi es un sacrosanto
po qu mi padre es Chang
Grupo Experimental Nuevayorquino
(Arrivederci Roma) 1977

La vida est acelerada

hay que fijarse en el mundo
el que no baila pachanga
hay que tocarle Montuno
Arsenio Rodrguez y su Conjunto (1945)

Estoy buscando
una mujer cocinera
pa casarme
Arsenio Rodrguez y su Conjunto (1945)
Amrica es el pas del porvenir.
En tiempos futuros revelar su
importancia histrica, quizs
a travs de una guerra entre
Norteamrica y la
Amrica del Sur
Hegel

Estas dificultades de comunicacin y estos antagonismos comunes en los choques de

paradigmas se expresan de modos diversos, segn los espacios geogrficos-culturales, segn
las instituciones cientficas donde se den dichos antagonismos paradigmaticos y segn el
momento poltico en el que se vivan los mismos. En el Museo de Ciencias de Caracas, Venezuela, por ejemplo, (en pleno proceso Revolucionario Bolivariano) se utiliza el mtodo del
chisme de pasillo o del chiste burlesco en ausencia del representante del paradigma contrario, a fin de descalificar por razones de ndole personal y no confrontar abiertamente las
posiciones tericas o paradigmaticas contrarios que la vctima de la descalificacin propugne
(quizs por falta de ideas propias), conformando as un ruido comunicacional que Foucault denomina, sabiamente, Psicopatologa de la Comunicacin. Este est frito! (como se le llama
coloquialmente a los locos en Venezuela) es una de sus frases preferidas. Olvidan que la
descripcin de la locura es un problema poltico (segn la definicin de la anti-psiquiatra): pues si
los fritos se convierten en la mayora (como de hecho lo somos), entonces los pobres
perturbados neurticos (hoy en mayora aparente dentro de nuestras colonizadas instituciones
cientficas) pasarn ellos a ser considerados locos por parte de la nueva mayora y perderan el derecho de ser escuchados con respeto y consideracin; pues los locos siempre son
apartados y segregados del grupo con mayor poder poltico; no tanto por locos como porque
perturban el normal e implcito desarrollo de los acuerdos sociales establecidos.
Todo este entreverado relacional debe ser visto en el marco del choque del paradigma
cientfico y poltico que se confronta, silenciosamente (por no decir hipcritamente) dentro de esta
anquilosada institucin cientfica. La Psicopatologa de la Comunicacin que en ella se vive, a
diario, no es ms que la resistencia silenciosa (y reaccionaria) ante los cambios inminentes e
impostergables que viven las instituciones republicanas del pas, y de la que no pueden estar
ausentes sus instituciones museolgicas. Cuenten todos ellos, los anquilosados de siempre, las
elites beneficiarias de la rente petrolera intelectual, con mi ms inmisericorde fritura!. Pues, no
queda otra, en esta Patria Grande le la Amrica post-colonial, que seguir la mxima de cometer
la locura de inventar un nuevo sendero; preferible a la neurtica costumbre de errar por la
misma, cmoda, moderna y clasista autopista Rmulo Betancourt. Preferimos ser llamados
locos ignorantes que aceptar su maldita racionalidad pequeo burguesa, que nos est

llevando a un verdadero desastre ecolgico de escala planetaria y de la que son sus cmplices
inmediatos, no por accin (lo que sera digno) sino por omisin (lo que los hace detestables), por
comodidad intelectual, por costumbre colonial, por autoafirmacin narcisista y civilizadora.
Por ltimo, es importante dejar en claro que nosotros los fritos de la izquierda, no somos
ignorantes, ni locos. Lo que pasa es que lemos (concienzudamente) y seguimos (reflexivamente)
a autores cientficos distintos a los por ustedes ledos. Sentimos y entendemos al mundo con la
autoridad que nos da nuestra sensibilidad social y no con la autoridad que les da la racionalidad
escolstica y retardataria de las ciencias naturales. Esa es la dificultad comunicacional que nos
separa, esa es la puesta en escena del choque paradigmatico en el Museo de Ciencias hoy da.
Yo estoy de este lado izquierdo de la acera, tratando de escuchar ideas, conceptos y teoras con
las cuales debatir racional y emotivamente. Las descalificaciones las demoler con inmisericorde
cinismo (y a golpe y porrazo si es preciso). Las opiniones distintas y respetuosas las escuchar
con pasin y respeto, pues parafraseando a Voltare Yo puedo no estar de acuerdo con usted,
pero dara mi vida por defender su derecho a expresar y a defenderlas, sin ser perseguido por
ellas. Hagamos pues de la pugna de ideas un debate de altura y no una diatriba de alcantarilla:
silenciosa, hedionda y rastrera.

LA DEUDA DE LA CIENCIA NATURAL

Rafael Capurro
Desde Alemania, Rafael Capurro entrevista a von Weizscker
Este artculo fue publicado originariamente en el diario-semanario Opinar (Montevideo), Jueves
30 de Diciembre de 1982, p. 20.
Ultima modificacin: 16 de febrero de 2004
Carl Friedrich von Weizscker es uno de los grandes nombres del pensamiento del siglo XX.
Su vida ha estado dedicada a ello: pensar. Alumno y amigo de Heisenberg, su inters inicial por
la fsica. En la dcada del 30 elabora junto von Bohr la teora cuntica y se inicia desde entonces,
una profunda controversia con algunos presupuestos del pensamiento de Einstein que an no ha
sido dirimida.

Pero la fsica no fue la nica pasin de este hombre. Su ansia de mayor profundidad lo llev a
la filosofa, centrando su estudio en dos autores: Platn y Kant. Y el pensamiento religioso
tambin estuvo entre sus preocupaciones. Pero no todo fue pensamiento en su vida. El peligro
que representaban las armas nucleares lo llev a fundar, hace unos aos, el "Instituto Max Plack
dedicado a la investigacin de las condiciones para la vida en un mundo cientfico-tcnico".
Hoy, a los 70 aos, von Weizscker se ha retirado de las actividades docentes, pero sigue
trabajando junto a un grupo de cientficos en la que ha sido su gran preocupacin: fundamentar
la teora cuntica. Estas son las respuestas de un hombre polifactico y profundo a las inquietudes de nuestro corresponsal Rafael Capurro. Ideas y hombres desfilan por una mente privilegiada,

I. Fsica y filosofa
P. Cul es el aporte del pensamiento llamado filosfico a la fsica moderna y a las ciencias
naturales en general? No es algo de lo que podemos prescindir? No basta simplemente con
hacer ciencia?
R. Los conceptos fundamentales de la fsica (materia, espacio, tiempo, energa, etc.) provienen
en realidad de la tradicin filosfica. Muy temprano me di cuenta de que los fsicos a menudo no
saben de qu hablan y me puse a investigar el origen de estos conceptos. Esto me llev primero
a Kant. Pero para comprender a Kant es necesario haber ledo a Descartes, el cual a su vez
elabora las tradiciones platnicas y aristotlicas medievales... Recin Platn y Aristteles se
pueden considerar como los orgenes de dichos conceptos, quienes les dan su forma primera y
decisiva. Mis primeros tanteos filosficos en Kant fueron de la mano de mi amigo Georg Picht,
con quien le, a decir verdad sin entender demasiado, las primeras veinte pginas de la "Crtica
de la razn pura".
P. Y cmo vera Ud. la relacin del pensamiento filosfico con la investigacin diaria del fsico?
R. Creo que aqu ayuda la distincin hecha por el filsofo e historiador de la ciencia americano
Thomas S. Kuhn en su libro "La estructura de las revoluciones cientficas". Se trata de la
distincin entre "ciencia normal" y "ciencia revolucionaria". El progreso de la ciencia, dice Kuhn,
no es por acumulacin de conocimientos, sino que se da ms bien en "saltos" o "revoluciones",
mediante las cuales un antiguo esquema o "paradigma" de explicacin de los fenmenos es
puesto en cuestin y sustitudo por otro. As por ejemplo la "revolucin" provocada por el paradigma copernicano en contraposicin al paradigma tolemaico. Durante el perodo de la "ciencia
normal" el avance cientfico tiene el carcter de solucionar un "puzzle" de acuerdo con el para-

digma dado. Durante estos perodos la filosofa no tiene ninguna influencia directa sobre la investigacin cientfica y puede incluso ser daina. En cambio en un perodo "revolucionario" el
cientfico slo puede sacar la fuerza de cuestionamiento de los presupuestos vigentes desde la
radicalidad del pensar filosfico. As vemos por ejemplo cmo Einstein es influenciado por Ernst
Mach, el cual a su vez criticaba Newton. A pesar de que el paradigma newtoniano funcionaba
Einstein no crey en l.
P. De este modo el pensar filosfico tiene siempre el carcter de un continuo cuestionamiento...
R. Carcter que tiene su origen en Grecia. La filosofa es un experimento griego. Slo en un
sentido anlogo podemos hablar de "filosofa" hind, refirindonos por ejemplo a la tradicin de
los Vedas. Filosofa es tambin de por s algo hermoso, y como tantas otras ocupaciones no
necesita necesariamente un por qu.
P. Heidegger dice que la ciencia no piensa.
R. Lo cual hay que interpretarlo en el sentido de que la ciencia normal (en la terminologa de Th. S. Kuhn) no piensa... es decir no cuestiona su paradigma.
VI. Fsica y experiencia de la temporalidad
P. La relacin entre la fsica cuntica y la experiencia del pensar tematizada por Heidegger se
dara en lo referente al fenmeno de la temporalidad.
R. La cercana a los problemas es sin lugar a dudas mayor con respecto a Heidegger que a la
teora de la ciencia, sin que por eso se d una equivalencia total con el pensamiento de Heidegger. La teora de la ciencia se aleja, a mi modo de ver, ms y ms de la problemtica real.
Esto me recuerda el caso de Ernst Mach, de quien hablbamos anteriormente, que negaba la
existencia de los tomos y la relatividad.
P. Fsica y filosofa encuentran aqu un punto de contacto...
R. Como si Magallanes y Vasco da Gama, habiendo partido con direcciones opuestas y desde
puntos diferentes, se hubieran encontrado en el camino de circunvalacin.
_________________________________________________________________________
Toda ciencia necesita una filosofa, pues la filosofa est blindada (por su propia metodologa)
contra los dogmas, dado que todo lo discute y todo lo pone en dudada. As la filosofa de las
ciencias es fundamental para el cientfico, pues en ella consigue reflexiones que su propio saber
le impiden y sobre todo, conexiones que su especializacin le obstaculiza ver.
Parafraseando al Ingeniero Jos Olalde de la Medicina Sistmica.

Nos dice: La Teora Sistmica de la Organizacin de la Vida es una propuesta filosfica

21/08/08. Ingeniero Jos Olalde
_______________________________________________________________________
Creo que el empeoramiento de la salud de la Tierra debe ser nuestra mayor preocupacin,
pues nuestra vidas dependen de que el planeta que habitamos se mantenga sano () Cuando
lleg a este punto, mis amigos y COLEGAS CIENTFICOS SUELEN TORCER LA BOCA, dando
a entender que preferiran que no hablara de NUESTRO PLANETA COMO UNA FORMA DE
VIDA. Comprendo su preocupacin, pero no me retracto () Gracias al concepto de GAIA hoy
vemos que nuestro planeta es totalmente distinto a sus hermanos muertos, Marte y Venus. Como
si fuera uno de nosotros controla su temperatura y su composicin en funcin de su bienestar,
y lo lleva haciendo desde que comenz la vida, hace ms de tres mil quinientos millones de
aos. Dicho sin rodeos, los planetas muertos son como estatuas de piedra, que, metidas en un
horno de 80C, no sufren ningn cambio. Si a usted o a m nos metieran en ese horno,
moriramos. A la Tierra le sucede igual
Lovelock, James (2007; Pg. 18). La Venganza de la Tierra. Editorial Planeta, S.A. Barcelona,
Espaa

La temperatura
sube, subesube, la temperatura
Hermanos Lebron
(Salsa Portorriquea,1975)