Seccin segunda (tema I 1.

1 gua)
Captulo XI
Platn
Vida y obras
Vida
Naci en Atenas (429) o en Egina, de familia nobilsima. Tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto,
que figuran como personajes en la Repblica, y una hermana llamada Pomona, madre de Espeusipo,
su nombre propio era Aristocles, pero prevaleci el apodo de Platn (por la anchura de sus espaldas).
Poco antes de nacer acababa de estallar la guerra del Peloponeso (431), tom parte como soldado
(409).
Estudi matemticas y msica y cultiv la poesa. En Filosofa recibi las primeras lecciones de
Cratilo, seguidor de Herclito. Quien decidi su vocacin de filsofo fue Scrates.
Tras la muerte de Scrates se refugi en Megara con un grupo de socrticos, donde fueron recibidos
por Euclides. Viaj por Creta, Egipto y Cirene, regresando a Atenas por el ao 396.
Primeras obras: (399-396) Apologa. Critn, Laques, Hippias menor (II), Gorgias, Alcibades I,
Menn, Ion, Hippias mayor (I), Cratilo, Eutifrn, Repblica I
En el 390 entabl relacin con los centros pitagricos. En Tarento conoci a Arquitas, con quien
contrajo estrecha amistad. En Sicilia se hizo amigo de Din, cuado del tirano de Siracusa Dionisio
Iel Viejo. Cay en desagrado de Din y Dionisio permiti que abandonara Siracusa, pero dio rdenes
secretas a Polis, jefe de una embajada espartana en cuya nave viajaba el filsofo, para que lo
desembarcara en la isla de Egina, en guerra con Atenas, y lo pusiera en venta como esclavo. Fue
reconocido por Annceris, el cual lo compr y puso en libertad.
En Atenas abri escuela con el importe de su rescate, le puso de nombre Academia (templo de
Akademos) . Estuvo veinte aos al frente y escribi: Protgoras, Lisis, Eutidermo, Crmides,
Clitofn, Banquete, Fedn, Repblica II-X, Menexeno,Fedro, Teeteo, Parmnides
Ante la insistencia de Din (to de Dionisio el joven), Platn volvi a Siracusa (366). Dur poco por
la enemistad entre Din y su sobrino, sali de Sicilia y regres a Atenas (366), en este tiempo escribi
los dilogos Sofista y poltico que deberan haber formado triloga con otro titulado Filsofo, que no
lleg a componer.
En 357, Din dio un golpe de mano con 800 hombres, apoderndose de Siracusa, e instaurando un
gobierno de filsofos. Pero fue asesinado por el platnico Callipos 354.
Platn no volvi a salir de Atenas. Dej la Academia en manos de Herclides de Ponto. Sus ltimos
aos los consagr a la composicin de Filebo, Timeo, Cruitias y Leyes.
Obras
Aristofanes de Bizancio las distribuy en cinco trilogas. Derclides y Trasilo de Mendes en nueve
tetralogas en las que hay obras mezcladas y espreas.
a)

Autenticidad

En el siglo pasado los crticos pusieron en tela de juicio la autenticidad de los Dilogos. La crtica
moderna es ms moderada, admitiendo la autenticidad de la mayor parte de las obras de Platn.

Quedan excluidos como espreos los siguientes: Azoico. Sobre justo, Sobre la virtud Demdocos,
Ssifo, Eryxias, Alcin y las Definiciones. Dudosas: Alcibades II, Hiparlo, Los Rivales, Los Amantes,
Teages,Minos, Clitofn, Epnomis. De las trece Cartas que se conservan se consideran autnticas la
VII y la VIII, y probables las II, III, VI, y XIII.
b)

Cronologa

En el siglo pasado, hasta Lewis Campbell (1867), prevaleci el mtodo doctrinal. El orden
cronolgico de Dilogos fue alterado por cada autor.
Los criterios adoptados han sido externos:
a)
Los testimonios de los autores antiguos, muy escasos. Slo hay uno cierto, respecto de las
Leyes consideran la obra de la vejez de Platn.
b)
Las alusiones de los mismos dilogos a personas o hechos histricos de fecha conocida. Las
cuales son muy pocas e inciertas, agravadas por la libertad de Platn que coloca a sus personajes
fuera de la cronologa (Parmnides)
c)
La dependencia de Platn respecto a otros autores contemporneos (Aristfanes, que figura
en el banquete; Iscrates, contra Scrates data de 393)
d)
Las polmicas mantenidas con ellos,(las alusiones del Sofista a los megricos)
Los criterios internos:
a)
El anlisis del contenido doctrinal de cada dilogo, donde se aprecia el desarrollo del
contenido platnico sobre temas concretos. El mayor predominio de temas socrticos, que distingue a
los dilogos tempranos de la madurez; la mayor riqueza ideolgica de los dilogos de fecha avanzada.
b)
La referencias de unos dilogos a otros. Muy inciertas, slo pueden ser ciertas las de la
Repblica, el Teeteo al Sofista, la del Sofista al Poltico, y la del Timeo a Critias.
c)
Las variantes en la disposicin artstica de cada dilogo.
d)
Las diferencias de empleo de la forma narrativa y la forma dramtica.
e)
Las diferencias de estilo y vocabulario.
f) El cuidado de evitar el hiato.
g)
El predominio de determinadas enclticas.
Ha sido renovada la doble cuestin de la autenticidad y cronologa de la obra platnica por J. Zrcher,
estableciendo la tesis de que Corpus academicum no es obra de Platn, sino de Polemn, tercer
sucesor suyo en la academia. Slo le corresponderan los esbozos menos importantes (Apologa,
Critn,los dos Hippias, Hiparlo y algn otro). Como la tenemos actualmente, esta obra data de 300270.
Polemn se propuso poner el platonismo al da, cogi de los peripatticos, estoicos, epicreos y
cientficos de su tiempo para incorporarlos a los Dilogos.
Orden probable de los Dilogos
Primer periodo presocrtico:
Dilogos en forma dramtica, desde 399, muerte de Scrates. Resalta el propsito apologtico de
rehabilitar la figura de su maestro.
1 Apologa de Scrates (396) Escrita al regresar Platn de su viaje a Egipto. Reproduce la defensa de
Scrates ante sus jueces. No se ajusta rigurosamente a las acusaciones presentadas ante el tribunal,
pero tiene valor histrico.

2 Critn Sobre los deberes cvicos (antes del 395) Scrates, modelo de ciudadano, renuncia a salvar
su vida para permanecer fiel a las leyes de Atenas, a las que da un sentido religioso (voluntad de
Dios).
3 Laques. Sobre el valor militar. No define el valor, trata de la demostracin del mtodo dialctico
que debe seguirse en una discusin.
4 Hippias menor . Sobre la mentira y la verdad. Insuficiencia del racionalismo moral de Scrates, sin
conclusin.
5 Gorgias (despus de 393-392, fecha de la acusacin de Polcrates). Contraposicin entre la
retrica y la verdadera sabidura, entre el derecho de la justicia y el de la fuerza. Resalta la sobriedad
de la dialctica contra los excesos de la retrica. (Vale ms sufrir la injusticia que cometerla).
Contraste entre el placer y la virtud. Hedonismo inmoral e Polos y Calicles. Utilitarismo socrtico.
Aparece el mito sobre la inmortalidad del alma. Finalidad prctica y moral.
6 Alcibades Sobre la justicia. Conocerse a s mismo es el fin del hombre, que consiste en conocerse
a s mismo en cuanto alma. La virtud es necesaria, tanto para el individuo como para la ciudad.
7 Menn Sobre si la virtud puede ser enseada. Conclusin negativa, contraria a Scrates. Debe
apoyarse en la experiencia y completarse con la intuicin. Aparecen los primeros elementos
pitagricos, la preexistencia de las almas y la reminiscencia. Marca la crisis, el momento en que
Platn se da perfecta cuenta de que sus problemas trascienden los lmites en que pens y vivi
Scrates.
8 In, sobre la poesa.
9 Hippias mayor. Sobre la belleza. Esboza una primera aurora de las Ideas.
10 Cratilo Sobre la propiedad de las palabras. Contra el heraclitismo. Insuficiencia de las palabras y
de la etimologa para hallar la verdad y la esencia de las cosas. Aparece la teora de las Ideas.
11Eutrifn. Sobre la piedad. Presenta a Scrates condenado por la aseba, como modelo de piedad.
Ridiculiza la hipocresa de Eutifrn, que se preocupa ms de evitar el pecado que la injusticia.
12 Repblica. (Trasmaco) Sobre la Justicia.
Segundo perodo
Transicin. Desde la fundacin de la academia (387) hasta el segundo viaje a Sicilia (366-365).
Rebasa los lmites de la enseanza socrtica y pone de manifiesto su insuficiencia. Necesita
distinguirse de los socrticos y del mismo Scrates, el cual su carcter histrico se va desdibujando.
El pensamiento de Platn se va haciendo cada vez ms abstracto. El ataque se centra los sofistas.
a)
Dilogos de forma narrativa (387-374).
Protgoras. Trata de la virtud en general, si puede ser enseada. Se propone sealar la diferencia
entre el socratismo y la sofstica.
Lisis (posterior a 394). Sobre la amistad y contra los sofistas.
Eutidemo. Contra las falacias dialcticas de los sofistas.

Crmides. Posterior a 403, pues Platn nunca hace figurar a personajes vivos. Sobre la templanza
(sophrosyne). Scrates fue un buen educador, no un corruptor de la juventud. Se aleja de la enseanza
socrtica, reduciendo la virtud a ciencia. Intenta definir cientficamente la templanza, pero llega a una
conclusin negativa.
Citofn. Escribe sobre la virtud, considerndola insuficiente para la felicidad.
Banquete (posterior a 385) Sobre el amor y la belleza. Desarrolla la teora de las ideas.
Fedn. Sobre la inmortalidad del alma (pitagorismo). Mayor desarrollo de la teora de las ideas que
en el banquete.
Repblica. Libros II, III, IV hasta 427. Libros V, VI, VII, VIII, IX, X antes 367. Concluido 374.
Dilogos en forma mixta. Transicin a la forma dramtica (374-366).
Menexeno 386-2. Parodia burlesca de oracin fnebre.
Fedro374. Sobre el amor y la belleza
Teeteo 368. Sobre el conocimiento cientfico. Contra el heraclitismo epistemolgico.
Parmnides369. Autocrtica de la teora de las ideas. Impugnacin del ser nico de los eleatas.
Tercer periodo (entre el segundo viaje a Sicilia 366 y el tercero 361) forma dramtica.
Sofista 365 Sobre el ser y la teora de las ideas. Continuacin de Teeteo. Problemas que dej
planteados en Parmnides.
Poltico antes 361. Sobre las condiciones del gobernante.
Cuarto periodo Vejez. Despus del tercer viaje a Sicilia. Predomina el pitagorismo cosmolgico.
Scrates pasa a segundo trmino.
Filebo 360. Sobre el placer y el bien.
Timeo 360-359. Sobre cosmologa.
Critias (inacabado). Mito de la Atlantida. Contraposicin del Estado agrario al imperialismo
martimo.
Carta VII . Despus de la muerte de Din, 353.
Leyes. Incompleto. Rectifica el idealismo de la Repblica.
Estructura de los Dilogos.
Platn adopt el mismo procedimiento que su maestro, predomina la interrogacin como seal de la
propia ignorancia y deseo de aprender. Ms sugerencias que afirmaciones. Cada dilogo puede
considerarse como una pieza completa. El nmero de personajes es variable. Circulan desde sofistas,
filsofos, poetas, polticos, militares, jvenes de las familias aristcratas de Atenas. Documentos de
gran valor histrico.
Carcter del pensamiento platnico.
Su bien decir, si lo miramos profundamente se convierte en una maraa de problemas y
contradicciones.
Es complicado encerrar en la rigidez un pensamiento que es todo vibracin, plasticidad y movilidad.
Los Dilogos seran un conjunto de ensayos, de tentativas, de bellos paisajes mentales; pero sin la
pretensin de abarcar la realidad en un panorama completo.
Es el anhelo hacia una realidad fija, estable y necesaria por encima de la movilidad, contingencia e
impermanencia de los seres del mundo fsico. Un sistema construido con elementos muy diversos,
muchos de los cuales caen fuera del orden racional.

Experimenta la insuficiencia de los conceptos y de las palabras para expresar lo trascendente, recurre
a los sentimientos, el amor, el ascetismo, los mitos, la poesa, y hasta la adivinacin y las fbulas para
suplirlas.
Un noble esfuerzo hacia lo absoluto y lo trascendente: el ser, la ciencia, la verdad, el sentido de la
vida humana. Pero sobre todos ellos predomina el problema moral (era un moralista). Considera a la
Filosofa como una empresa que entra en juego el destino final del hombre. No hay Filosofa sin
virtud ni virtud sin Filosofa. Para Platn la tica es algo ms que los principios especulativos para la
vida (los dems filsofos) es algo trascendente.
Desarrollo general del pensamiento platnico.
Es un genio con una inmensa facultad asimiladora. Influenciado por los presocrticos como:
Herclito, Parmnides, Zenn, Empdocles, Anaxgoras, los atomistas, y contemporneos como
Euclides de Megara, Aristipo, Antstenes, Teodoro de Cirene, Teeteo y los pitagricos.
Aristteles seala tres influencias fundamentales: Herclito, a travs de Cratilo; Scrates, y la de los
pitagricos. Digenes de Laercio dijo que Platn explic lo sensible segn Herclito, lo inteligible
segn Pitgoras y la poltica segn Scrates.
a) Herclito. Platn recibi su iniciacin de Cratilo, que exageraba hasta la ridiculez el movilismo y
relativismo de Herclito: La movilidad, la contingencia, la impermanencia, la caducidad, la
imperfeccin y el no-ser de las entidades del mundo fsico as como la relatividad del conocimiento
acerca de ellas.
b)
Eleatismo. Que conoci a travs de los megricos. Su teora de las Ideas, con la distincin
entre dos mundos, el sensible, objeto de opinin (movilismo de Herclito) y el inteligible, objeto de la
verdad y de la ciencia, en que manteniendo el pluralismo, tratar de salvar la necesidad del Ser
(Parmnides). Las dos actitudes ms antagnicas de la Filosofa griega ante el problema del ser.
c)
A Scrates le debe el mtodo inductivo para la formacin de los conceptos universales, su
aspiracin a llegar al conocimiento de las esencias como base de las definiciones, su preocupacin
por hallar la razn (Logos) de las cosas, y su inclinacin a los temas morales polticos. Su influjo se
refleja en los primeros Dilogos de juventud, adoleciendo de la falta de fijeza doctrinal caracterstica
del maestro, dejando los problemas sin resolver. Gran belleza literaria. Los temas debatidos son : En
qu consiste la virtud, y su apologa como la cosa ms agradable, ms conveniente y ms til pues en
ella se encuentra el bien y la felicidad, Si la virtud se identifica con la ciencia, si puede ensearse y
aprenderse y si es posible pecar voluntariamente, si es una o mltiple, y cul es la virtud fundamental.
El conocimiento de s mismo como principio de la sabidura. Cierto utilitarismo y hasta un
hedonismo mitigado. Al final de este primer periodo empieza a esbozarse el intento de resolver el ser
y la ciencia, que dominar por completo todo el pensamiento platnico. Es la teora de las Ideas,
concebidas como entidades subsistentes, resultado de la combinacin del conceptualismo socrtico
con la ontologa de Parmnides, aspirando a superar el movilismo y el relativismo de Herclito. Por
ello su filosofa tiene un carcter ascensional, de lo mvil a lo inmutable, de lo relativo a lo absoluto,
de lo mltiple a lo uno, de lo contingente a lo necesario, del mundo sensible de las apariencias al
mundo inteligible donde se hallan las verdaderas realidades.
d)
Pitagorismo. La amistad de Platn con Arquitas de Tarento y con otros pitagricos
(Teodoro, Teeteo) aporta otros elementos: el origen celeste y la preexistencia de las almas, que vivan
felices antes de su unin con el cuerpo. El concepto de un pecado a consecuencia del cual caen de su
estado feliz, y son encerradas en cuerpos materiales que les sirven de crcel y tumba. Su inmortalidad
y las sucesivas reencarnaciones de las que no han logrado su perfecta purificacin. La necesidad de la
virtud y del ascetismo para libertar el alma del estorbo de su cuerpo. La funcin catrtica de la
Filosofa y su concepto de la misma como preparacin para la muerte. La mstica de los nmeros. Los

astros animados y el mundo concebido como animal viviente (orfismo y pitagorismo). Aunque no fue
nunca pitagrico, ni siquiera puramente socrtico.
La astronoma platnica procede de Eudoxode Cnidos; su fisiologa y medicina de Empedcles,
Hipcrates y Filistin; su dialctica de Scrates, de los megricos y delos sofistas; sus matemticas de
Teeteo.
Mtodo para la exposicin del platonismo
Su teora del conocimiento y de la ciencia est ntimamente compenetrada con su Ontologa, su
Cosmologa y su Moral, resulta difcil desglosarlas y ponerlas por separado.
Los dos grandes problemas el del ser y el del saber, dependen entren s. Su concepto del ser depende
de su concepto de ciencia y a la vez su concepto de ciencia va implcito su concepto del ser. La moral
domina y depende de los dos anteriores.
La nota distintiva es su aspiracin hacia una realidad absoluta, se concreta en su teora de las
Ideas.con la que trata de dar respuesta a los tres grandes problemas: el ser, el saber y el obrar.
Su concepto del Ser: el mundo trascendente de las Ideas y Edmundo fsico de los seres sensibles, en
la
que entran su Teologa, su Astronoma y su Cosmologa.
Captulo XII
Hacia el absoluto
Grados del ser y del saber.
Cmo puede darse ciencia de una realidad esencialmente sujeta al movimiento y a la mutacin, y
que nunca permanece fija en un mismo ser?
Herclito con su movilismo y Parmnides con su ser esttico no resolvieron el problema.
Los sentidos son fuentes de opinin, pero no de ciencia.
Scrates hall la verdadera solucin del problema del conocimiento cientfico con su mtodo
dialctico como camino a los conceptos universales. Lo lograba no por el orden ontolgico, sino por
el orden lgico.
Platn hereda de Scrates su procedimiento dialctico. Pero agrava el problema de las viejas anttesis
e Parmnides y Herclito.
CONCEPTO PLATNICO DE CIENCIA
En los primeros dilogos de juventud Platn se limita a reproducir fielmente el mtodo socrtico de
investigacin dialctica, reducida al mbito moral. Pero muy pronto lo aborda en su doble aspecto:
Lgico y ontolgico. Trata de superar el movilismo de Herclito y lograr para la ciencia la fijeza delm
ser de Parmnides.
En Cratilo cree hallar la solucin al problema en el ltimo dilogo, atribuyendo realidad ontolgica y
subsistente a los conceptos de su maestro. Aplica el inmovilismo de Parmnides y lo sita en una
regin aparte, fuera del mundo del movimiento, as queda formulada su teora de las Ideas.
Para Platn los grados del conocer correspondes con los grados del ser. A mayor ser, mayor ciencia.
Slo es cognoscible el ser el no-ser es incognoscible. Pero entre el ser y no-ser corresponde una
categora intermedia el hacerse el llegar a ser el ser en movimiento, sin llegar a la plenitud perfecta.
a)
Al ser corresponde la Ciencia
b)
Al No-ser corresponde la ignorancia.
c)
Al llegar a ser o la mezcla de ser y no ser corresponde la opinin.
Con la teora de las Ideas la realidad queda dividida en dos grandes sectores:

1)
El mundo superior, eterno, supraceleste, en el cual se hallan las ideas, que son entidades
reales, el fundamento de toda verdad y de la certeza absoluta.
2)
El mundo csmico, visible dividido en dos grandes secciones: A) la regin celeste, los astros
y planetas son la morada de los dioses, de los demonios y de las almas separadas ocupa un lugar
intermedio entre la regin de las ideas, y b) el mundo fsico terrestre, los seres sensibles, compuestos
de los cuatro elementos materiales, mviles, sujetos al cambio, a la generacin y a la corrupcin
(Herclito).
Tres grados de conocimiento. Constituye una ascensin hacia el ser:
1grado Conocimiento sensitivo que tiene por objeto los seres materiales y sensibles (sentidos).
2grado Conocimiento racional discursivo, que versa sobre el concepto de nmero y cantidad
(imaginacin, razn discursiva)
3grado Conocimiento racional intuitivo, que versa sobre los seres carentes de toda materia y de
toda cantidad (entendimiento). La ciencia perfecta y verdadera slo se da en el ltimo grado, o sea en
el conocimiento de las Ideas, que no tienen ni materia ni cantidad, slo percibidas por el
entendimiento.
Este concepto ascendente de la ciencia lo simboliz Platn en dos alegoras: la de la lnea dividida en
segmentos y la de la caverna.
ALEGORA DE LA LNEA DIVIDIDA EN SEGMENTOS
Cuatro objetos de conocimiento:
Mundo visible:
1 Imgenes, sombras, reflejosLes corresponde la imaginacin y la conjetura que interpreta dichas
imgenes.
2 Objetos materiales, sensibles y visibles: animales, plantas y cosas artificiales fabricadas. Les
corresponde la creencia. Este grado sera la Fsica; pero no es ciencia para Platn.
3 Objetos inteligibles, para cuya bsqueda el alma se ve obligada a valerse, como de imgenes de los
objetos del mundo visible, hiptesis para llegar a la conclusin. Les corresponde la razn discursiva
(Matemticas) las cuales recurren a lo sensible para elevarse a lo inteligible: Aritmtica, Geometra.
4 Objetos inteligibles, que le alma aprehende sin recurrir a lo sensible, pasando simplemente de idea
en idea. Les corresponde la inteligencia pura (la Dialctica), la cual parte de la hiptesis para llegar a
un principio no hipottico, es decir absoluto.
ALEGORA DE LA CAVERNA
Los hombres que viven en este mundo son semejantes a prisioneros que nunca han visto la luz del sol
y que se hallan encadenados de pies y manos en el fondo de una gran cueva, de espaldas a la nica
abertura de entrada que da al exterior.
De la misma manera los hombres, mientras viven encerrados en su cuerpo, solamente pueden ver las
cosas del mundo sensible, que no son ms que imgenes o sombras de las verdaderas realidades,
hasta que la filosofa y la dialctica les libertan de sus cadenas y les permiten contemplar el mundo
ideal, cuyo sol es la idea del Bien.
Jerarqua del saber en el Repblica
Aqu Platn no menciona las ciencias fsicas porque no las considera como ciencias. Su lugar la
ocupan las artes manuales (agricultura, carpintera, construccin, navegacin, etc.) No las describe
para los guerreros y filsofos por considerarlas propias de la clase inferior.

1 El ciclo elemental para las dos clases superiores: la gimnstica para el cuerpo y la msica para el
alma.
2 El ciclo superior para los guerreros comprende las siguientes ciencias:
a)
Logstica (ciencias del clculo) b) Aritmtica (ciencia de los nmeros) Geometra plana; d)
Estereometra (desarrollo de un plano que forma un slido en movimiento) e) Astronoma; f) Msica
3 la cumbre de la ciencia es la Dialctica, reservada para los filsofos gobernantes. Como ciencia del
ser puro de las Ideas.
Jerarqua del saber en el Filebo
Otra distribucin de las artes y las ciencias:
1 Artes manuales o productivas: Msica, Medicina Agricultura, Navegacin, Estrategia militar y
Construccin.
2 Las ciencias educativas: Matemticas (vulgares y filosficas): Aritmtica, Logstica, Metrtica,
geometra.
3 La Dialctica: el conocimiento del ser
GRADOS DE LA CIENCIA
Tiene un concepto pesimista ante el conocimiento que se refiere al mundo terrestre.
1 Las artes y las ciencias que se ocupan de la naturaleza: Solamente puede tenerse de ellos un
conocimiento opinativo: el nfimo es la simple representacin y la creencia.
Esos objetos no pueden expresarse de manera cientfica, sino slo pro medios de mitos o alegoras:
Lo
que es el ser al hacerse es la verdad a la creencia.
2 Matemticas. En la jerarqua de Platn primero fue la Dialctica. La matemticas ocupan un lugar
intermedio entre los conocimientos pertenecientes al mundo que no trasciende la opinin y la ciencia
perfecta que versa sobre el verdadero ser, perfecto de las Ideas.
a)
El segundo plano lo constituyen los seres celestes. Intermedios entre el mundo terrestre y el
mundo supraceleste de las Ideas. Es la Astronoma que coloca entre las Matemticas, el camino
inmediato para desprender el alma de las cosas sensibles para disponerlo a la ascensin hacia la
Dialctica. Para Platn la astronoma constituye una Teologa astral, disponiendo a los dioses
inmediatamente inferior a las Ideas.
b)
Al final de su vida (segn Aristteles) Platn habra colocado entre los seres sensibles y el
mundo de las Ideas un plano intermedio de seres, constituido por los nmeros (no tendran materia o
cuatro elementos), objeto propio de las Matemticas, sta sera ya una ciencia porque versaran sobre
realidades fijas.
c)
Las Matemticas para Platn (Dilogos)consiste en admitir tres clases de nmeros:
1) Nmeros ideales (son los nmeros en s).
2) los nmeros propiamente matemticos (los conceptos abstractos)
3) Los nmeros sensibles (utilizados por las arte mecnicas)
Las Matemticas, aunque son ya ciencias no llegan al conocimiento perfecto por intuicin, sino por
razn discursiva. Distingue dos aspectos: uno vulgar, prctico, peso y medida, y oro filosfico. En
Repblica las matemticas son el ciclo destinado a la formacin de guardianes e indispensable para
remontarse al grado supremo: la Dialctica, grado superior de filsofos gobernantes.
3Dialctica. Tiene en Platn dos aspectos distintos, uno lgico y otro ontolgico, casi inseparables.

a)
Aspecto lgico Dialctica significa el arte de la discusin por medio del dilogo. Scrates lo
elev a la categora de mtodo cientfico: induccin, formacin del concepto universal como
expresin de la esencia de las cosas y definicin. Se llega a conceptos universales abstrados de la
realidad.
Platn admira la argumentacin matemtica. La dialctica establece tambin hiptesis, deduce
consecuencias de ellas, hasta llevarnos a la verdad. La diferencia con la Retrica de los sofistas es
que sta slo pretende la persuasin y la verosimilitud. La Dialctica tiene un doble aspecto
complementario:
El primero ascendente, de sntesis, por el cual eliminando las diferencias, se reduce la multiplicidad
confusa e indeterminada a la unidad concreta y determinada expresada en un concepto comn.
El segundo, descendente, de anlisis, consiste en dividir un concepto general en sus distintas
especies, hasta llegar a la especie indivisible en la cual se halla la forma propia del objeto que se trata
de comprender. El sofista, sin embargo procede de divisiones ficticias y arbitrarias. Pasar de lo
mltiple a lo uno, de lo contingente a lo necesario, de lo particular a lo comn, de lo mvil a lo
inmutable, de las apariencia a la realidad, de las imgenes a la verdad.
Anlisis y sntesis deben combinarse para llegar a la claridad de conceptos requerida por la Filosofa,
una idea nica repartida: a) en muchos individuos; b) multitud de ideas implicadas en una idea nica;
c) una sola idea bajo el conjunto de otras muchas; d) stas ya distintas y definidas en todos los
aspectos.
La dialctica tiene aspecto defensivo (erstica) (Zenn de Elea y Scrates) oponiendo los raciocinios
cortos, slidamente articulados en preguntas y respuestas, a la ampulosa oquedad de los largos
discursos de los sofistas.
b)
Aspecto ontolgico: Platn no se da por contento con ese tipo de universalidad lgica, dando
un paso ms atribuye realidad ontolgica a los conceptos abstractos. Con esto su Dialctica queda
convertida en una verdadera Ontologa, elevada a la categora de ciencia suprema, cuyo objeto son las
entidades trascendentes del mundo ideal, por encima de los sentidos, la imaginacin y la razn
discursiva.
El grado de Ser (Ideas) corresponde el grado supremo de conocimiento (Dialctica). Los dems grado
quedan supeditados a ste. El sofista se diferencia del filsofo en que el primero se ocupa del no-ser
mientras el segundo se ocupa de conocer el ser.
No puedo creer que exista otra ciencia que haga al alma mirar hacia arriba, sino aquella que versa
sobre lo existente e invisible Entonces contemplaras, no ya la imagen de lo que decimos, sino la
verdad en s o al menos lo que yo entiendo como tal.
En la Repblica aparece la idea el Bien como suprema. Por medio de ella se llega a conocer las cosas
por sus razones supremas de ser, que son las Ideas subsistentes, y se pasa de la opinin y de la razn
discursiva a la verdadera ciencia. El logos no nace, sino del conjunto de las Ideas. Platn cuenta en la
alegora de la caverna que la misin de los filsofos es sacar a los dems hombres de las tinieblas de
la ignorancia y de las sombras de la opinin hasta hacerles llegar a la contemplacin de la verdadera
realidad del mundo de las Ideas, iluminado de la Idea del Bien.
La ciencia perfecta por contemplacin de las ideas no puede alcanzarse en esta vida mientras el alma
se mantenga encerrada en la crcel de su cuerpo, sino despus de la muerte, libre de su envoltura
material. Piensas que a un ser inmortal le est bien afanarse por un tiempo tan breve y no por la
inmortalidad?
Captulo XIII
Hacia el absoluto

Los caminos del amor y del ascetismo

1. La filosofa como purificacin
La Dialctica puramente racional no expresa por completo el carcter del platonismo. La teora de las
Ideas no slo ofrece a Platn una solucin al problema del ser y de la ciencia, sino tambin la
orientacin para el sentido prctico de la vida humana. Cree en la preexistencia, la inmortalidad y la
transmigracin de las almas para trascender y llegar a la posesin del Absoluto. El amor y la Virtudo
siguen un proceso ascensional idntico al conocimiento.
En el Menn la Dialctica se convierte en el recuerdo de la ciencia poseda con anterioridad a su
unin con el cuerpo. Evoca ms que demuestra el mundo de las realidades superiores por medio de la
reminiscencia.
En el Banquete la Filosofa aparece como una especie de locura divina que diviniza al hombre y lo
conduce al conocimiento de la belleza trascendente. El amor es filsofo, y la Filosofa consiste en un
intermedio entre la posesin de la ciencia perfecta, como la tienen los dioses, y la ignorancia perfecta,
que no experimenta necesidad ninguna de investigar. El proceso ascensional tiene 4 grados:
1 el amor al cuerpo bello del amado conduce al amor de una belleza fsica impersonal.
2 ste al de la belleza moral de las almas.
3 ste al amor de los sentimientos y pensamientos bellos.
4 hasta llegar al amor de la Belleza absoluta, trascendente y suprasensible, causa de la belleza de
todas las cosas.
A partir del Banquete prevalecen otras formas de conocimiento, experimenta la insuficiencia de la
razn pura y echa mano de otros procedimientos sentimentales, volitivos (voluntad), adivinatorios...
Por la combinacin de Dialctica racional, reminiscencia, amor, belleza y virtud trata de llegar al
conocimiento, que presupone conocida en una existencia anterior. Incorpora la Psicologa pitagrica y
su teora de las Ideas adquiere un sentido muy distinto.
Ms que demostrar racionalmente la existencia del mundo superior, que considera ya percibida
experimentalmente por la reminiscencia, se esforzar por evocarlo, sugerirlo, recordarlo.
La prueba dialctica de la existencia de un mundo trascendente deja de ser un proceso racional, y se
convierte en un postulado, en un presentimiento, en una adivinacin de carcter potico, sentimental
extrarracional semejante a las hiptesis en las Matemticas y que Platn tratar de justificar con el
esfuerzo gigantesco de toda su filosofa.
Concibe la felicidad suprema del hombre en el retorno primitivo, en que el alma, libre de estorbo del
cuerpo material, disfrutaba de la contemplacin directa del mundo superior.
La contemplacin directa de las Ideas es imposible mientras el alma est unida al cuerpo, el esfuerzo
combinado de Dialctica, del Amor y de la Virtud deber consistir en despertar la reminiscencia, en
sugerir lo vivido en una existencia anterior y en purificar el alma, desligndola de lo material,
liberndola de la carga del cuerpo y libertndola del ciclo de las transmigraciones.
Este sentido catrtico aparece en el Fedn en contraste con el hedonismo mitigado del Banquete.
2. La Filosofa como meditatio mortis (preparacin para la muerte)
Este anhelo purificatorio se traduce en un desprecio de las cosas del mundo. Convierte la Filosofa en
una preparacin para la muerte. La muerte es un bien, pues trae consigo la liberacin de todos los
males. El verdadero filsofo no debe temerla; sino disponerse anticipadamente a ella. La verdadera
ocupacin del filsofo es aprender a morir y prepararse para la separacin del alma y el cuerpo. El
filsofo desdea los placeres y los bienes propios del cuerpo para purificar su alma y anticipar lo
posible la contemplacin de las realidades eternas.
La ocupacin esencial de la Filosofa, no es esta misma separacin del alma y el cuerpo? Mientras
tengamos cuerpo y nuestra alma est unida a este elemento malo, nunca llegaremos a lo que
deseamos, o sea a la verdad Si con el cuerpo no se puede conocer nada sinceramente, una de dos:

10

no nos ser nunca concedido alcanzar el conocimiento, o despus de muertos, cuando el alma est
sola, antes no
El ideal de Filosofa en el Fedn consiste en una evasin del mundo ficticio sensible al mundo
inteligible, donde se hallan las verdaderas realidades.
En el Fedro se atena el sentido asctico (austero) del Fedn. El filsofo realiza su misin no tanto
por la mortificacin cuanto por los del amor y de la ciencia. Las almas de los que sern filsofos son
almas que lograron entrever el mundo superior y conservan una reminiscencia de lo contemplado.
Una vez unidas al cuerpo reconstruyen sus recuerdos por medio de la Dialctica, concentrando en las
Ideas la multiplicidad de las sensaciones recibidas de las cosas sensibles. Estas almas deben
permanecer en contacto con las realidades superiores y no de las necesidades vulgares de la vida. El
filsofo se aparta de los objetos a que tiende el inters de los hombres y se adhiere a lo divino. Les
corresponde derramar las semillas de la verdad en las almas de los jvenes para ensearles el camino
de la salvacin.
La Filosofa es un saber intermedio entre la ciencia contemplativa (propia de los dioses y las almas
separadas) y el conocimiento sensitivo. La contemplacin directa de las ideas no puede conseguirse
en esta vida mientras dure la unin con el cuerpo. Pero si el anhelo hacia la sabidura, bajo el impulso
del amor. En el Fedro por medio del amor y procedimientos intelectuales En el Fedn por medios
ascticos.
En el Teeteto describe a un filsofo que no le importan las cosas de la tierra, acostumbrado a
contemplar una visin desde lo ms alto. Las pequeeces del mundo alientan en el filsofo un deseo
de evasin para asimilarse a Dios, justo y santo en la claridad del espritu.
3. La reminiscencia
De la doctrina pitagrica sobre la preexistencia de las almas deduce Platn su teora de la
reminiscencia en la cual cree encontrar el fundamento de su Dialctica y una prueba experimental de
su teora de las Ideas. La reminiscencia se distingue de la memoria en que sta es la conservacin de
las sensaciones, mientras aquella es el conocimiento que el alma posea antes de venir a este mundo
por haber contemplado el mundo superior de las Ideas.
El alma para Platn no es la tabula rasa de Aristteles, aprender no es adquirir nuevos
conocimientos; sino recordar lo ya conocido en su existencia anterior. Para ello contribuye la
Dialctica y las impresiones que los sentidos reciban del mundo corpreo, que son copias del mundo
superior invisible.
La teora de la reminiscencia aparece en el Menn. Aduce como prueba la amiutica de Scrates, el
cual hace llegar a un esclavo, por medio de preguntas, a deducir el teorema de Pitgoras. Con ello
hace ver que aunque el esclavo no lo haya estudiado recuerda lo que su alma ha conocido. Los
fragmentos dispersos del conocimiento anterior constituyen las opiniones verdaderas y rectas y la
ciencia slo consiste en ordenarlos. En el Fedro y en el Fedn Platn utiliza la reminiscencia como
prueba fundamental de la inmortalidad del alma y de la existencia de las Ideas, pero en los Dilogos
desaparece por completo.
Captulo XIV
El ser. El mundo de las ideas
Desarrollo del pensamiento platnico sobre las Ideas.
Aunque la revisti de diferentes maneras a lo largo de su vida, Platn no abandon jams la teora de
las Ideas. En ellas van el pluralismo de los pitagricos, el movilismo de Herclito y el monismo
esttico de los eleatas. Trata de superar la anttesis entre lo uno y lo mltiple, lo mvil y lo inmvil, lo
contingente y lo necesario, lo relativo y lo absoluto, el ser y el no-ser, pero buscando el fundamento
del ser.

11

Influyo mucho en l Herclito a travs de Cratilo: movilidad, la impermanencia, la contingencia de

las cosas que perciben los sentidos. La ciencia requiere objetos fijos, por eso los objetos no pueden
ser conocidos por los sentidos, slo por el entendimiento.
Scrates hall la solucin para el problema de la ciencia: La inteligencia forma por abstraccin un
concepto universal, la belleza que se aplica en todos ellos. Ese mtodo lo aplicar Platn a sus
primeros Dilogos, especialmente a los objetos de orden moral. En el Eutifrn deduce el concepto de
santidad; en el Lisis el del bien; en el Gorgias, el de justicia.
De los conceptos socrticos a las Ideas subsistentes
La realidad quedar dividida en dos mundos distintos y contrapuestos; por una parte el mundo
superior, invisible, eterno e inmutable de las Ideas subsistentes, y por otra, el universo fsico, visible,
material, sujeto al cambio y a la mutacin. Se contraponen como lo perfecto a lo imperfecto en el
orden ontolgico. El mundo ideal es el reino de lo concreto, el mundo fsico es el de lo indefinido.
Entre ambos mundos sensible e inteligible (patente), hay una separacin total y una discontinuidad no
slo mental, sino ontolgica.
a)
Hippias mayor. Scrates se pregunta Qu es lo bello?, lo bello es una joven hermosa,
prosigue inquiriendo si existe la belleza en s misma. Si existe una joven hermosa es que existe la
belleza por la cual las cosas son bellas. Sin desprenderse todava de lo socrtico, jerarquiza la belleza
hasta llegar a la realidad de la belleza en s misma. El concepto de belleza comienza a dejar de ser
pura abstraccin mental para convertirse en abstraccin ontolgica.
b)
Menn. Se presenta la reminiscencia como prueba de la preexistencia de las almas y de la
realidad de otro mundo en el cual se ha contemplado las entidades que constituyen el objeto de la
ciencia. Aplicacin psicolgica pitagrica, en la que trata de buscar un fundamento a su creencia de
un mundo trascendente (est ms all de los lmites naturales.
c)
Cratilo. (El bien y la belleza) Los anlisis etimolgicos tienen por objeto hacer ver que es
imposible una ciencia del lenguaje sobre el heraclitismo y que no basta el lenguaje para dar razn de
las cosas significadas. Platn sugiere como solucin la existencia de realidades permanentes,
inmutables y siempre idnticas por encima del mundo fsico, las cuales sirven de fundamento a la
ciencia: No puede haber conocimiento si todo se transforma y nada permanece
d)
Banquete.(la belleza) Determina su pensamiento a propsito de la Belleza por el amor.
Asigna a la belleza el ser una realidad subsistente, objetiva, trascendente, eterna, inmutable, que no
nace ni perece, autosuficiente, simple, incorprea, divina y que diviniza al hombre que la posee,
vnculo de toda la realidad, modelo del cuaL participan todas las cosas bellas. Aparecen dos nociones
importantes: la de imitacin y de participacin.
e)
Fedn. Aumenta el nmero de Ideas, aparece la Justicia, Santidad, Grande, Pequea, Igual,
Desigual, Dada y de varios nmeros. Afirma con claridad la existencia de dos mundos: uno visible y
otro invisible, a cada uno de los cuales pertenecen distintas clases de seres con caracteres opuestos.
Las entidades del mundo invisible son eternas, divinas, inopinables. Son las causas de las dems
cosas. Es el mundo del ser pursimo. Son las esencias que definimos como existentes. Conociendo
esas realidades el alma conoce verdaderamente el ser. El mundo visible es mudable y pertenece a la
opinin. En l andamos como tinieblas, lo que tiene de ser lo recibe del mundo superior, al que se
asemeja. Formula argumentos para demostrar la existencia del mundo suprasensible. El principal es
de tipo psicolgico, con la reminiscencia. El alma antes de unirse al cuerpo invoc en otra vida las
realidades del mundo ideal. Queda como latente en su memoria su ciencia anterior, que despertada
por las impresiones de los sentidos, puede volver por el raciocinio, desprendindose de la crcel del
cuerpo mediante la prctica asctica de la virtud. Otro argumento es la existencia de la ciencia que
reclama objetos fijos, estables, distintos, inmutables incorruptibles, tal como percibe la inteligencia.
Las cosas son grandes o pequeas y se oponen entre s; pero lo grande y pequeo son Ideas
subsistentes, distintas, aunque no contrarias.

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Tenemos ya claramente definidas la existencia y naturaleza de las entidades del mundo ideal,
contrapuesto al mundo fsico. Aunque aparece la idea del Bien como nico Atlante que abraza a todos
los seres, y liga como un vnculo comn, las ideas aparecen sin coordinacin jerrquica entre s.
f) Repblica. (permaneci bajo el influjo del eleatismo el inmovilismo) Se delimita la contraposicin
entren los dos mundos, por una parte el ideal, la perfeccin el objeto de la ciencia suprema que es la
Dialctica. Y por otra el mundo fsico visible, intermedio entre el ser y el no-ser, semejante a una
caverna, donde se encuentran los hombres como desterrados, conociendo slo las sombras del mundo
superior. En el Repblica aparece un esbozo de ordenacin jerrquica (como una monarqua), entre
las ideas destacan dos: Justicia y Belleza y por encima de todas la suprema que es el Bien en la que se
condensa toda la plenitud del ser y de la perfeccin. La supremaca del Bien, sugerida en el Fedn, se
consolida en el Repblica. Es la Idea de las Ideas, la causa, el fin y la razn ltima del ser. El bien es
la parte ms brillante del ser. Lo ms dichoso de cuanto existe. Es la fuente del ser y de la esencia de
las cosas y asociado a la Justicia y dems virtudes, las hace tiles y beneficiosas. El sol del mundo
visible que produce la luz, por la cual vemos los colores, da la vida y la Idea del Bien , sol del mundo
inteligible, da la esencia y la existencia de las cosas, aunque el queda por encima y fuera de toda
esencia, hace perfectas todas las ideas, dndoles la plenitud del ser que les corresponde, est en todas
las cosas. En los ltimos confines del mundo inteligible est la idea del Bien causa de todas las Ideas
ordenadas y bellas, habiendo engendrado la luz y seor en el mundo inteligible es ella soberana y la
que produce la verdad y el conocimiento.
g)
Fedro. Es un nuevo esfuerzo de Platn para superar el heraclitismo y el eleatismo. Acenta
ms el mundo csmico del movimiento y el mundo superuranio inmutable de las Ideas. El Ser no es
uno, sino mltiple (Ideas), entidades estables, inmviles, intangibles. Es la causa y fuente de todas las
cosas. Estn situadas fuera del cielo. No determina el nmero de Ideas, menciona la Justicia, la
Templanza, la Ciencia, el Pensamiento, pero slo alude en especial a la Belleza destacando su
carcter ontolgico, fulgurante que envuelve las cosas terrenas. Todas estas Ideas aparecen en la
llanura de la Verdad. Debajo del mundo de las Ideas y dentro del mundo csmico existen las almas,
origen del movimiento. Son de varias clases: alma universal, dioses y almas humanas. Las cosas del
mundo fsico son semejanzas imitacin del mundo superior.
El Teeteo. Aborda e problema de la Ciencia. No menciona la Dialctica ni la teora de las Ideas, es
una prueba ad absurd de su existencia, sin los dos mundo no es posible dar solucin al problema de la
Ciencia. La conclusin del Teeteo es negativa, contra el sensismo y el relativismo de los sofistas
derivado de Herclito. Las Matemticas no es verdadera Ciencia para Platn. ( lugar intermedio antes
de la ciencia perfecta): Si no hay Ideas no hay ciencia. Slo la Dialctica es cienciaq verdadera.
i) Parmnides. (Aristteles tenia 17 aos cuando entr en la Academia, se descarta que fuera l
quien escribi Parmnides).Ha sido negada por algunos crticos porque Platn hace una autocrtica
implacable de la teora de las Ideas. Platn quiere extender las Ideas a toda clase de cosas: el cieno, la
suciedad... Parmnides dirige su ataque sobre las dificultades de relaciones entre ambos mundos,
tanto si se conciben de participacin como de imitacin, formula tres aporas:
1. La participacin es absurda, no puede ser n total ni parcial. La Idea queda separada de s misma y
pierde su unidad esencial.
2. Argumento del tercer hombre. La Idea resulta de la reduccin de la pluralidad a la unidad.
Scrates elude la dificultad suprimiendo la realidad ontolgica de las Ideas, reducindolas a puro
pensamiento o conceptos de la mente.
3.Aun supuesta la existencia del mundo ideal, las Ideas seran incognoscibles para los hombres del
mundo sensible. Seran paralelos, pero incomunicables.
Platn insiste en: no puede haber Ciencia si no existe un objeto estable y permanente.
j) Sofista. Marca la cumbre del pensamiento platnico en cuanto a la determinacin de la naturaleza
de las entidades del mundo ideal. En el Parmnides trata de liberarse del movilismo de Herclito, en
el el Sofista del inmovilismo de los elatas.

13

Modificaciones de Platn: el Ser no es puramente esttico, como pretenden los eletas, ni tampoco
puramente dinmico, como sostienen Herclito, los sofistas y los retricos, sino que es a la vez
esttico y dinmico. Tenemos ya tres gneros supremos: el ser, el movimiento y la quietud. El Ser se
comunica a todos los gneros de seres sin multiplicarse ni dividirse en s mismo sin perder su
identidad, es el vnculo de su unidad, pero se mantiene separado. Estos tres gneros son idnticos
entre s, y al mismo tiempo diverso de los dems. Lo Idntico distincin interna y lo Diverso,
distincin externa. As cada cosa es idntica en s misma y diversa de las dems.
El no-ser no es el contrario del ser, sino slo diverso del ser. Contribuye a constituir las cosas,
distinguindolas y diferencindolas unas de otras.
Otro gnero supremo el Logos es un otro del ser: es la trama entre las Ideas. Puede haber una Idea
nica recogida en la pluralidad e los seres relacionados entre s y, finalmente, una multitud de Ideas
separadas unas de otras. La labor de la Dialctica es separar y distinguir las Ideas entre s, considerar
cules deben combinarse, las que tienen afinidad unas con otras y que no implican contradiccin.
Aparecen en las Ideas los gneros y las especies: animal, uno y al mismo tiempo mltiple: perros,
gatos... Establece una jerarqua de especies y gneros.
En el orden ontolgico, las Ideas son muchas y distintas, todas participan del Ser, pero no se
identifican con el ser En cada una de las ideas hay mucho ser e infinita cantidad de no-ser.
k) Timeo. Se desarrolla en la existencia de dos mundos: un ser eterno y otro mortal. El primero es
percibido por la inteleccin y el raciocinio; el segundo, por la opinin unida a la sensacin no
razonada.
l) Leyes. No menciona la teora de las Ideas, pero no las abandona. No se trata del estado ideal, sino
uno de segundo grado de una Ciudad acomodada a la condicin real de la naturaleza humana. Aqu el
programa indispensable se reduce a estudiar Matemticas y Astronoma. Pero permanece la
Dialctica y la teora de las Ideas como la cumbre que corona el saber.
3. Los nmeros ideales
A travs de Aristteles se le supone a Platn una influencia importante de los pitagricos. Revesti su
teora de las Ideas con una expresin matemtica.
Tres rdenes distintos de entidades reales:
1 Las Ideas subsistentes
2 Los seres matemticos
3 Los objetos del mundo sensible
Hace de las Ideas y de los seres matemticos dos sustancias y la tercera los cuerpos sensibles.
Su sucesor Jencrates slo admiti los nmeros como sustancias trascendentes, suprimiendo las
Ideas. Y Espeusipo lleg al mismo resultado identificando los nmeros con las Ideas.
La doctrina de Platn en sus Dilogos:
1 Nunca atribuy a las Matemticas, sino a la Dialctica el lugar supremo de la jerarqua de las
ciencias.
2 Existen tres clases de nmeros:
1)
Los nmeros ideales (eternos de naturaleza similar a las Ideas. Semejante al ser
2)
Los nmeros matemticos (se hallan en la mente del matemtico)
3)
Los nmeros sensibles (corpreos, visibles y tangibles)
Los nmeros son elevados a la categora de Ideas.
4. Nmero de Ideas
No precis el nmero de las entidades que componen su mundo ideal. En el Cratilo alude a la
existencia de entidades como la Belleza y el Bien en s.
En el Banquete slo resalta la belleza en s.

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En el Fedn afirma la existencia de un mundo superior invisible. Se esboza la supremaca del Bien
sobre la Belleza. En el Repblica aumenta el nmero de Ideas, existen tantas cuantos grupos de
individuos naturales o artificiales pueden designarse con su nombre comn, no slo amor o bien; sino
mesa silla...
En el Parmnides, el joven Scrates admite la idea de Justicia de Belleza, e Bien de hombre, de agua,
de fuego, pero se resiste a lo objetos groseros como pelos, el cieno la suciedad. Pero a travs de
Parmenides se aprecia la idea de Platn de extender el nmero de Ideas a toda clase de cosas. Lo Uno
y lo mltiple. El movimiento y la quietud, semejanza, desemejanza, generacin, corrupcin, Ser y noser.
En el Teeteo no menciona las Ideas, pero habla de la existencia de los comunes: Ser y No-ser,
Identidad y diversidad, unidad y pluralidad, par e impar, bien y mal, belleza y fealdad. El alma se
aplica slo al estudio de los seres.
En el Sofista establece cinco gneros supremos: Ser, lo Idntico y lo diverso, reposo y movimiento.
En el Timeo aade las ideas de animal eterno o de viviente en s de las figuras geomtricas
elementales.
En el Filebo distingue la Mnada y la Dada, lo Idntico y lo Diverso y menciona la relacin, el
dnde, cmo, cundo, ser, accin y pasin.
5. Ordenacin jerrquica de las Ideas
No establece un orden fijo y constante entre las entidades de su mundo ideal.
El primer lugar es atribuido a la Belleza (Banquete, Fedro), al Bien (Fedn y Repblica), al Ser
(Sofista) y al Uno. No obstante el doble mundo platnico puede quedar as:
I)
Mundo eterno y trascendente de las Ideas (inmaterial):
Primer grado: Ideas simples de No-ser:
Belleza (Banquete), Bien (Fedn, Repblica), Ser
(Sofista), Uno (Parmnides,Agrpha dgmata).
Segundo grado: Ideas que expresan los elementos que entran en la composicin:
Mnada-Dada (Filebo)
Unidad- Pluralidad (Parmnides , Teeteo)
Idntico- Diverso (Sofista, Teeteo)
Semejanza- Desemejanza (Parmnides, Teeteo, Fedn)
Grande-Pequeo (Fedn)
Ms-menos (Fedn)
Ser-No ser (Parmnides, Sofista, Teeteo)
Movimiento-quietud (Sofista)
Generacin-corrupcin (Parmnides)
Bien-mal (Teeteo)
Belleza-fealdad (Teeteo)
Tercer grado: Ideas compuestas superiores:
Justicia (Repblica)
Logos (Sofista)
Cuarto grado: Ideas compuestas inferiores:

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Nmeros ideales (Timeo)

Figuras geomtricas perfectas: crculo en s, las tres especies de tringulos (Repblica, Timeo)
Par-Impar (Teeteto)
Animal eterno, o Viviente en s (Timeo)
Formas elementales (Timeo, Fedn)
Quinto grado: Ideas correspondientes a todas las especies naturales del mundo fsico (Repblica,
Parmnides, Timeo).
II)
Mundo fsico temporal, organizado por el Demiurgo (material):
1 Alma csmica
2 Divinidades astrales: dioses, genios demonios.
3 Almas humanas separadas, no unidas a cuerpo material.
4 Almas humanas unidas a cuerpos materiales: hombres.
5 Seres vivientes: animales y plantas.
6 Elementos materiales: fuego, agua, tierra, aire.
7 Materia y Espacio (vaco no-ser)
6. Relaciones entre el mundo ideal y el sensible.
Existe un estrecho paralelismo entre los dos mundos el sensible y el ideal. Pero las relaciones entre
ambos plantean un problema a Platn hasta el fin de sus das. Propone dos teoras:
La participacin y la imitacin. ms otros trminos como : Presencia, sostn, adhesin,
comunicacin, inherencia.
En el Banquete y en el Fedn las relaciones entre mundo de las Ideas y del mundo sensible se
expresan por medio de la participacin. En el Fedro por la imitacin. En el Reblica por la
participacin. En el Parmnides somete a rigurosa crtica ambos conceptos.
La Participacin: sirve para explicar la realidad de las cosas del mundo sensible, pero tiene el grave
inconveniente que compromete la unidad, la trascendencia de las Ideas, las cuales seran a la vez unas
y mltiples, pues permaneciendo siempre las mismas daran origen a un nmero indefinido de
participaciones.
La imitacin: Deja a salvo la naturaleza de las Ideas, pero compromete la realidad de los individuos
del mundo sensible, pues no tendran ms realidad que la de no-ser modelado a imagen de las Ideas
del mundo superior. Sus esencias no pasaran de ser imgenes, copias, imitaciones o semejanzas de
las verdaderas realidades.
En el sofista trata de conciliar ambas teoras. La participacin se da en el mundo de las Ideas respecto
de la Idea suprema del Ser. Entre las ideas se dan relaciones de comunicacin, de mezcla, semejantes
a las de la Dialctica entre los conceptos. Las relaciones de las Ideas respecto al mundo sensible las
expresa en trminos de imitacin. Este concepto prevalece en los dilogos de vejez, en el Poltico
donde la imitacin prevalece sobre la participacin, y en el Timeo, donde toda la obra del Demiurgo
es explicada mediante el concepto de imitacin, tomando como modelo los arquetipos del mundo
ideal.
7. Interpretaciones
Aristteles las entiende como entidades ontolgicas, reales y separadas de las cosas sensibles.

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Plotino y los neo platnicos las transformaron en ideas existentes en la Inteligencia (Nous)
procedente del Uno. Nicmaco de Gerasa, Numenio de Apamea, San Agustn, Rosmini, las
entienden como arquetipos ejemplares de las cosas existentes en el alma divina. Hegel las
interpret en sentido idealista. La escuela de Marburg les niega todo valor ontolgico (Parte
de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales), y las
interpretan en sentido kantiano, como formas a priori de la mente. Bertini que no es
ontolgica, sino mental. Zeller, Gomperz un sentido dinmico de fuerzas y como entidades
divinas, en cuya cumbre esta la divinidad suprema, que es la Idea del bien.
Se deduce del pensamiento de Platn que admite la existencia de dos rdenes distintos y
contrapuestos de seres. Por una parte el mundo de los seres sensibles que comprende todo el
universo fsico creado por el Demiurgo, y por otra, el supramundo eterno de las Ideas, cuyos
caracteres son: entidades trascendentes, perfectsimas, vivientes e inteligentes, incorpreas,
inmutables e inteligentes, puras, homogneas (no hay grados de perfeccin como en el
mundo sensible, Fedn)., distintas entre s e inconfundibles (Carta VII) . Las Ideas no estn
en ningn lugar porque lugar en sentido platnico, implica limitacin y no-ser. Tmpoco
estn en la mente divina, porque las Ideas son superiores al Demiurgo y a los dioses,
entidades de un orden inferior.
La teora platnica de las Ideas es un fruto de su vigorosa aspiracin hacia el realismo y
hacia lo absoluto. Pero tan extremada que no sabe mantenerse en los lmites de la realidad,
como Parmnides, incurre en una paradoja, en el idealismo, resultado de su confusin entre
orden lgico y ontolgico. Desconfa de los sentidos que nos dejan en las sombras y en la
opinin. La ciencia, sin embargo, se adquiere por la inteligencia, la que percibe los objetos
inmutables del mundo superior. Pero ellas son una reminiscencia sobre lo que el alma
percibi en una existencia anterior. De esta manera el racionalismo platnico, en virtud de su
aspiracin al realismo, acaba en el camino de lo irracional.
Captulo XV
Teologa
Lo divino: Se trata, para Platn de una nocin vaga, no existe un Dios personal infinito, sino
innumerables personificaciones finitas de lo divino. Ser, ser viviente y ser divino son
conceptos equivalentes. Todo cuanto existe es divino. Pudiera interpretarse el concepto
platnico de lo divino como una reminiscencia del animismo presocrtico. Relaciona su
concepto de lo divino con su concepto de vida y todos los grados en que la vida se
manifiesta. Su jerarqua corresponde a los distintos grados de su participacin en el ser y en
la vida.
Son divinas todas las entidades del mundo superior de las Ideas, y entre ellas la Idea del
Bien, cspide de todos los seres del mundo Ideal. Es divino el Demiurgo, ser eterno
inteligente y bueno, fuera del mundo de las Ideas, pero que goza con su contemplacin. Son
divinas las cosas del Universo creado por el Demiurgo a imitacin del mundo ideal. La
divinidad de los seres del mundo fsico es segn su grado de participacin de la idea de Vida
o de Animal eterno y desciende conforme se aleja del primer principio. Es divina el Alma
Csmica que informa todo el universo y que constituye el principio general del movimiento.
Son divinas las almas de los dioses, de los genios, de los demonios y de los astros animados
(Apologa). Y las almas de los hombres creadas por el Demiurgo, en las cuales Platn se
esfuerza por hallar una connaturalidad con el mundo ideal. Hasta la materia participa de los

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divino una vez modelada por el Demiurgo a semejanza del mundo trascendente. Platn se
pregunta si todo el mundo no est lleno de dioses. No habla en un sentido pantesta, sino
que tiene una idea vaga que aplica a las realidades ms diversas.
2.

Pruebas de la existencia de Dios

Es intil hallar en Platn la nocin de un Dios nico, por lo mismo las pruebas de su
existencia son diversos procedimientos, unos racionales, otros sentimentales, que tienden a
distintas realidades divinas, a distintas personificaciones de lo divino. Esta nocin vaga de lo
divino ciega a Platn para no llegar a la nocin de un Dios nico e infinito, a pesar de un
profundo sentimiento de lo divino carece de un Dios personal trascendente.
Ese concepto de lo divino de las realidades del Universo es causa de la profunda religiosidad
de Platn, que se manifiesta en todos los dilogos y alcanza su mxima expresin en las
Leyes. Tan absurdo le parece el atesmo y tan evidente la existencia de lo divino.
Respeta los dioses tradicionales de Grecia, pero crtica las mitologas de los poetas que les
atribuyen inmoralidades. Tiende a una depuracin de las formas groseras de la religin
popular. Hasta el mismo mundo es un dios sensible (Timeo).
a) Por la Dialctica se llega al conocimiento del mundo de las Ideas divinas. El proceso
ascendente de la Dialctica, en su doble aspecto: racional y sentimental, auxiliada por la
reminiscencia parte de las realidades particulares, mviles y contingentes del mundo sensible
y se va remontando por grados, hasta llegar a la afirmacin de un mundo superior, invisible a
los ojos, pero visible a la inteligencia, en cuya cumbre se halla la Idea suprema del Bien. Es
la idea de todo lo recto y bello que hay en todas las cosas, y tiene que conocerla quien quiera
proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Lam idea del Bien es como el sol del
mundo inteligible, causa del conocimiento de la ciencia y de la verdad, pero esa Idea es an
ms hermosa que ellas y mayor la consideracin que se debe a la naturaleza del Bien. As la
prueba platnica de la existencia de Dios es su Dialctica que desemboca en la Idea
subsistente del Bien. Luego dando el salto del orden lgico al ontolgico, se afirmara su
existencia en el orden real.
b) Por los caminos extrarracionales del amor se llega a la contemplacin de la Idea divina
de la Belleza. El proceso ascendente del amor constituye tambin una forma de la Dialctica.
Partiendo de los seres del mundo fsico se va elevando a la belleza moral, de sta a la belleza
intelectual, hasta llegar a la Idea de la Belleza en s misma, de la cual participan todas las
bellezas particulares.
c) La existencia del mundo sensible exige la existencia de una causa eficiente divina
(Demiurgo). Formula el principio de la causalidad. Todo lo que se hace, necesariamente se
hace por alguna causa, y sin causa nada puede llegar a ser. El mundo sensible ha
comenzado a ser, lo cual tiene una causa, porque es necesaria una potencia capaz de hacer
llegar las cosas a ser. Esa potencia es el Dios-Demiurgo que es anterior al mundo, porque la
causa siempre precede a lo causado. Hay que distinguir, en primer lugar, aquello que
siempre es y que no ha tenido origen y aquello que siempre se est haciendo y nunca es. Lo
primero es aquello que la mente aprehende con la inteligencia, porque siempre es lo mismo;
y lo segundo, lo que se percibe por los sentidos con opinin, porque se hace, perece y nunca
es verdaderamente. Todo lo que se hace, es por alguna causa, y sin causa nada puede llegar a
ser.

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d) El orden y armona del Universo revelan la existencia de una causa inteligente divina
Platn rechaza que el orden del Universo pueda ser debido al azar. La causa es el Demiurgo,
o el Alma csmica. Todo est gobernado por una inteligencia superior. La inteligencia es lo
mismo que la verdad. Ella es la amiga de la medida y de la proporcin y la que tiene mayor
afinidad con el Bien.
e) El movimiento del Universo reclama la existencia de un primer motor, que se mueve a s
mismo, y que mueve todas las dems cosas (Alma csmica). Un Alma csmica creada por el
Demiurgo, la cual se mueve a s misma, y es el principio del movimiento de todos los dems
seres del Universo sensible, y que tambin es divina.
f) La vida de los vivientes mortales reclama la existencia de una Vida inmortal divina
(Alma csmica) Si no existiese una fuente de la vida inextinguible e inmortal ya habran
muerto todos los vivientes, por lo tanto es necesario que exista un principio divino de la
vida. Ese principio es el Alma csmica universal, que se mueve a s misma y de la cual
participan todos los seres vivientes inferiores.
g) Por la sancin moral. La tica platnica, basada en la prctica de la virtud, est
inspirada en el anhelo de llegar a la recuperacin del estado feliz primitivo, en que el alma
contemplaba, antes de su pecado, las realidades del mundo superior. El alma puede
contemplar las Ideas despus de su separacin del cuerpo, pero nada indica que las Ideas
conozcan las almas, ni se preocupen por ellas en ninguna de las dos vidas. La purificacin es
una labor personal, producto del esfuerzo particular de cada hombre.
3.
Atributos de lo divino Platn asigna atributos a las diferentes divinidades o
personificaciones de lo divino. La nota distintiva de lo divino y la diferencia de las
realidades del mundo sensible es la inmutabilidad: Lo que es en s no cambia, y por lo tanto,
no ha comenzado a ser ni dejar nunca de existir. De sta se deriva la eternidad, la
incorruptibilidad y la perfeccin. Lo que es simple e inmutable no puede tener principio, y
lo que no ha tenido principio tampoco puede tener trmino, lo que es perfecto no puede
cambiar. Las Ideas, adems de esos atributos, tienen los de ser simples, vivientes,
inteligentes y perfectsimas. Sin embargo, no tienen intervencin en el Universo sensible del
Demiurgo.
4.

El Demiurgo

En sus primeros Dilogos, Platn conserva el concepto griego, tradicional, de los dioses. En
la teora de las Ideas aspira a lo divino, aunque nunca lleg a definirlas como dioses. En los
Dilogos de de madurez comienza el concepto de divinidad personal, distinta de las Ideas y
contrapuestas a ellas. En el Fedro aparece Zeus organizando las almas y contemplando las
Ideas, pero lleno de imprecisiones y reservas. En el Repblica aparece el Demiurgo personal,
pero sin ejercer influencia. En el Sofista y en el Poltico se esboza ya claramente el DiosDemiurgo, situado entre los dos mundos, el ideal y el sensible, en el Universo como un
gobernador. En el Filebo reaparecen alusiones al dios. En el Timeo defien a Dios como
inferior a las Ideas y organizador del mundo fsico. Un mito inventado por Platn para
explicar el Universo sensible, carente de razn de ser, una vez que existe el Universo
superior de las Ideas perfectsimas.
Las Ideas, en especial el Bien, eran demasiado perfectas para cometer la torpeza de fabricar
un mundo sensible, duplicado intil del mundo ideal. Por eso crea al ser divino para hacerle

19

cargar con las culpas de la creacin del mundo. Queda explicada la existencia del Universo
sensible, copia del mundo ideal, pero con sus imperfecciones fruto de su imperfecto creador,
cuya categora es inferior a la de las Ideas. Ese Dios es nico, eterno, inmutable, invisible,
inteligente, lleno de ciencia y de poder, oto lo hace racionalmente y con la mayor perfeccin.
Es autosuficiente y perfectsimo. Bueno, sin envidia. Feliz, porque puede contemplar el
mundo de las Ideas. Ha querido que las cosas fueran, en lo posible, semejante a l mismo.
Es inferior a lasa Ideas, pero superior a los dioses y a todo el Universo sensible: Del Alma
csmica, de los dems dioses inferiores y de las almas humanas. Para realizar su labor
creadora introdujo en la materia eterna las semejanzas de las Ideas.
No es causa del mal. No es autor de todas las cosas, sino solamente de las buenas. Es la
mejor de las causas. Es nico en su jerarqua. Los dems dioses son creaciones suyas e
inferiores a l. Es el rey del mundo que se propuso que venciera la virtud que el mal fuese
vencido.
Este dios de Platn carece del carcter de la infinitud. Platn no lleg a la verdadera nocin
de Dios y permanece en un plano inferior a las Ideas.
Valor de la teologa platnica
Formula los principios bsicos para la demostracin de la existencia de Dios: El movimiento
que reclama el primer motor; la nocin de causalidad (eficiente, ejemplar y final) y su
correlativo efecto; la contingencia (posibilidad de que algo suceda) de los seres fsicos, que
exigen la existencia de un ser absoluto y necesario; sus perfecciones deficientes que postulan
la existencia de un ser superior perfecto; La multiplicidad de los seres, que reclama un ser
nico y trascendente; El orden del Universo que revela una causa inteligente y ordenadora.
Las teologas posteriores de Aristteles y las de los estoicos estn ya formuladas en Platn.
Debido a su concepto de las Ideas queda desvirtuado su concepto de Dios por la vaguedad de
lo divino. Platn se queda a medio camino e imagina diversos seres: Ideas, Demiurgo, Alma
csmica. No lleg a su concepto de Dios, a pesar de que sus procedimientos eran vlidos.
Ser Aristteles quien lo haga. Pero todas las Teologas posteriores le son deudoras de sus
mejores principios. Los caminos de Platn sern los mismos que Santo Toms apoyar sobre
otras bases, convirtindolo en las cinco vas para elevarse hacia lo trascendente.
El mundo sensible. La obra del Demiurgo.
Sentido del Timeo
Es una enciclopedia cientfica completa: Cosmologa, Fsica, Mineraloga, Anatoma,
Fisiologa, Patologa, Teraputica, Higiene, Teologa. Abandona la forma dramtica,
sustituyndola por una exposicin metdica y tcnica. No pretende una descripcin
cosmolgica del mundo fsico ni especulativa, sino poltica para hacer resaltar la parte de
naturaleza del hombre.
Tiene una intencin poltica, es la primera parte de una triloga, que debera comprender el
Critias (inacabado) y el Hermcrates (no lleg a componer). Al Timeo le corresponda
representar una visin de conjunto de los orgenes del Mundo y de la Humanidad. Al Critias
un cuadro de la historia antigua de Atenas, como ciudad ideal. Al Hermcrates quizs haber

20

trazado la ciudad futura, pues en los dos dilogos anteriores se da por supuesto haber
transcurrido nueve mil aos a partir de la creacin, slo quedaba un milenio para completar
el ciclo del Gran Ao. Su intencin poltica explica el prembulo que hace hablando de la
Repblica.
Los elementos de la creacin
Da por supuestas, desde toda la eternidad, tres clases de entidades reales y distintas:
a)
El mundo perfectsimo e inmutable de las Ideas subsistentes, lo que siempre es y
nunca cambia.
b)
La materia, mudable, elementos mezclados y en desorden, lo que nunca es y
siempre est llegando a ser.
c)
En medio de ambas, separndolas, el espacio, lugar que le servir al Demiurgo
para colocar y distribuir sus obras segn vaya modelando esa masa catica conforme al
arquetipo de las Ideas y de los Nmeros ideales. Admite, tambin dos principios reguladores:
el Nous y la Necesidad (causa errante).
En el Timeo no existe el concepto de ex nihilo (de la nada), es una ordenacin de elementos
existentes y eternos. La operacin del Demiurgo no consiste en una creacin nueva, sino en
ordenar el caos del elemento material (Viviente eterno). El resultado sern los Cosmos
sucesivos en ciclos de diez mil aos (Herclito y Empdocles).
El Espacio
Ya conocemos las dos realidades primeras; las Ideas y la materia. El espacio aparece como
una realidad distinta e intermedia entre el mundo de las Ideas y el espacio material. Hay tres
gneros de ser: lo que se hace, aquello en lo cual se hace y aquello a semejanza de lo cual
tiene origen lo que se hace. Conviene comparar el receptculo a una madre, el modelo a un
padre, y la naturaleza intermedia entre los dos a un hijo.
El espacio es aquello in quo se hacen todas las cosas, es el sustrato, la matriz, la nodriza, el
receptculo general que recibe todos los cuerpos. Recibe todas las cosas, pero no tiene figura
semejante a cuantas entran en l. Es invisible e incomprensible, slo perceptible por un
razonamiento espreo entre la razn y la sensacin como percibido entre sueos. Es el lugar
en lo cual se hacen, nacen y mueren, aparecen y desaparecen, entran y salen todas las cosas.
Esta definicin del espacio platnico suena igual que la que Aristteles dar a su materia
prima. Decimos que no es ni tierra, ni aire, ni fuego, ni agua, ni ninguna cosa de cuantas de
aqullas se hacen.
Segn Rivaud el espacio no tiene realidad propia ni es una sustancia nueva aadida a las del
Devenir y de las Formas. Platn quiere expresar su nocin de lugar o de espacio con la de lo
Diverso, con la funcin de separar las realidades que nuevamente aparecen en el mundo. Es
una cavidad en la cual introduce le Demiurgo todos los seres donde va moldeando la materia
a semejanza de las Formas y de los nmeros, el espacio tiene por funcin principal separar,
dispersar y distinguir unas de otras las realidades del mundo sensible.
Fsica. Con los tres elementos (Las Ideas, el caos de la materia y el espacio) el Demiurgo
emprendi su labor. El bueno sin envidia hizo todas las cosas semejantes a s mismo.

21

a)
El alma csmica. Lo primero que hizo fue un alma para crear el principio de la
vida y del movimiento ordenado del Universo. Junt los tres elementos: lo idntico, lo
diverso y la esencia, mezclndolo conforme a proporciones aritmticas y musicales. En la
formacin del Alma no interviene ningn elemento material, sino principios
correspondientes a las Ideas, y por su composicin de idntico y diverso posee movimiento y
conocimiento.
b)
El Cuerpo del mundo. Con el agua, el aire, la tierra y el fuego, hizo con ellos
una gran bola, dndole figura de esfera, por ser la ms perfecta y semejante a Dios y le dio
movimiento de rotacin sobre s mismo, que es movimiento perfecto. Uni el Alma y el
cuerpo del mundo, comenzando ste a vivir.
c)
Las esferas celestes. El Demiurgo form dos bandas con la mezcla de lo Idntico
y de lo Diverso, las cuales cruz una con otra en forma de aspas X, quedando una dentro y
otra fuera. Las dobl, formando dos crculos concntricos: en el exterior la sustancia de lo
Idntico, para colocar los astros divinos que son vivientes, inteligentes e inmortales. En el
interior predomina lo Diverso que sigui dividiendo en otros seis crculos o cielos mviles,
en los cuales engast los planetas, que tambin son seres vivientes e inteligentes. Expresa las
distancias entre los crculos celestes mediante la unin de dos proporciones, una aritmtica
ora geomtrica.
d)
El Demiurgo. Form los dioses astrales o estrellas fijas, de fuego, de forma
esfrica, con dos movimientos: uno de rotacin sobre s mismos (pensamiento puro) y otro
de traslacin hacia delante. Son inmortales por voluntad del Demiurgo. Estos son los nicos
dioses que cree Platn, los dems dioses de la mitologa, se refiere a ellos con velada irona:
son genealogas antiguas en las cuales se debe creer como en tradiciones de familia. El
Demiurgo form despus la parte racional e inmortal de las almas humanas, aprovech
residuos del Alma csmica de la segunda y tercera sustancia. Cre las almas en nmero igual
a los astros errantes, asignando uno a cada una. Les ense la naturaleza del Todo y les dio a
conocer las leyes fatales. Dej a los dioses inferiores completar los dems elementos del
viviente mortal. stos, utilizando los cuatro elementos materiales, formaron los cuerpos para
las almas y las unieron a ellos. Despus crearon otra alma mortal: la pasional, con dos
porciones: la irascible, alojada en el trax, separada de la cabeza por el cuello, y la
concupiscible (deseable), alojada en el abdomen y separada por el diafragma. El primer
nacimiento del hombre es natural, pero despus son sucesivas reencarnaciones segn su
buena o mala conducta. La primera encarnacin de las almas se hace en cuerpos de hombres,
la segunda de los que no hayan vivido rectamente en cuerpos de mujeres, y despus de aves,
cuadrpedos, reptiles, gusanos, peces y moluscos. Despus del hombre crearon los vegetales
y despus dos especies de animales: los peces y las aves.
e)
Los elementos. En el centro del Universo el Demiurgo form la Tierra, dndole
forma esfrica y movimiento de rotacin alrededor del eje del mundo. El fuego, la tierra, el
aire y el agua preexisten a la accin del Demiurgo, pero estaban mezclados en el caos. El
Demiurgo forma con ellos figuras geomtricas, conforme a las Ideas y los nmeros y figuras
ideales. El crculo y el tringulo pertenecen al orden ideal, son invisibles y las ms perfectas.
Platn elige las dos clases de tringulo el rectngulo issceles y rectngulo escaleno para
formar los cuatro elementos. A la tierra dio el Demiurgo figura de cubo. El aire de octaedros.
El agua se compone de icosaedros y el fuego de tetraedros.

22

f)
Optimismo universal. La obra realizada por el Demiurgo es perfecta (Timeo).
As naci el mundo viviente, dios sensible formado a semejanza de Dios inteligible,
perfectsimo.
Antropologa.
a) Desarrollo de la Psicologa platnica. Platn experimenta la dificultad de describir la
naturaleza del alma, de aqu proviene su recurso a los mitos, como medio de expresin de
realidad que no es posible aprehender ni por los sentidos ni por la inteligencia. Su
Antropologa tiene un carcter ms tico que cientfico. Trata de explicar el conflicto interior
experimentado por el hombre y la lucha entre las tendencias opuestas que se manifiestan en
su vida. As debe interpretarse el concepto tripartito del alma en el Repblica y en el
Timeo,el mito del auriga del Fedro, la mezcla del alma de lo Idntico con lo Diverso en el
Timeo. El doble movimiento de los dos crculos de lo Idntico (exterior) y de los Diverso
(interior) sirven para explicar la rectitud y el desorden del pensamiento, as como la
docilidad y la rebelda en la conducta moral. El concepto de alma de Platn sufre una
evolucin a travs de los dilogos Edn, Repblica, Fedro, y Timeo. Su Psicologa es una
combinacin de las creencias en el origen celeste de las almas, la preexistencia y la
transmigracin de los rficos, de Pndaro y de los pitagricos, con su teora de las Ideas, el
innatismo y la reminiscencia. En el Alcibades I el alma aparece como lo principal del
hombre de todas cuantas cosas tiene el hombre, su alma es la ms prxima a los dioses y su
propiedad ms divina y verdadera .La consider siempre como una entidad inmaterial
distinta del cuerpo. En el Fedn rechaza la tesis materialista de algunos pitagricos
(Simmias) que la consideraban como una krasis entre los elementos corporales. Lejos de eso
el alma no es el resultado de la vida del cuerpo, sino su motor, el principio de su movimiento
y de su vida. El alma es inmaterial, simple, nica e inmortal mientras que el cuerpo es un
conglomerado de muchos elementos que se disuelven en la muerte. Lo propio del alma es el
pensamiento, se pone en relacin con las realidades inteligibles, a diferencia del cuerpo el
cual le corresponde la sensacin. Se esfuerza por poner de manifiesto el parentesco, la
afinidad, o la connaturalidad del alma con las realidades ideales del mundo superior. El alma
es una realidad concreta, invisible, que participa de la Idea de Vida. En esa realidad apoya
Platn todas sus tesis fundamentales: la preexistencia del alma respecto del cuerpo, su
inmortalidad, el conocimiento previo de las Ideas y su conservacin por la reminiscencia.
Origen del alma: en el Fedn no menciona la creacin sino que parece admitir su eternidad.
No aparece todava la causa de su unin al cuerpo, si bien sus relaciones no son naturales,
sino violentas. Mientras el alma est unida al cuerpo parece ebria, aspira a separarse de l y
tiende irresistiblemente hacia el bien y la verdad que se hallan en el mundo ideal. De aqu
proviene el sentido peyorativo que Platn tiene del cuerpo, y la necesidad del ascetismo para
sujetarlo a la direccin del alma.
En el Repblica mantiene su concepto del alma como entidad espiritual, de naturaleza
divina, connatural a las realidades del mundo superior: allegada de lo divino e inmortal y de
lo que siempre existe Debido a un pecado es condenada a encerrarla en un cuerpo material.
El nmero de almas no aumenta ni disminuye.
Tres partes del alma, tres funciones distintas: la primera la racional, la segunda la irascible, y
la tercera la concupiscible. Por analoga a las tres clases que se divide la sociedad. En el
repblica no mantiene firmemente el concepto de triplicidad del alma, ya que esta diversidad
se relaciona nicamente con su unin con el cuerpo.

23

El Fedro marca un avance importante en la psicologa de Platn. Describe el alma como

inmaterial, invisible, intangible, imperceptible a los sentidos, sin color, sin forma, siendo
slo visible a la inteligencia. Al alma csmica le atribuye los mismos caracteres que en el
Fedn atribuye a la divinidad. El alma se mueve a s misma y es el principio del movimiento
del cuerpo. Las almas son eternas e inmortales como los dioses, aunque inferiores a stos, su
naturaleza es semejante a la divina y originariamente figuraban en el squito de la magna
procesin que, guiada por Zeus, circula por los cielos, llegando a los ltimos confines del
universo donde puede contemplar las Ideas. Los dioses, los demonios y las almas van en sus
carros, tirados por caballos alados. Los carros de las almas uno es blanco, bueno y noble y el
otro es negro e indmito. El auriga (el chfer) se esfuerza por armonizarlos en sus
movimientos. El caballo blanco obedece con docilidad, pero el negro se rebela y se resiste a
su direccin y es causa de que el alma caiga de su estado feliz y sea castigada a encarnarse
en un cuerpo material y mortal.
As, en el Fedro la unin del alma con el cuerpo se presenta como castigo de un pecado y
como un medio de expiacin. Unida al cuerpo accidentalmente, su estado de unin es
violento y tiende a separarse de l para volver a su estado primitivo. El cochero es el alma
racional y los caballos blanco negro las almas irascible y concupiscible (En tica, se dice de
la tendencia de la voluntad hacia el bien sensible) de la Repblica, se consolida en Platn la
divisin tripartita del alma, slo son simples las Ideas, todas las dems almas, de demonios,
de dioses, humanas son compuestas.
La visin tripartita aparece en el Timeo relacionada con la anatoma corporal. La primera es
el alma racional, creada por el Demiurgo, alojada en el cerebro, dirige las operaciones
superiores del hombre. De naturaleza divina, inmortal, y por ella se pone el hombre en
comunicacin con el mundo ideal. La segunda es el alma pasional, irascible, creada por los
dioses inferiores, reside en el trax, separada de la superior por el cuello, pero unida por la
mdula espinal y trasmite sus rdenes a travs de las venas. Es fuente de pasiones nobles y
generosas. Inseparable del cuerpo y perece con l cuando muere. La tercera es el alma
concupiscible apetitiva, que reside en el abdomen. Separada de la pasional por el diafragma,
pero se relaciona con la pasional por medio del hgado, en cuya superficie brillante se
reflejan las imgenes producidas por el mundo superior. De ella provienen los apetitos
groseros y las pasiones inferiores, y es tambin mortal.
La composicin del alma aparece clara en el Timeo. Est compuesta de la mezcla de los tres
gneros supremos: lo Idntico, lo Diverso y la Esencia (el resto de las almas: demonios,
dioses y hombres son de los residuos sobrantes). Atena el concepto pesimista cuerpo-alma.
La primera encarnacin de las almas es igual para todas: primero en un cuerpo de hombre, si
han vivido incorrectamente en cuerpo de mujer y luego en animales, aves, cuadrpedos,
reptiles, gusanos, peces y moluscos. No hay mayor simetra ni disimetra que la del alma
con su propio cuerpo. Hay un nmero fijo de almas, no aumenta ni disminuye. Dios las
cre en igual nmero al de los astros asignando una a cada uno. Aquel que haya dirigido el
curso de su vida en conformidad con las directivas del astro que le fue sealado, alcanzar al
morir una vida dichosa. Pertenece al mundo celeste y tiende a volver. Concepto que
constituye la base de la teora platnica de la virtud, que seala el retorno a la contemplacin
del mundo superior de las Ideas como fin trascendente de la vida.
b)

La inmortalidad del alma. Tuvo el convencimiento de la inmortalidad del alma y de otra

vida despus de la muerte. Aunque reconoce que es slo una hiptesis. El destino futuro del

24

hombre depende de su buena o mala conducta durante la vida. Slo es inmortal el alma
racional que carece de funciones sensitivas y vegetativas.
En la Apologa aparece un concepto vago de la supervivencia (Scrates), no compartido por
Platn. En el Gorgias el alma es el sujeto de justicia y debe durar siempre para restablecer la
ecuacin entre virtud-felicidad. En el Fedn acumula razones para demostrar la inmortalidad
del alma, sa es la tranquilidad del filsofo ante la muerte:
I Por la sucesin cclica de las cosas contrarias. El fro sigue al calor, lo pequeo a lo
grande, la vida a la muerte.
2 Por la reminiscencia. Para recordar es preciso haber aprendido antes lo que se recuerda.
El alma ha preexistido al cuerpo, es natural que le sobreviva despus.
3 Por la simplicidad del alma y su afinidad con las Ideas. Las cosas simples se mantienen
inmutables, las compuestas cambian sin cesar. Hay dos clases de seres: inmutables y
mudables. El cuerpo es mudable. Pero el alma tiende hacia las realidades superiores
invisibles, divinas e inmortales.
4 Por la participacin de la Idea de vida. Las cosas particulares del mundo sensible existen
en cuanto participan de las Ideas, pero cada cosa no puede participar a la vez de cosas
contrarias (par-impar, clido-fro) Vida y muerte son contrarias, por tanto se el alma participa
de la Idea de vida, esa participacin excluye la contraria que es la idea de la muerte. El alma
es inmortal.
En el Repblica. Piensas que a un ser inmortal le est bien afanarse por un tiempo tan
breve y no por una eternidad?, Lo malo es lo que disuelve y destruye; lo bueno lo que
preserva y aprovecha. El mal propio del alma son los vicios, la injusticia, el desenfreno, la
cobarda, etc., los cuales aunque la hacen perversa no la destruyen. La muerte no la destruye,
porque nada puede ser destruida sino por su mal propio, y la muerte no es el mal propio del
alma, sino del cuerpo, pues no la hace ms injusta. Por consiguiente si el alma no puede ser
destruida ni por el mal propio ni por el extrao existir siempre.
En el Fedro llega a la misma conclusin. El alma es el principio del movimiento. Un
principio no puede tener movimiento ni haber sido engendrado. El alma se mueve as misma
y siendo eterno su movimiento n o tendr fin.
El Timeo modifica un poco el concepto de inmortalidad. Las almas no son eternas, como las
Ideas y como el Demiurgo, no son simples, sino compuestas, no les corresponde la
inmortalidad por su propia naturaleza. Fue el Demiurgo quien les dot de inmortalidad, su
obra ms hermosa. El alma superior retorna despus de la muerte a su astro correspondiente,
el retorno feliz se consigue obrando bien en conformidad con lo divino que habita en
nosotros. Platn tiene un alto sentido de la justicia que le hace reclamar una sancin
ultraterrena y la supervivencia de las almas.
5. Escatologa y sanciones
El carcter moral de la filosofa platnica se refleja en su preocupacin por penetrar en el
misterio de la vida de ultratumba y en la suerte que espera a las almas ms all de la muerte.
Utiliza la mitologa griega para acomodarla a sus propsitos.

25

En la Apologa. Scrates se despide de sus injustos jueces para marchar al Hades, donde
reina la justicia y podr proseguir conversaciones con espritus justos sin temor de ser
condenado a muerte.
En el Critn , el reino donde rigen las leyes perfectas.
En el Gorgias, el Fedn y el Repblica. Ofrece tres fases distintas de un mismo mito que
comprende un ciclo escatolgico completo. En el Gorgias preocupado por la justicia alude
al Hades donde las almas acuden al tribunal de Eaco, Radamanto y Minos (dioses infernales
hijos de Zeus) estn sentados en la bifurcacin de los dos caminos: Uno a las Islas
Afortunadas (los justos), otro al Trtaro (tormentos para los malvados) . La justicia aparece
como til no slo en esta vida, sino tambin despus de la muerte.
En El Fedn, continua en el mismo mito, describe la morada de los muertos. Las Islas
afortunadas. Existen tres Tierras o regiones concntricas: la primera, invisible a los sentidos,
es donde viven los mortales, rodeada por el ter donde se mueven los astros. Se divide en
doce sectores de colores diferentes, es una regin bellsima pobladas de arboledas y animales
ms hermosos que los terrestres. En ella se halla envuelta en ter las Islas Afortunadas. All
habitan las almas justas. En las concavidades de la Tierra es donde se hallan los dioses
infernales. Los muertos llegan al tribunal conducidos por su propio Genio. Las almas de los
profetas van directamente a la regin etrea. Las almas mediocres que se han conducido
vulgarmente (ni granes vicios ni virtudes) son embarcadas en el ro Aqueronte, conducidas a
la laguna Aquerusia, un purgatorio temporal. De aqu vuelven a la Tierra a reencarnarse. Los
grandes criminales entran en el Periflgton y en el Cocito, y al pasar por la laguna Aquerusia
imploran el perdn de sus vctimas. Los perdonados son llevados a la laguna para
reencarnarse, los otros son precipitados en el Trtaro hirviente, de sonde no saldrn jams.
En el Repblica. Presenta una topografa diferente del cielo. Presenta las almas en el
momento de retornar a la Tierra, tras mil aos, eligiendo ellas mismas su reencarnacin. Se
hace en presencia de las Parcas. Clotos, Lquesis y Atropos, qu enhebran el hilo de sus
existencias en el huso de la Necesidad, eje que atraviesa todo el cosmos. Antes de volver a la
Tierra beben en el arroyo de Ameles, con lo cual pierden la memoria de sus vidas anteriores.
Platn trata de eximir a la Divinidad de toda culpa en el destino humano, elegido libremente
por cada alma.
En el Fedro describe un nuevo mito. Presenta las almas mortales e inmortales viajando por
los cielos en una procesin circular compuesta por once secciones, presidida por once dioses
astrales, bajo la direccin de Zeus. Cada alma viaja en un coche tirado por dos caballos
alados guiados por un cochero. Los caballos de los dioses son iguales, nobles y de buena
raza, los de las almas mortales son uno bueno y noble y otro negro y rebelde. Muchas de las
almas mortales no llegan a contemplar las Ideas. Las que caen se reencarnan en la Tierra.
Las que han logrado ver las Ideas siguen en el cortejo celestial mil aos. Las que se han
reencarnado lo hacen segn lo contemplado, hay nueve grados: El primero son los que han
visto algo ms y se reencarnan en filsofos, en msicos, en amantes de la belleza o maestros
de amor; otras en un rey justo amante de las leyes; otras en polticos, administradores o
financieros; otras en maestros de gimnasia o mdicos; otras en adivinos; otras en poetas,
pintores, pintores e imitadores; otras, finalmente en tiranos, ltimo peldao de degradacin.
Nuevamente, las que hayan vivido conforme a la virtud y a la justicia vuelven a recuperar
sus alas y se remontan al cielo, donde permanecen mil aos, y se reencarnan otra vez tres
veces consecutivas en tres milenios. Las de malas conductas permanecern mil aos en el

26

Hades, volviendo a repetir la rueda de reencarnaciones. Ninguna podr recuperar su estado

primitivo antes de diez mil aos.
La primera reencarnacin se realiza en cuerpos de hombre; pero, dependiendo de su
conducta las encarnaciones sucesivas se verificaran en cuerpos de mujeres o animales.
Platn explica, as que los animales tengan alma (por degradacin de los humanos).
En el Fedro y en el Timeo. La transmigracin de las almas tiende a sustituir como sancin
inmanente el concepto de las penas infernales.
En las Leyes perdura el concepto de sancin ms all de esta vida. Las almas que hayan
vivido en el vicio las sita en un lugar conforme a su estado. Las virtuosas en un lugar santo
de forma indeterminada.

Captulo XVII
tica
1. El Sumo Bien
Todos los hombres aspiran a la felicidad. Este tema debatido en los crculos socrticos se
refleja en los dilogos tempranos (Gorgias, Protgoras, Repblica I). Reproducen la
controversia sobre las dos clases de vida: la entregada al placer y la de la sabidura y la
prctica de la virtud.
De la imprecisin socrtica derivaron dos escuelas: la hedonista de Aristipo (el sumo bien
era el placer) y la cnica de Antstenes (la felicidad est en la virtud y prctica de s misma).
En el Gorgias, Platn presenta a Calicles, el ideal de la vida la fuerza, el poder, el desenfreno
y el libertinaje. Tambin en el Repblica, libro primero, personifica a Trasmaco de manera
semejante, hasta Scrates aparece en el Protgoras, defendiendo un hedonismo moderado.
2. La escala de bienes en el Filebo.
La controversia de las dos vidas apareca en el Filebo, la hedonista de Eudoxo (el placer
como sumo bien), y la asctica de Espeusipo, que lo rechazaba. Platn adopta una medida
intermedia sobre el placer y trata de regularlo a la razn. En el Filebo no expresa el
pensamiento completo de Platn.
Scrates representa la vida de sabidura y Protarco y Filebo la hedonista. Platn excluye
como Sumo Bien el puro placer, porque es inestable e insuficiente y slo es bien particular
de la parte ms baja del hombre. Una vida de placer es ms animal que humana, el hombre
adems de cuerpo tiene un alma inteligente. El Sumo Bien tampoco puede consistir slo en
la sabidura, el hombre es cuerpo+alma y no sera el bien del hombre completo. El bien dl
hombre consistir en una mezcla proporcionada de ambas cosas. Una vida alimentada por
dos fuentes: la del placer (miel) y la de la sabidura (agua), en la mezcla deber entrar toda el
agua, pero no toda la miel.

27

Establece Platn una escala de bienes, conforme a la triple norma de: la medida, la verdad y
la belleza (la notas del bien):
1.
2.

1 La medida, la moderacin, lo conveniente.

La proporcin, la belleza, la perfeccin.

3.

La mente y la inteligencia

4.

Las ciencias, las artes y las opiniones rectas.

5.

Los placeres puros, sin mezcla de dolor.

As s evitarn las exageraciones del hedonismo como la rigidez del intelectualismo.
Pero en le Filebo no queda completo el ideal platnico de la felicidad humana. Scrates
tampoco termina de aclarar. Presenta una mezcla dosificada de placer y sabidura,
armonizados en la vida virtuosa, darn por resultado la felicidad.

3.

El Bien en s y las Ideas

Para completar el pensamiento de Platn hay que acudir a su teora de las Ideas, en ellas
tiene una norma fija, objetiva y trascendente no slo para dar respuesta al problema del Ser,
de la Verdad y de la Ciencia, sino tambin para determinar el sentido prctico de la conducta
humana. La Ciencia tiene por objeto el Ser inmutable, por encima de toda contingencia y
limitacin, y ese Ser constituye a la vez el Bien absoluto, al cual tiende la vida virtuosa y en
el cual consiste la vida virtual del hombre.
La teora de las Ideas, consideradas como Bien Supremo y su inmortalidad del alma
confieren al platonismo en lo moral una elevacin de que carecer la tica de Aristteles. En
ese fin se orienta la conducta del hombre, cuya felicidad consistir en la prctica de la virtud
y en el cultivo de la Filosofa, sobre todo en su parte ms elevada que es la Dialctica.
Dialctica y Virtud, concurren a un mismo resultado: ir desprendiendo al hombre del estorbo
de su cuerpo y disponerlo al estado de contemplacin del mundo ideal, en el cual consiste el
Sumo Bien. Es feliz el que amando el Bien lo hace suyo. A diferencia de Aristteles,
Platn abriga la esperanza de un Bien Supremo despus de la muerte y por medio de la
reminiscencia y de la Dialctica auxiliada por una vida virtuosa.
La Virtud.
Al Sumo Bien, la felicidad del hombre, se llega por la prctica de la virtud: Todo cuanto
oro hay encima y debajo de la tierra no es bastante para darlo en cambio por la virtud.
Platn esboza las ideas fundamentales que necesitar Aristteles.
Platn tiene el gran mrito de haber superado el relativismo de los sofistas, relacionando la
ley, la justicia y la virtud con el ser, es decir, con el orden ontolgico, permanente y divino
que consideraba reinando en el Cosmos. Los griegos interpretaban el orden social igual que
el orden csmico.

28

a)

La virtud como armona. En los Dilogos (Gorgias, Repblica I) tempranos la

virtud fundamental es la justicia que tiene como objeto la armona entre los elementos
mltiples y contrarios que integran el compuesto humano, unificndolos y sometindolos a
la razn. No se ha hecho el universo para el hombre, sino que cada hombre ha sido hecho
para el universo, en el cual reina un sublime orden y armona. De aqu proviene la gran
importancia de Platn a la moderacin. La norma trascendente de la virtud es el orden y la
armona csmica que rige todo el Universo, a los cuales debe ajustarse la conducta humana,
anticipndose as a los estoicos.
b)
La virtud como salud del alma. El orden csmico que los mdicos aplicaron a los
fenmenos de la salud y de la enfermedad: sangre, flema, bilis y clera, lo aplica Platn al
alma. La virtud viene a ser la salud del alma, resultando de la armona la medida y
proporcin en la vida humana.
c)

La virtud como purificacin. Platn no considera el alma como perteneciente a este

mundo. En el Fedn, dominado por el pensamiento de la supervivencia, la virtud reviste un
sentido asctico, catrtico y finalista. Su funcin consiste en reprimir las pasiones inferiores
y en purificarse, para ir desprendiendo el alma del cuerpo. Purificarse es separar lo ms
posible el alma del cuerpo, acostumbrar el alma a dejar la envoltura del cuerpo, para
concentrarse en s misma, a solas consigo.

d)

La virtud como imitacin de Dios. El tema de la asimilacin a Dios, considerado

como ideal del filsofo y de la vida virtuosa, se repite en Platn a partir del Banquete. En el
Fedro se aparta de las obras materiales adhirindose a lo divino, posedo por un Dios. En el
Repblica Nunca ser abandonado por los dioses quien se afana por hacerse justo y
semejarse a Dios. En el Teeteto distingue dos clases de hombres: unos divinos y felices y
otros vacos de Dios y miserables. El premio del filsofo es la felicidad, debe esforzarse por
huir del mundo de las apariencias, asemejarse a Dios, hacindose justo y santo por medio de
la sabidura. En el Timeo describe el alma racional como de naturaleza celeste y divina,
creada por el Demiurgo. El hombre que cultiva el amor de la verdad y de la sabidura y se
ejercita en pensar cosas inmortales y divinas debe participar de la inmortalidad y de la
felicidad de Dios. El que contempla se hace semejante al objeto de su contemplacin y
debe permanecer en ella para siempre como objeto de la vida. En las Leyes, la virtud aparece
como la expresin ms perfecta de la religiosidad. Dios es la medida de todas las cosas
Pero este Dios no es una norma de su Moralidad; sino que por encima del Demiurgo existen
las Ideas, en un plano ontolgico superior.

e)

Las Ideas, norma de la vida virtuosa. La norma suprema y objetiva de la virtud

platnica hay que buscarla en su teora de las Ideas subsistentes y sobre todo en la idea del
Bien, que constituye la medida ms exacta para discernir lo bueno de lo malo. Con esta
teora dispone Platn de una realidad trascendente, no slo para dar respuesta al problema
del ser, de la verdad y de la ciencia, asignndoles objetos estables por encima de la
movilidad, de la impermanencia y de la contingencia del mundo sensible, sino tambin para
determinar el sentido prctico y finalista de la conducta humana. El Bien absoluto en cuya
contemplacin consiste la felicidad suprema del hombre.

f)

Divisin de las virtudes. La doctrina socrtica identificaba la virtud con el saber.

Platn plantea el problema de la unidad o la multiplicidad de la virtud en el Laques, sin
llegar a ninguna solucin. Vuelve sobre el problema en el Menn , donde agudiza la apora
(Enunciado que expresa o que contiene una inviabilidad de orden racional), no logra
desprender la virtud de la ciencia La virtud es sabidura, en todo o en parte. En el

29

Republica, cuando todava mantiene la unidad de la virtud: hay una sola especie de virtud e
innumerables vicios, establece su divisin en varias especies, que corresponden a las
distintas partes en que considera dividida el alma humana. No determina cul es la
fundamental entre las distintas virtudes. En el Gorgias, Repblica aparece la justicia como
virtud principal.
Si a la naturaleza de la virtud le corresponde establecer la armona entre las distintas partes
integrantes del compuesto humano, le corresponde a la Justicia. Si se considera el fin ltimo
a que tiende la accin virtuosa, en este caso sera la sabidura, ya que el conocimiento del
Bien supremo e indispensable para la direccin prctica de la vida.
Platn define perfectamente las funciones de las distintas virtudes, en funcin de la
composicin tripartita del hombre: un cuerpo material y tres almas: las tres clases de vida.
1 Justicia. Virtud general que comprende todas las dems, tanto en el orden individual
como en el social. Su objeto es poner orden, asignando a cada parte la funcin que le
corresponde dentro de la totalidad. Por la Justicia nos asemejamos a lo que es invisible,
divino, inmortal y sabio
2 Prudencia o Sabidura. Es la virtud propia del alma racional (vos), que es lo divino en el
hombre. Su objeto son las cosas divinas. Regula el conjunto de las acciones humanas. Le
corresponde poner orden en los pensamientos para huir de las apariencias y prepararla para
la contemplacin de las realidades superiores. La sabidura es el fundamento para llegar a
conocer el Bien supremo, norma trascendente y ltima de la conducta humana. Para Platn
tiene un sentido ms amplio que para Aristteles (predomina su funcin prctica) y en Platn
viene a identificarse con la Filosofa en su aspecto ms amplio, en el mundo superior, la vida
pura del espritu, representada por la Filosofa.
3 Fortaleza o valor. Le corresponde regular las acciones del alma de las pasiones nobles y
generosas., haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor, sacrificando los
placeres cuando es necesario para el cumplimiento del deber.
4 La Templanza. Implica serenidad, armona, dominio de s mismo. Es una virtud negativa,
a la cual le corresponde regular los actos del alma concupiscible (En tica, se dice de la
tendencia de la voluntad hacia el bien sensible), poniendo en orden armona y moderacin en
las actividades propias de la parte inferior del hombre. En el Fedn tiene un sentido asctico
de liberacin de las bajas inclinaciones groseras que perturban la paz del alma. Un
aprendizaje de la muerte, un comienzo de la liberacin del alma respecto del cuerpo.
Otras virtudes. Aunque no lleg a sistematizar las virtudes como Aristteles en sus ticas, en
sus Dilogos aparecen mencionados casi todos los elementos que ordenar su discpulo.
Aristteles las distribuy entre virtudes intelectuales y morales.
Virtudes intelectuales: Prudencia, conocimiento, conocimiento intelectual, ciencia, sabidura,
comprensin, hacerse cargo, buen consejo.
Virtudes morales: Justicia, templanza, moderacin, fortaleza, valor, dominio de s mismo,
piedad, justicia para con los dioses, alegra, buen humor, magnificencia, habilidad
industriosa.

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Vicios: Estupidez, ignorancia, intemperancia, injusticia, perjuicio, dao, cobarda, molicie,

arrogancia, insolencia, mal humor, maldad, adulacin, envidia, descontento, incomodidad.

Captulo XVIII
Poltica
Concede gran importancia a la ciencia poltica. Sus dos dilogos ms extensos: el Repblica
y las Leyes, adems del Poltico.
1.

Origen de la sociedad
Los griegos no conciben el hombre en estado de aislamiento, la sociedad brota de forma
natural de la naturaleza humana. Aristteles reprocha a Platn su origen de la sociedad
basado slo en el orden econmico. Paran vivir humanamente y conseguir su
perfeccionamiento material y espiritual necesita la ayuda y cooperacin de sus semejantes, y
para atender sus necesidades primarias de subsistencia y defensa.

2.

Organizacin de la sociedad
Su concepto no rebasa el Estado-ciudad griego, que adquiere su forma caracterstica hacia el
s. VII-VI, sucediendo a la organizacin feudal anterior, cuya gran conquista fue la isonoma,
o igualdad ante la ley.
Brota, espontnea la divisin de funciones y de trabajo. La ambicin de ampliar el propio
territorio ser causa de choques violentos con otras ciudades vecinas. As brotan los
guardianes, oficio de la guerra. La necesidad de gobierno, que se realizar por una minora
selecta, cuya misin ser la de regular las relaciones entre los ciudadanos y de stos con la
ciudad.
El bien comn de la ciudad trasciende y se sobrepone a los bienes y fines particulares de los
individuos que la integran, todos los cuales se debe a su servicio. Para Platn el buen
ciudadano es aquel que considera su propio inters como subordinado o coincidente con el
de la ciudad y el bien del Estado como suyo propio.
De la divisin del trabajo se origina la divisin en clases sociales:

a)

Al elemento concupiscible. Corresponde la clase inferior, la ms numerosa:

agricultores, artesanos... Su misin consiste en producir lo necesario para la vida material de
la ciudad. Pueden poseer bienes particulares y tener mujer, hijos y familia propios.
b)
Al elemento fogoso o colrico. Corresponden los guardianes o auxiliares. Su misin es
velar por la ciudad y defenderla contra sus enemigos. No deber exceder de mil. Su virtud
fundamental es el valor. Sern fieles, robustos, veloces, giles, sobrios, moderados,
temperantes, sagaces, y un poco filsofos.

31

c)

Al elemento racional. Corresponde la clase de los guardianes superiores perfectos o

gobernantes, equivalen al cerebro o inteligencia de la ciudad. Tienen poder absoluto sobre
las clases inferiores. Su misin consiste en velar y legislar por el cumplimiento de las leyes,
organizar la educacin y administrar la ciudad. Sus virtudes propias sern la sabidura y la
prudencia. Adems de veracidad, templanza, generosidad, valenta, magnanimidad,
sagacidad, buena memoria, honradez a toda prueba, buena intencin en todo, fervor
religioso, fe en la inmortalidad y, sobre todo el conocimiento de la Dialctica, ciencia que
revela la verdad del mundo de las Ideas, norma de todo buen gobierno. Los gobernantes
debern ser filsofos.
Ilustra las cualidades de cada clase social con el mito fenicio de las razas (Hesodo). Todos
los hombres son hermanos e iguales como hijos de la Tierra, pero los dioses han dotado sus
almas de distinta composicin: oro en los guardianes, plata en los auxiliares, bronce y hierro
en las de los labriegos y artesanos.

3.

La Justicia
Es el tema fundamental de Repblica. La justicia no es slo decir la verdad, ni devolver lo
recibido, ni en slo dar lo que se debe, ni mucho menos en el inters del ms fuerte.
Para Platn la justicia en la ciudad y en el individuo consisten esencialmente en lo mismo. El
concepto de justicia brota en funcin de la existencia de una multitud de partes heterogneas,
entre las cuales se trata de introducir una unidad de orden. En el individuo consiste en una
virtud del alma, cuyo objeto es conseguir que reine el orden y la armona entre los diversos
elementos que lo constituyen- racional-, fogoso, y apetitivo- para que cada uno realice la
funcin que le corresponde dentro del compuesto humano.
La ciudad es un gran todo, integrado por individuos, familias y clases sociales. No sera
posible una entidad social si entre sus diversas partes no reinara un orden riguroso que
redujera la diversidad a unidad, asignando a cada parte el lugar y la funcin que le
corresponden dentro de la totalidad.
En un estado perfecto deben existir las cuatro virtudes cardinales: la prudencia en los
guardianes perfectos, el valor en los guardianes auxiliares y la templanza en todos, pero en
especial en los de clase inferior. Por encima de estas virtudes debe existir la justicia, sin ella
las dems virtudes no podran existir. La justicia es la garanta y la salvaguardia del bien
comn.

4.

La Ley
Platn rebasa el particularismo de Scrates., tratando de buscar a la ley un fundamentalismo
slido y universal, independiente de las normas y costumbres de cada ciudad. Los sofistas
contribuyeron a esta ampliacin, poniendo de relieve la pluralidad, el relativismo y la
diversidad de las leyes civiles locales, contraponindolas a la fijeza y universalidad de la ley
natural.
Platn retorna al antiguo concepto de justicia-ser-orden csmico (Homero-Hesodo es el
fundamento del orden del Cosmos). Por una parte conserva la ley procedente de las
costumbres. Los legisladores sancionan las costumbres. Por otra parte la ley est basada en

32

la razn, en lo cual consiste su esencia. Este logos proviene de los dioses, pues Dios es la
medida de todas las cosas.
Podemos definirla como un pensamiento razonado, que brota de la razn verdadera y recta,
puesto por escrito y sancionado por el legislador, y que, aceptado por el pueblo, se convierte
en norma comn de la ciudad.
El objeto de la ley es el bien comn de la ciudad, por encima de los intereses particulares de
los individuos. El gobernante est por encima de las leyes, pudiendo modificarlas segn las
circunstancias y conforme le dicte la prudencia. Para hacerlas respetar debe insistir ms en
las razones que le sirven de fundamento que en las penas de los transgresores.
5.

La Educacin.

Importancia de primer orden, de ella depende el que se alcance el ideal de la comunidad

social. No prescribe ninguna educacin especial para la clase inferior (artesanos y
comerciantes), Pero s a los encargados de las funciones defensivas y rectoras (defensa y
gobierno de la ciudad.
La educacin no consiste en una simple enseanza de la virtud, la cual no se adquiere por el
solo conocimiento. Todas las almas al venir a este mundo traen innatas sus ideas, pero es
necesario despertarlas por la reminiscencia disciplinar sus tendencias inferiores mediante el
ejercicio de la virtud.
La educacin de los miembros de las dos clases superiores comprende dos ciclos:
a) Ciclo elemental. Es comn a todos los futuros guardianes, desde su nacimiento hasta los
veinte aos. Consiste en cultura fsica, intelectual y moral, formar jvenes robustos y
sanos que no necesiten mdicos, y formar sus caracteres (valientes, sagaces y
despreciadores de los peligros), aptos para las funciones de la guerra. Para los cuerpos la
gimnasia para las almas la msica. Junto con la msica debe ensearse la poesa, pero
censurando aquellas que hablen del miedo a la muerte (Homero) o nocivas para las
buenas costumbres. S himnos a los dioses o elogios a los buenos. Someter a los nios a
diversas pruebas y peligros, incluso la guerra para ejercitarse.
b) Segundo ciclo. A los veinte aos se realiza una seleccin. Los menos aptos se quedan
como guardianes auxiliares, lo mejores dotados moral e intelectualmente prosiguen su
formacin otros diez aos, estudiando la disciplina propeduticas til para el arte de la
guerra: Aritmtica, la Logstica, o ciencia del clculo, la Geometra plana o ciencia de las
superficies; la Estereometra, o ciencia de los volmenes; la Astronoma, o ciencia de los
slidos en movimiento, y la Msica.
c) Tercer ciclo. A la verdad plena slo llegan los que otra seleccin realizada a los treinta
aos, prosiguen su preparacin para posiciones ms elevadas. Los ms aptos dedicaran
otros cinco aos al estudio de la Dialctica, con la teora de las Ideas, cumbre del cilco
intelectual. Hasta los cincuenta aos no sern sacerdotes perfectos. Gobernaran la ciudad
por turnos, alternando con la filosofa. Platn considera que deben descender a la
caverna de vez en cuando alternando la vida social con la contemplacin. Son los
filsofos los que debe gobernar porque son los nicos que poseen el conocimiento
perfecto y verdadero de las Ideas, sobre todo de la Justicia y del Bien. En el Repblica, la
ciudad se encarga de los nios desde el nacimiento, su educacin es comn para los dos

33

sexos. Hombres y mujeres prestaran servicio militar. Hombres de los veinte a sesenta
aos y para las mujeres hasta los cincuenta. En las Leyes se educaran juntos a nios y
nias hasta los seis aos, unos y otros aprendern oficios acordes a sus sexos (las nias
en el hogar). El programa de educacin de las Leyes es ms restringido que en el
Repblica, no figurando en l la Dialctica, en la ciudad de segundo grado consideraba
suficiente una educacin menos completa que en la ciudad ideal.
6. Comunismo. Una de las prescripciones ms extraas es la de comunismo de
bienes, de mujeres y de hijos para los miembros de las clases superiores, de guardianes y de
gobernantes, en desacuerdo con Aristteles. No es como entendemos ahora el comunismo,
sino como una organizacin militar. Lo hace para que puedan entregarse de lleno al servicio
del Estado. En el Repblica seala la edad nbil para los hombres entre los treinta a los
cincuenta aos y cinco aos, y para la mujeres de los veinte a los cuarenta. En las Leyes de
treinta a treinta y cinco para ellos y de diecisis a veinte para ellas. Los nios nacidos de
uniones fuera de esas edades debern ser suprimidos. El deseo de una ciudad perfecta induce
a Platn a dar muerte, ahogndolos, a los nios que nazcan enclenques o deformes, as como
a eliminar por muerte o destierro a los individuos insociables. Es el sacrificio de los derechos
individuales, imponiendo una nivelacin inhumana, sin tener en cuenta la condicin real de
la naturaleza. Inexplicable es permitir casarse hermanos con hermanas. Un concepto
exagerado del bien comn del Estado. Platn aspira a que la ciudad sea la gran familia de
todos, en la cual todos deben considerarse como padres, hijos y hermanos.

7. Formas de Gobierno. Sistematiz en su Repblica la diversidad de regmenes polticos

conocidos en su tiempo, conforme a su concepto de los distintos modos de almas que
considera existentes en el hombre. A los cinco modos de almas corresponden cinco modos
de gobierno. La perfeccin del hombre consiste en el equilibrio perfecto entre todos sus
elementos integrantes, reducidos a unidad y regidos por la prudencia del alma superior
(vos). La degeneracin comienza cuando el alma racional pierde su predominio, y
prevalecen las inferiores, llegando a su punto ms bajo cuando llega a dominar los
instintos anrquicos de orden puramente sensitivo y pasional. De este desorden resultan los
tipos humanos del ambicioso, dominado por el ansia de poder y de honores, y el avaro,
vido de riqueza. Las distintas clases sociales corresponden a las distintas almas del
hombre. Los regmenes van degenerando a partir del ms perfecto, aristocracia, pasando
por la timocracia, la oligarqua y la democracia, hasta terminar finalmente en la tirana, el
pero de todos.

a) Monarqua o aristocracia. Es la forma pura, ideal y perfecta de gobierno, el mando es

ejercido por hombres eminentes, los cuales rigen la ciudad conforme a la prudencia. Todas las
cosas eran comunes. La decadencia de este rgimen se inicia por descuidar los gobernantes el
nmero nupcial que debe regular las uniones entre las parejas, dando desequilibrio social, as
se originan los dems regmenes, que son degeneraciones viciosas o enfermedades de la
ciudad:
b) Timocracia o timarqua. Mezcladas las razas de oro, plata y bronce, se produce
desarmona y la discordia. la propiedad deja de ser comn. El elemento pasional (victorias y

34

honores), prevalece sobre el racional. Predomina la clase militar, oprime a las inferiores,
prepara el camino a la oligarqua.
c) Oligarqua. La ambicin creciente de riquezas da por resultado su concentracin en
manos de una pequea minora. Se originan dos clases antagnicas: una pequea, de
magnates riqusimos (oligarcas) y otra compuesta por una multitud empobrecida. Los
oligarcas se ven obligados a dominar por el terror a un pueblo que los aborrece y que
aguarda la ocasin de expulsarlos violentamente del poder.
d) Democracia. Una vez exterminados los oligarcas, el pueblo se apodera del gobierno. En
la ciudad impera la libertad, una anarqua que cada cual se deja llevar por sus deseos.
Todos se consideran capaces para regir la ciudad. Los cargos se proveen por eleccin
popular, y de ordinario recaen en los menos dignos y preparados.
e) Tirana. El desorden producido por el exceso de libertad, prevalecen los ms audaces y
violentos y sobreviene la reaccin. El demagogo favorito del pueblo se apodera del
mando y se erige en tirano, suprimiendo la libertad. Es la injusticia, en que impera el
desorden, quedando entronizadas las pasiones ms viles y odiosas, encarnadas en el
tirano. Es el grado ms bajo de las formas de gobierno.
En el poltico simplifica Platn las formas de gobierno, reducindolas a tres fundamentales:
monarqua, aristocracia y democracia. El hombre debe imitar el orden del Universo en sus
instituciones y leyes. Ya que es difcil encontrar el rey ideal, el poder del monarca debe
sustituirse por la dictadura de la ley
8. Diferencia entre el Repblica y las Leyes. En las Leyes, dilogo de vejez, vuelve a tratar
el tema poltico. Las derrotas de Atenas por Esparta en la guerra del Peloponeso y de
Esparta por Tebas en Leuctra (371) y Mantinea (362). En la Ley atena el idealismo del
Repblica, al poder del monarca sustituye la dictadura de la ley. Propone una forma de
gobierno mixta, en que combinan monarqua y democracia. El poder lo ejercen treinta y
siete guardianes de la ley, elegidos por oto popular y universal de las cuatro clases de
ciudadanos (la edad es de cincuenta a sesenta aos y permanecern hasta los setenta). El
Consejo de la ciudad constar de trescientos sesenta miembros, de los que correspondern
noventa a cada clase social.
En las Leyes explica el origen de la ciudad a base de las familias hasta la comunidad poltica.
Ciudad de carcter agrario. Se distribuyen las tierras que heredaran los hijos. Nadie podr
poseer oro y plata. La ciudad estar dividida en doce barrios, en el centro los temples de Zeus,
Atenas y Hestia. Desaparece el comunismo de mujeres. El matrimonio ser obligatorio. Los
solterosw pagaran un impuesto. Las mujeres pagaran severamente la infidelidad. Se controla la
fecundidad. Los hombres son propiedad de los dioses. El atesmo es un delito grave, Dios es la
medida de todas las cosas. El Estado aparece representado como integrado dentro del
engranaje de la armona csmica, regida por el Alma del Universo. Cada cosa del mundo es
una parte del gran todo, subordinada a la ordenacin universal, regida por un poder divino
superior, ya que ese todo no existe para ti, sino que t existe para l.

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