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)
I. Introduccin.Platn nace y vive en Atenas durante los siglos V al IV a.C. -427 a 347-, durante la
Guerra del Peloponeso, contra Esparta, y la democracia de Pericles. Es la poca de
oro de la cultura ateniense: se desarrolla la arquitectura -Ictinos-, la escultura -Fidias-,
la historia -Herodoto-, la literatura -Sfocles, Esquilo, Eurpides-, y la filosofa:
Anaxgoras, Scrates, Platn y Aristteles. La peste y la derrota contra Esparta,
sumirn a Atenas en la decadencia. Despus de la democracia, se produjo el gobierno
de los Treinta Tiranos. Llevan una poltica dictatorial que termina con el descontento
general y la revuelta popular. Entre estos ciudadanos que gobiernan de forma
reaccionaria se encuentran Crmides y Critias, tos de Platn. Su forma de gobernar
le llevan a una gran desilusin por la injusticia y el mal gobierno. En su tiempo,
llevan a la muerte a su maestro Scrates, bajo acusaciones falsas.
Platn es descendiente del legislador Soln. Pertenece a una familia de clase excelsa
y superior. Su verdadero nombre era Aristocles, y Platn era un apodo con el que le
conocan sus amigos (el de los anchos hombros).
Su espritu es de una extraordinaria sensibilidad. Su pensamiento se recubre con la
belleza del mito. Huy siempre del dogmatismo y del sistema cerrado, para atenerse a
la actitud humilde que se expresa mediante metforas y comparaciones. Es experto en
la escritura por sus hermosas imgenes, siendo las dos ms conocidas el mito de la
caverna, que aparece en La Repblica, y el mito del carro alado, en su Fedro.
Bajo el ttulo de Dilogos se expresa toda su filosofa: distintos personajes van
explicando gran cantidad de temas filosficos en dilogo continuo con su maestro
Scrates. Tambin utiliza la forma dramtica, la narrativa, las cartas y la
autobiografa con una enorme correccin. Conservamos casi toda su obra en sus
Dilogos.
II. Biografa y Obras.Al ser de familia aristocrtica recibi una buena educacin, frecuentando a los
mejores maestros de Atenas: Cratilo le inicia en la filosofa de Herclito; escuch a
los sofistas. A los 20 aos conoce a Scrates, al que estar muy ligado durante toda su
vida. Su vida sufri una enorme transformacin. Cuando condenaron a muerte a
Scrates, se dio cuenta de que la legislacin y la moralidad estaban corrompidas, y
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lleg a la conclusin de que slo la filosofa puede mostrar dnde est la justicia: "No
acabarn los males hasta que llegue la raza de los filsofos autnticos y limpios al
poder, o hasta que los polticos no se pongan a filosofar en serio". Rechaz a partir de
aqu la brillante carrera poltica que le ofrecan sus parientes.
Aprendi geometra, aritmtica, msica, gimnasia, arte, dialctica. Su filosofa tiene
una finalidad claramente prctica, poltica. Y en su Academia pretende educar a los
futuros gobernantes-filsofos. Su ilusin: crear un Estado en el que la muerte de
Scrates -el mejor, ms sabio y justo de los hombres conocidos- resulte imposible.
-Perodos de su obra:
1. Dilogos socrticos de juventud (399-389): Tras la muerte de Scrates, Platn y
algunos discpulos se refugian en Megara, donde permanecen unos tres aos. Despus
hace algunos viajes a Egipto y probablemente a Italia. En esta poca mantiene total
fidelidad a las enseanzas de Scrates y la virtud ser su tema central. Obras:
Apologa de Scrates (defensa de Scrates ante el tribunal que lo conden a muerte),
y Protgoras, donde se plantea si la virtud puede ser enseada y se perfila el
concepto socrtico de la virtud como forma de saber.
2. Dilogos de transicin (388-385): Platn viaja a Italia y entra en contacto con
algunos pitagricos clebres, cuyo influjo ser considerable (inmortalidad y
transmigracin del alma, vida comunitaria de los filsofos, temas cosmolgicos,
importancia de las matemticas, msica, etc.). Despus marcha a Siracusa en Sicilia,
donde conoce a Din, cuado del tirano que all gobernaba, Dionisio I de Siracusa.
Critic, parece, la vida escandalosa y fastuosa de la corte, motivo por el cual parece
que Dionisio lo vendi como esclavo. Un amigo lo rescat y consigui volver a
Atenas. All funda la Academia (estaba cerca del templo dedicado al hroe
Academos), inspirndose en parte en las comunidades filosficas pitagricas. Por su
estilo y funcionamiento, puede considerarse la primera universidad occidental.
Mantuvo su actividad hasta el ao 549 d.C. En este perodo de su obra predominan
los problemas polticos -enfrentamiento de Scrates con los sofistas y contra la
democracia-. Se nota la influencia del pitagorismo y de algunas corrientes religiosas
como el orfismo (en el tema de la preexistencia del alma). Primeros esbozos de la
teora de las ideas. El Gorgias trata sobre la retrica y la justicia, e incluye una crtica
contra la democracia ateniense y un mito sobre la inmortalidad. El Menn analiza
tambin si la virtud puede ser enseada, se plantea la inmortalidad del alma y apunta
la idea del conocimiento como reminiscencia.
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todo a la deriva, acab por quedar aturdido. [...] Finalmente, llegu a comprender
que todos los Estados actuales estn mal gobernados, pues su legislacin es
prcticamente incurable sin unir unos preparativos enrgicos a unas circunstancias
felices.
Entonces me sent irresistiblemente movido a dedicarme a la verdadera filosofa, y a
proclamar que slo con su luz se puede reconocer dnde est la justicia en la vida
pblica y en la vida privada. As pues, no acabarn los males para el ser humano
hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder, o hasta que los
jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad, no se pongan
verdaderamente a filosofar.
Platn, Carta VII.
El texto lo dice todo. La salvacin de la ciudad slo es posible si quienes gobiernan
son filsofos que conozcan qu es -la "Idea"- la verdadera justicia. Al fundar la
Academia Platn pretende educar a esos futuros gobernantes-filsofos; y sus viajes a
Sicilia son un intento de convertir a la filosofa a los tiranos de Siracusa y realizar su
sueo. Esto ambiciona Platn: crear un Estado en el que la muerte de Scrates -"el
mejor de los hombres que hemos conocido, el ms sabio y el ms justo", ltimas
palabras del Fedn- sea imposible. Platn entiende as llevar a su trmino la labor
iniciada por su maestro, Scrates. Y entiende tambin explcitamente oponerse a las
doctrinas de los sofistas. Si "el ser humano es la medida de todas las cosas"
(Protgoras), entonces palabras como "bien" y "justicia" significarn lo que cada uno
quiera que signifiquen. Si las leyes son slo producto del acuerdo entre los
ciudadanos, entonces su modificacin estar en manos de los ms influyentes. Y si lo
justo es el derecho del "ms fuerte", entonces no habr lmites para la ambicin de los
poderosos. Es preciso, pues, que la justicia sea algo que se substraiga a las opiniones,
algo que mida la rectitud de las leyes, algo a lo que se deban someter hasta los ms
fuertes: la "idea" de la Justicia (con mayscula). Pero descubrir esa "idea" no es tarea
fcil. Slo los filsofos lo consiguen despus de una ardua educacin.
As pues, nuestro autor intenta responder a tres problemas principales:
A) Problema Metafsico: Cul es la esencia de las cosas? La realidad sensible es
cierta? Es posible conocerla? Cul es el conocimiento verdadero?
B) Problema Antropolgico: Cul es la esencia del Hombre? Es inmortal? Cul es
su virtud?
-El mundo de las Ideas est formado por las verdaderas realidades: la Idea de Belleza
o de Justicia A ellas llegamos por la inteligencia y el razonamiento. Conocer la
autntica realidad es conocer las ideas, que no son objetos empricos.
-El mundo sensible, de los fenmenos fsicos, es un mundo incompleto, donde slo
habitan copias imperfectas del mundo ideal, grados diferentes de belleza, de
justicia Este es el mundo de la opinin, de la creencia y de la imaginacin.
4. Las diferencias entre los dos mundos dan lugar a dos tipos de conocimiento: el
racional y el sensitivo
5. Entre estos dos mundos existe una triple relacin:
a) de participacin: las cosas participan de las Ideas.
b) de imitacin: las cosas imitan las ideas.
c) de semejanza: las cosas se asemejan a las ideas.
De esta relacin deducimos que existe un cierto parecido entre las cosas particulares
respecto a las ideas correspondientes.
6. La ciencia es un saber conceptual, universal y necesario. Pero el mundo sensible
es particular y cambiante, y, por lo tanto, del mundo sensible no se puede originar un
saber universal y necesario, es decir, cientfico. Tiene que haber, dice Platn, una
realidad superior que sea universal y necesaria. Tal realidad es la Idea. As, lo
imperfecto exige como fundamento y explicacin, lo perfecto, siendo este ideal de
perfeccin, la Idea.
Por lo tanto, frente al relativismo de los sofistas, Platn defiende la aspiracin
socrtica a un ideal absoluto.
Esquema:
-Mundo de las ideas
verdaderas realidades
razn (inteligencia)
-Mundo sensible
objetos fsicos
opinin (creencia)
Tanto en el mundo de las Ideas como el sensible estn culminados por una Idea
especial: la Idea de Bien o Idea suprema. Platn deduce que el mundo sensible es una
mera proyeccin del mundo real. Frente a una realidad radical, existe una realidad
derivada. Para ilustrar esta teora Platn crea el Mito de la Caverna.
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2) Definicin de Idea:
Adems de las cosas sensibles, existen las Ideas (eids, cuyo significado es mltiple:
lo que se ve, mirar / aspecto, forma, esencia).
Qu son las Ideas para Platn? Palabras como "justicia"; "bondad" o "belleza" no
pueden ser slo palabras que posean el significado que cada cual quiera darles
(relativismo de los sofistas). Deben representar algo en s, y no slo para-m. De este
modo, la palabra "justicia" debe expresar lo que es la "Justicia en-s-misma" y no lo
que a cada uno le parezca. Las Ideas no representan lo que las cosas o las acciones
humanas son, sino lo que deben ser. Representan, pues, modelos ideales (o,
simplemente, "ideales") a los que todo debe tender. Las Ideas son "esencias"
(traduccin habitual de eidos), es decir, "aquello por lo que una cosa (particular) es lo
que es". As, la Idea de la belleza es la Belleza en-s, y "aquello-por-lo-que" las cosas
son bellas.
Las Ideas no son el acto de pensar, algo mental o subjetivo o un concepto adquirido
por el esfuerzo de la reflexin; son fruto de la abstraccin y de la intuicin
intelectual, son una realidad cuya existencia es anterior e independiente de la
actividad del sujeto. Son algo que se tiene, pues estn innatas en el alma, y no son
nada fsico ni psquico. Se van recordando mediante el esfuerzo educativo.
La Idea es el ontos on, el ser que es, lo realmente ente. Se define como la esencia
de todas las cosas, por ejemplo, el ser de un rbol, de un libro, de un hombre. Es el
universal, la esencia pura desprovista de cualquier materialidad. Existen fuera de la
mente.
Son el modelo y paradigma que todas las cosas que encontramos en el mundo
sensible, porque todas estas cosas imitan en su forma lo que las ideas son, pero slo
en parte. Por ejemplo, una cosa es bella gracias a la Idea de Belleza. Las cosas son las
sombras de las Ideas, segn aparece en el mito de la caverna.
Esta teora puede ser llamada "idealismo" en un sentido muy particular: porque
pretende que lo ideal es lo ms real de todo. De aqu deriva una concepcin poco usual
del poltico: para Platn no es la persona "prctica", "eficaz" o "experta" - el
tecncrata, se dira hoy da- , sino que el poltico es "el gran idealista", el filsofo que
intenta plasmar en la ciudad modelos ideales preexistentes y eternos que l ha
aprendido a descubrir.
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3) Propiedades:
La Idea es una realidad abstracta, verdadera y existente por ella misma, superior al
mundo sensible, inmaterial, perfecta y plena en su estructura.
No son realidades fsicas y residen en regiones ultra terrenas, que Platn denominaba
el cielo empreo o lugar celeste, y slo son asumibles por el uso de la razn, no por
medio de la sensacin.
Son comparables al Ser de Parmnides, teniendo sus propiedades:
-Entes o formas universales.
-Eternas, infinitas.
-Inmutables, ingnitas, imperecederas.
-Inalterables, inmviles.
-nicas, simples, perfectas.
-Independientes del mundo emprico, pero son el fundamento del mundo sensible.
4) Jerarqua:
Cada realidad material tiene su correspondiente Idea. Hay Ideas ms importantes y
otras subordinadas, Ideas inferiores e Ideas superiores. Esas superiores dependen, a
su vez, de otras ms elevadas hasta llegar a la cumbre de una supuesta pirmide en la
que se encuentra la idea fundamental, o Idea de las Ideas, es la Idea de Bien.
Las ideas estn dispuestas segn un orden de jerarqua que de inferior a superior es el
siguiente:
a) eidola: las cosas que veo en el mundo sensible y que son imitaciones de la
realidad ideal. Son las Ideas de cosas.
b) eidos: en el substrato siguiente se encuentran las ideas de reposo, movimiento,
extensin, cantidad
c) Ideas-nmero, las matemticas: es el tercer escaln. Aqu se encuentran las
realidades abstractas de los nmeros (idea pitagrica del nmero como principio
del mundo sensible). Son las Ideas matemticas.
d) Ideas puras: por encima de las matemticas se encuentran la Belleza y la Justicia,
son las Ideas ticas - propias de las virtudes- y estticas.
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-Belleza: baa en luz y claridad al mundo de las realidades fsicas, a las cuales,
envolvindolas, las vuelve bellas.
-Justicia: regula las relaciones entre las tres partes del alma individual
(concupiscible, irascible, racional); las tres clases del cuerpo social (pueblo,
militares, gobernantes) y las tres virtudes colectivas (templanza, fortaleza,
prudencia).
e) Idea de Bien: encabeza a todas, preside el conjunto y da armona a toda la
estructura. En la religin cristiana equivale a la idea de Dios, segn San Agustn.
Es la fuente del ser, de ella nace toda realidad, tanto sensible como inteligible. De
ella dimana todo. Es el Ser por excelencia. Es comparable con el Sol: su luz
permite ver los objetos, y nos hace comprender todo.
El hombre sabio es aquel que comprende lo que son las tres ideas fundamentales:
Bien, Belleza y Justicia.
Todo el conjunto, todas estas Ideas, conforma lo que Platn denomina: cosmos
noets o mundo inteligible, el mundo conocido solo por la razn, por la noesis.
5) Mundo Sensible-Mundo Inteligible. Mito de la Caverna:
En el mundo sensible no existe lo perfecto, siendo una sombra del verdadero mundo
que es el inteligible. Para Platn, en el mundo sensible triunfa el mundo de los
sentidos, pero stos, nos engaan, nos ofrecen un saber parcial, de mera opinin.
Por un proceso de desvelamiento (vida contemplativa, anmnesis) vamos llegando al
conocimiento inteligible, donde contemplamos el mundo de las Ideas.
Para ilustrar este paso del mundo sensible al inteligible, Platn recurre al mito de la
caverna: la condicin humana es semejante a la de unos prisioneros encadenados
desde su infancia en el interior de una oscura caverna, hombres encadenados de pies
y cuello, y de espaldas a la entrada, no han conocido otra realidad. Las cadenas les
imposibilita volver la espalda hacia la entrada, donde est la autntica realidad y
obligados, por lo tanto, a mirar la pared del fondo. Por delante de la caverna cruza
una senda escarpada por la que pasan seres diversos. Una luz, como un fuego en el
exterior, ilumina y proyecta todas las realidades de ese mundo exterior (el mundo de
las Ideas) sobre el fondo oscuro de la caverna, llenndose de sombras vacilantes y
murmullos de los que pasan por la entrada. El interior de esta caverna representa el
mundo sensible. De este modo, los hombres slo pueden conocer las sombras de lo
autntico y no creen que exista otra realidad que la de esas sombras.
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a) El alma: se encarna en un cuerpo. Al hacerlo, est pagando alguna culpa que con
anterioridad hubiese cometido. Es la parte ms noble y definitoria del hombre. No es
material (ni aire, ni fuego, ni tomos). Es el elemento rector de la materia humana.
-La definicin que hace Platn: principio automotor y nica cosa con inteligencia.
Es un principio vital, es el principio del que surge toda la vida del universo. Es el
verdadero ser de cada uno de nosotros. Es nuestra psykh (alma, mente): en ella
aparecen deseos, razonamientos, opiniones, gozos, el amor.
-El alma racional, en su primera existencia, ha estado en contacto con el mundo de las
Ideas eternas (Timeo). La visin de ellas le permite adquirir todos los conocimientos
(Fedro). El alma racional es espiritual e inmortal, de naturaleza imperecedera, como
las Ideas. La muerte es slo destruccin del cuerpo.
-Al creer en la teora de la transmigracin, el alma est destinada a pasar de cuerpo en
cuerpo, siguiendo la tradicin de las doctrinas pitagricas.
-En el libro de la Repblica, Platn hace una triple divisin del alma, no fsica sino
como funciones o principios de accin:
1- Alma racional: se llama logos. Reside en la cabeza, en el cerebro. Gobierna las
restantes partes del espritu. Gobierna y dirige el hombre. Es el alma pensante y la
nica capaz de contemplar la verdad. Es inmortal.
2- Alma irascible o agresiva: se llama zums. En ella se encuentran las pasiones
nobles como el valor, la idea, la esperanza y la ambicin. Su lugar de residencia
es el corazn. Es el alma de nuestras iras y contrariedades. Se subordina a la
anterior.
3- Alma apetitiva o concupiscible: se llama epizuma. En ella radica nuestros
instintos ms primarios, las pasiones ms innobles, como el instinto de
conservacin y el sensual. Radica en el vientre. Se subordina a las anteriores.
-En el Fedro utiliza Platn el conocido mito del auriga, compara al alma racional
con un auriga que dirige un carro de dos corceles, uno, el de los sentimientos y los
instintos -alma irascible-, y otro, el de las pasiones -el alma concupiscible-. La razn
debe gobernar a los sentimientos y a las pasiones. Aqu vemos como Platn ve una
estrecha relacin entre la vida individual tica y la poltica de la sociedad.
-Continuando con el mito, Platn nos explica cmo el alma que radica su primera
existencia en el mundo de las Ideas se encarna en un cuerpo: el auriga moderadorllega al confn del universo, tirado por sus dos caballos, e incapaz de gobernarlos se
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Ideas, el hombre siente algo interior -la intuicin intelectual-, siente una extraa
emocin que, aunque olvidado, nuestro espritu comienza a recordar ese pasado en el
mundo de las Ideas. El hombre, gracias al eros (al amor), hace un esfuerzo por
recordar, consiguiendo as hacer aflorar a la conciencia el recuerdo que tena latente
de las Ideas.
Experimentar, saber, educarse y practicar las virtudes hacen aflorar aquellas Ideas que
ya estaban impresas en nosotros. Por lo tanto, para Platn aprender, conocer es
igual que recordar. Este recordatorio se denomina anmnesis.
Por lo tanto, todos los conocimientos que tenemos son a priori, anteriores a la
experiencia de nuestros sentidos.
Las almas han sido creadas por un Demiurgo, eternas e iguales van a parar finalmente
a un cuerpo, sometido al espacio y el tiempo. Es la primera encarnacin. Platn,
siguiendo a los pitagricos, cree en la reencarnacin y en la transmigracin de las
almas (teora de la metempsicosis). Las almas olvidan y recuerdan.
Necesitamos, explica, purificar nuestro cuerpo para romper el ciclo de la
reencarnacin. Debemos practicar la virtud, el saber y la educacin con la
contemplacin de las Ideas, para liberarnos de la cadena de lo material, y volver a
ascender, como seres superiores, al verdadero lugar de origen del alma, el mundo
ideal. Slo aquellos que se separan de bienes y placeres materiales, lo consiguen. Lo
importante es que la razn domine lo irracional, las pasiones, los sentimientos y los
deseos, y llegar a la contemplacin de la Verdad (Fedro).
La libertad y la responsabilidad se convierten en ejes centrales de cada hombre. La
vida es un camino elegido libremente por cada uno de nosotros.
4) La tica Platnica: La Virtud:
Suele ser definida como una tica eudaimonista. Su moral se dirige hacia la conquista
de la autntica felicidad. sta no puede residir en el placer, que es efmero, sino que
lo debe hacer en un supremo bien. Y este supremo bien es el ejercicio de la virtud.
Slo practicando la virtud conseguimos un estado especial del alma, el desarrollo
armonioso de la personalidad humana, usando la razn y fortaleciendo la moral.
Virtud y sabidura son los dos valores ms elevados del hombre. Pero, qu es la
virtud? Es tanto como decir armona, mesura, ponderacin. Si se practica la virtud del
hombre se libera de la esclavitud de sus pasiones, aspirando as a la contemplacin de
las Ideas.
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alma, exactamente como una armona. La armona surge en el alma cuando "cada parte
hace lo que le es propio" (441e). Lo cual significa que la parte racional (siendo
prudente) debe guiar a la parte agresiva (que deber ser valerosa), y ambas dominar a
la apetitiva (que ser, as, moderada). El que lo consiga ser armonioso y justo. Por eso
la virtud es la "salud, belleza y bienestar del alma" (444e), y la justicia es la armona
del ser humano.
5) El Saber:
Aprender significa una ascensin de la mente desde las sombras del conocimiento
sensible hasta la realidad pura de las Ideas. Esta ascensin se denomina dialctica.
Este ascenso dialctico nos debe conducir a la contemplacin de las Ideas, lugar
donde reside la verdadera ciencia. Lo sensible slo muestra la mera opinin.
En consecuencia, Platn divide el conocimiento en dos grados: la doxa y la episteme,
es decir, la opinin y la ciencia, en terminologa parmendea:
a) A su vez, la opinin muestra dos niveles: el inferior, lo denomina imaginacin,
pues capta las cosas superficialmente -las sombras de la caverna-; el superior, lo
denomina creencia, creemos que lo sensible es algo real, siendo realmente una ilusin
y un engao de los sentidos.
La opinin es fruto de los sentidos y de la inestabilidad de sus presupuestos: del
continuo cambio que nos ofrecen no puede esperarse nada.
b) la ciencia tiene tambin dos grados o estados: el ms bajo, lo denomina
razonamiento discursivo o dinoia, es un conocimiento que necesita el apoyo de
imgenes sensibles que sustenten las hiptesis, como por ejemplo la aritmtica. Se
refiere a los objetos matemticos; y el grado superior, lo denomina razn intuitiva,
autntico conocimiento o nous (visin intelectual de la esencia de las cosas,
conocimiento de lo inteligible). Es el grado superior de la inteligencia, con el que se
alcanza el conocimiento cientfico, la episteme. Aqu se llega el mundo de las Ideas, y
se contempla la verdadera esencia de las cosas. Este conocimiento es fruto de la
contemplacin.
El hombre debe conocer lo universal, lo esencial, lo absoluto, lo permanente, y debe
evitar la diversidad, lo mudable, lo concreto. El primer camino es el de la razn, que
radica en el alma; el segundo, el de los sentidos. Slo podemos hacer ciencia de lo
estable, lo eterno y consistente. Y los sentidos, que radican en el cuerpo, slo nos
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llevan a la opinin (La Repblica). Solamente el alma es capaz de llegar a conocer las
Ideas y su mundo.
Platn en su dialctica del saber nos propone un doble viaje:
a) De ascenso. Propone la salida afuera de la caverna, un ascenso en el
conocimiento, pasando de la contemplacin de las sombras a la observacin y
contemplacin de las ideas. Este largo viaje slo ser posible para unos pocos
elegidos, los filsofos. Y el medio para ello es la educacin, la formacin
personal del pensar, la investigacin racional. A este proceso se le llama
dialctica ascendente, salir de la caverna para mirar el sol del bien cara a cara,
pasar del mundo sensible al mundo suprasensible, subir de la opinin a la verdad,
pasar de lo particular del mundo sensible a lo universal y necesario de la Idea.
b) De descenso. El filsofo que ha conseguido conocer el bien debe bajar del
mundo ideal y entrar otra vez en la caverna para mostrar la verdadera realidad al
resto de los hombres. Y esto significa tomar las riendas del gobierno y salvar el
Estado, llevndolo hacia la justicia y la felicidad de todos. Este segundo proceso
se denomina dialctica descendente.
La justicia afecta a todos por igual y preside la vida de todos los ciudadanos. Y slo
existir si cada miembro de la sociedad se encuentra en su propio puesto y actividad
para el que es capaz. Slo as se garantizar la eficacia del Estado.
1. La educacin es, desde luego, lo ms importante. El Estado platnico es, ante todo,
un "Estado educador", aunque Platn no prev educacin ninguna para el estamento
inferior.
2. Eugenesia: "que los mejores se acoplen con las mejores lo ms posible, y los peores
al contrario" (459d).
3. Abolicin de la familia y de la propiedad privada (comunismo) en los dos
estamentos superiores, como medios para garantizar la igualdad y la concordia entre
todos.
4. Igualdad de la mujer, ya que "no existe en la administracin de la ciudad ninguna
funcin que sea propia de la mujer como mujer, ni del varn como varn, sino que las
dotes naturales estn diseminadas indistintamente en unos y otros" (455d).
Conclusin:
Platn defenda la necesidad de luchar contra la tirana para protegerer la ciudad, que
era lo mismo que defender la ley, el alma de la polis, contra todos aquellos que se
colocan por encima de ella, contra el anarquismo de la mayora o de una minora al
que se cree con derecho a decidir y actuar ilegalmente. Existen muchos enemigos de
las leyes, y son enemigos de la ciudad. Hay que luchar contra aquellos, que saltando
por encima de la ley, decidieron la muerte de Scrates, el cual, haba muerto por
respetarla, y no eludi su propia condena a muerte. El propio Scrates deca que ante
las leyes hay slo dos posibilidades: o se las convence, o se las obedece. Si una ley es
injusta, hay que intentar cambiarla; y hay que cambiarla con arreglo a la ley,
siguiendo los cauces legales oportunos. Pero mientras la ley no cambie, deca
Scrates, es preciso obedecerla sin rechistar. Platn siempre defendi el imperio de la
ley y el Estado de Derecho. Lo que siempre pretendi es que la mayora quedara
sometida a la ley. Por eso defendi la soberana de la razn por encima de la
soberana del pueblo porque, a veces, la mayora puede decidir cosas injustas
(germen del fascismo). La democracia, al margen de la ley, es un instrumento de la
tirana.
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Presentacin:
http://www.slideshare.net/minervagigia/platn-20/v1
Audio:
http://www.divshare.com/download/12563149-aa4
Vdeo:
http://www.youtube.com/watch?v=zM9zD0p1JJM
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TEXTO:
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el
camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que
estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en
todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final,
y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la
causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz
y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y
de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura
tanto en lo privado como en lo pblico (Platn, La Repblica, Libro VII, 517a-d, en
PLATN, Dilogos IV. La Repblica, trad. De Conrado Eggers, Madrid, Gredos,
1986, p. 342).
-Ayuda para su comprensin:
http://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Plat%C3%B3n_en_la_PAEG
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