Friedrich Nietzsche

Texto: El Gay saber; Libro V, 343-346

20 de Enero del 2015
I. Ideas principales:
El ms grande de los ltimos acontecimientos - que Dios ha muerto,
que la fe en el Dios cristiano se ha hecho increble - comienza a dar sus
primeras sombras sobre Europa.
Pareciera que la moral tiende a desmoronarse en lo sucesivo, una vez
que se ha corrompido esta fe.
Nosotros mismos, adivinadores de enigmas por nacimiento Puede que
estemos an demasiado bajo las consecuencias inmediatas de este
acontecimiento, y estas consecuencias inmediatas, sus consecuencias,
no son para nosotros, al contrario de lo que se pudiera esperar, tristes y
tenebrosas en absoluto, antes bien como una nueva especie de luz difcil
de describir.
Nosotros, filsofos y espritus libres ante la noticia de que el viejo
Dios ha muerto, nos sentimos como iluminados por una nueva aurora.
Las convicciones no tienen derecho alguna de ciudadana en la ciencia.
La pregunta de si es necesaria la verdad, no solo tiene que responderse
afirmativamente ya con anterioridad, sino que ha de afirmarse hasta el
extremo de que con ello se expresa al mismo tiempo el juicio, la fe y la
conviccin de que nada es ms necesario que la verdad y todo lo
dems, con relacin a ella, tiene solamente un valor secundario.
Esta incondicional voluntad, es la voluntad de no dejarse engaar?
Puede interpretarse la voluntad por la verdad: no quiero engaar
adems de no quiero engaarme a m mismo. No quiere dejarse
engaar, suponiendo que ser engaado es nocivo, peligroso y funesto;
en este sentido ciencia sera una gran prudencia, una precaucin, una
utilidad, contra la cual empero podra objetarse con razn: cmo?, es
realmente menos nocivo, menos peligroso y menos funesto no quererdejar-se-engaar?
Discernir es la mayor ventaja est del lado de los absolutamente
desconfiados o del de los enteramente confiados.

La fe en la ciencia, que ahora es indiscutible, no puede haber tenido su

origen en semejante clculo de la utilidad, sino ms bien en que
continuamente se hace patente sta, a pesar de la inutilidad y la
peligrosidad de la voluntad por la verdad, de la verdad a todo
precio.
Voluntad de verdad no significa no quiero engaarme a m mismo,
sino no quiero engaar, ni siquiera a m mismo y con esto estamos
sobre el terreno de la moral. por qu no quiere engaar?
Voluntad de verdad una oculta voluntad de muerte. La pregunta
para qu ciencia? nos lleva de nuevo al problema moral: para qu
moral en general, si la vida, la naturaleza y la historia son amorales?
Siempre existe adems una fe metafsica en la que se apoya nuestra fe
en la ciencia, que tambin nosotros, los que hoy estamos en el camino
de conocer, nosotros ateos y antimetafsicos, encendemos tambin
nuestro fuego en la lumbre que ha encendido la fe de milenios, esa fe
cristiana. Qu ocurre, cuando esto precisamente se hace cada vez ms
increble, cuando ya no se presenta nada divino, de no ser el error, la
ceguera, la mentira cuando el mismo Dios se nos presenta como la
mayor mentira?
Una personalidad debilitada, se niega y se reniega ella misma. Los
grandes problemas exigen todos ellos el gran amor, y solo los
espritus virtuosos, netos y seguros son capaces de esta pasin.
Hasta hoy la moral no ha sido un problema; ha sido, por el contrario, el
terreno neutral en que, despus de todas las desconfianzas, los
discernimientos y las contradicciones, todo el mundo termina por estar
de acuerdo.
Siguen en esto ese prejuicio popular de la Europa cristiana, ese prejuicio
que se repite siempre con tanta buena fe y que quiere que los
caracteres esenciales de la accin moral sean el altruismo, la piedad, la
compasin.
El valor del precepto T debes es profundamente distinto e
independiente de semejantes opiniones sobre este precepto y de la
cizaa de errores de que puede estar plagado.
El mundo en que moramos carece de Dios, es inmoral, inhumano;
demasiado largo tiempo le hemos dado una interpretacin falta y

mentirosa, adecuada a nuestros deseos y a nuestra voluntad de

veneracin, es decir, conforma a una necesidad.
Tanta desconfianza, tanta filosofa. Nosotros nos guardamos muy bien de
decir que el mundo tiene menos valor. Hemos vuelto como de un lejano
extravo de la vanidad y del a sinrazn humanas, que han tardado
mucho tiempo en ser reconocidas como tales.
Este extravo en el pesimismo moderno: en la doctrina de Buda pero, en
el cristianismo tambin. Toda esta actitud del hombre contra el
mundo, del hombre principio negador del mundo. El monstruoso
mal gusto de esta actitud se ha hecho luz en nuestra conciencia.
No hemos cado, por esto mismo, en la desconfianza que ocasiona este
contraste, el contraste entre el mundo en que, hasta el presente,
nuestras veneraciones haban encontrado un refugio y otro mundo que
nos formbamos nosotros mismos?; sta es una desconfianza de
nosotros mismos, desconfianza implacable, fundamental y radical.
Suprimid vuestras valoraciones, o bien suprimos a vosotros mismos!
II. Comentario:
La muerte de Dios, qu implicaciones tiene algo tan significativo
para el hombre? Tal parece que Nietzsche hace una crtica, no solo al
dogmatismo y sufrimiento religioso (cristiano), sino al positivismo y a la
conciencia de reflexin egocntrica.
Cierto y con sentido establece la alta relevancia de un Dios en una
sociedad que al menos cuenta con el soporte religioso para dar sentido
al complejo sistema de valores pero, que poco a poco su ausencia
genera confusin y problemas en la misma existencia. En qu tener fe
ahora, en qu creer? El hombre se tiene a s mismo y el problema radica
en la medida de los valores: solo dependen de l, de su necesidad, de
una conciencia individual y como bien dice, inmersa en una sociedad
"amoral".
El hombre se ha encargado de darle sepultura a Dios en un intento por
caminar solo en la existencia, sin prejuicios ni culpas, en una libertad
aparente que solo lo hace preso de s y que solo lo conduce por un
camino sin referentes, en una ausencia no solo de Dios, sino del otro y
de s mismo, donde la mirada est puesta en una sociedad individual,
injusta y sin valores.

La verdad?, qu es la verdad? mientras el hombre no deje de verse a

s mismo como la causa y origen de todo, probablemente se d la
oportunidad y le d la oportunidad a ese todo de mostrarse a s mismo,
tal cual es, dejando a un lado las ambigedades del juego de la propia
interpretacin.