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Giuseppe De Marzo

Buen vivir
para una democracia de fa Tierra

Giuseppe De Marzo, 2010


Plural editores, 20 10
Primera edicion italiana: Ediesse, 2009
Primera edicion castell ana : abril , 20 I 0

ISBN: 978-99954- 1-268-5


D .L.: 4-1-691- 10
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Plural ed itores
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BUEN VlVlR

principal mente en la capacidad de instaurar dicho modele de organizacion social y economico como algo natural, espejo y medida
de los seres humanos de todo el planeta . Desde esta perspectiva
tenemos entonces un mundo consti tuido por seres hurnanos cuyos
valores son principalmente el individualismo, la competencia y el
egofsmo social. En este caso el sistema capita lista representa el
modelo social que mejor responde a la logica de vida humana, capaz
de ofrecer exactamente 10 que la hWllanidad pide: competencia,
egofsmo social e individualismo.
Si en cambio tratamos de "descoloruzar el poder", y junto a
esto, nuestro imaginario, observaremos con extrema claridad como
en realidad el orden en que vivimos es el resultado de un modelo
de civilizacion impuesto con el hierro y el fuego, que hoy, en
ausencia de un pensamiento fuerte alternativo, se presenta como
unica e inevitable manera posible ~ara vivir reJacionars
or
el contra rio, la extraordinaria- pluralidad cultural y diversidad de
experiencias historicas de los pueblos del planeta son el constante
testimonio de como en realidad las formas de vida y de relacion son
nl1merosas y alimentadas por una sistema de va lores casi siempre
antitetico al de la sociedad capitalista. Esta es la esencia misma de
la "sociologfa de la ausencia".

La construccion de la separacion entre cultura y naturaleza


Una de las diferencias sustanciales en la vision del capitalismo
sobre las relaciones sociales y el conocimiento es Sl1 manera de
concebir la interaccion entre 10 hWl1ano y el resto de 10 vivo. Este
resulta ser un !,!l emento central para comprender la naturaleza del
c>lJlitalismo, que se evidencia de manera irrefutable en la crisis
ecologica de sistema, prodl1cida y amplificada justamente por la
concepcion equivocada y parcial de la interaccion entre el hombre
y los otros seres vivos.
La princi al diferencia entre el capitalismo y cualqui er otra
forma social es exactamente la sepa racion del modele de conocimiento, fundado en la escision entre slljeto y objeto. El su eto
.

EL PRINCIPIO DE LA HlSTORIA

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es el hombre, individuado en el conocimiento, mientras que el


objeto es el cuerpo, asociado a la naturaleza. Las implicaciones
de esta idea de la relacion entre seres vivientes y de la construccion de los saberes son fundamentales para comprender la logica
que preside la separacion operada por el capital entre cultura y
naturaleza.
EI sociologo venezolano Edgardo Lander sostiene que .s:1
capitalismo define la razon como conocimiento, mientras que al
cuerpo 10 define como parte de la naturaleza. Las implicaciones
de este analisis dan lugar a una ulterior separacion, como decfamos anteriormente, entre cultura y naturaleza, y no unicamente
esta. Segiln Lander, esta separacion produce otra: aquella entre
masculino y femenino . La construccion de 10 masculino tiende a
concentrarse en la razon y, por ende, en el conocimiento. La construccion de 10 femenino , en cambio, se concentra en la naturaleza,
en el cuerpo, en sus capacidades reproductoras.
Este tipo de concepcion construye una figura femenina anclada en una naturaleza separada de la razon y del conocimiento,
exclusivos del mundo masculino. Una vision patriarcal y machista
del rol y de la funcion femenina . De aquf deriva no solo la naturaleza prevalentemente machista y patriarcal del capitalismo,
sino, como decfamos, la escision operada entre el ambito cultural
y el natural. La cultura es alejada del campo de la vida, de 10
natural, y toma una forma en sf, creando las condiciones a traves
de las cuales el capitalismo legitima la separacion entre hombre y
naturaleza, identificando esta como una relacion exclusivamente
instrumental. EI ser humano empieza a pensar en sf mismo como
e n algo "diferente" con respecto a la naturaleza, una condicion
que podrfamos definir como de "exterioridad" a la vida.
Esta exterioridad hacia I::. naturaleza legitima el uso exclusivamente instrumental de aqueHos que estamos acostumbrados a
Hamar "recursos naturales". La eleccion de dicho concepto implica
una filosoffa que justamente representa esta manera de vernos
separados respecto a la vida misma, de la cual somos parte. Una
confusion que tiene consecuencias tambien en el plan evolutivo
y racional deferente a las otras especies vivas, que llega al punto

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BUENVTVIR

de identificar en el hombre al patron absoluto de la vida y no al


administrador de la casa comlin. La consecuencia fisiologica es
que el modelo economico capitalista habla de agua y de bosques
exclusivamente como "rec os naturales", que tienen solo un
papel dentro de la logica de produccion y consumo.
La ecuacion que resulta del razonamiento nos lIeva a afirmar
ahara que, seglin el capitalismo, la vida es solo un recurso. Este
es eI vulnus lJ teorico : la vida no es un recurso. Pensar en la vida
como un recurso significa imaginarla como algo exclusivamente
instrumental, y por ende atribuirle una funcion que la mega y la
destruye. Yes exactamente esta logica que presupone el sistema
de produccion capitalista. Pensado en estas bases se reproducen
estos criterios, alterando irreparablemente las relaciones entre los
seres vivientes e imaginando los procesos de crecimiento excl ' sivamente ligados a la apropiacion y transformacion ilimitada de
iDs recurs os del planeta, todo eso presidido por la certidumbre
socialmente aceptada de que eI bienestar y la felicidad humana se
miden en la acumulacion de ~bjetoSmateriaJes.
De aqu! la insosteni\)iliaaabasica el modclo capitalista: la
realizacion de la vida y del progreso se basan en el modelo de
produccion y de sociedad de tipo capitalista, en la destruccion
de las condiciones mismas de la reproduccion de la vida. La
crisis ecologica estallada as! en toda su natural virulencia: los
cambios c1imaticos, la crisis financiera y economica, la crisis
energetica y alimentaria, la crisis migratoria son las obvias
consecuencias producidas por un paradigma de civili zacion
completamente erroneo, excluyente, insostenible, que mega la
vida en su misma matriz.
La superexplotacion de las capacidades de la tierra, la destruccion de las condiciones de vida y de las posibilidades de
regeneracion de sus bio-capacidades, hacen todavia mas diffcil e
inhumanas las condiciones de vida de la mayor parte de la poblacion del planeta, la mitad de la cual ya se encuentra sin derecho a

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Termino proveniente del latin que indica el punto mas debii. Puede significar herida, ofensa 0 violacion de un derecho.

:::::.. PIill'CIPIO DE LA I-DSTORlA

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la tierra y al agua, un derecho cancelado por las privatizaciones l 4,


necesarias para empujar las fronteras de la explotaci6n siempre
mas alia.
Las condiciones en las ultimas decadas son cada vez peores.
Antes se pen saba que, despues del fin de la politica de contenci6n I ;
y la cafda del muro de Berlin, el capitalismo resolverfa los problemas de la pobreza y de la miseria en el mundo, como habfa prometido, y que se encargarfa de la defensa de los derechos humanos
en todo el mundo. Despues de decadas de pro mesas no cumplidas,
quedan los datos, que ofrecen un cuadro irrefutablemente marcado
por errores y derrotas: la pobreza se ha triplicado, el hambre y la
sed son hoy, como nunca antes, la principal causa de muerte y los
derechos humanos son constantemente violados, empezando por
los paises que se llaman paladines de la democracia occidenta(l6,
derechos que se quedan simplemente en segundo lugar respecto
a la prioridad del crecimiento econ6mico.
~C6mo se puede definir el impacto de los cambios climaticos
en muchos paises del Sur del mundo sino como violaciones de
los derechos humanos y colectivos de pueblos enteros, obligados
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M. Arruda, "Neo-Liberal Adjustment and Globalization: A Southern


Perspective", 7i'oeoire Developlllent Review, 1996; J . Cahn , "Challenging the
ew Imperial Authority. The 'vVorld Bank and the Democratization of De velopment", Horof11'd Human Rigbts J01l11101, n. 6, 1993; M . ChossudovsI.:y,
La globolizzozione dello povert;'. L'impatto delle "ifo17lU del Fondo Monetorio
hlte17lt/ziol1t/le e dello BOllco M ondit/le, Edizioni Gruppo Abele, Torino, 1998;
F. Hourart, Les effets soeiollx ties Progralllmes d'Ajllstement StrlleNirel, Centre
Tricontinental, Louvain La Neuve, 1994.
Con el concepto polhica 0 dom'ina de [omeneion me refiero a la estrategia de
polftic. externa de los Estados Unidos adoptada en los primeros anos de
la Guerra Fria con I. cual se buscaba encauzar el lIamado efecto domino
de las naciones que se moylan polfticamente hacia el comunismo sovietico,
mas que hacia el capitalismo europeo y norteamericano.
Cfr G. F. Kennan , A1Ite1'jeon Diplomocy, The University of Chicago Press,
C hicago 1984.
Cfr. U nited Nations Development Programme (UNDP), Aml!lol Rep07t
2009, UNDP, New York 2009; Food and Agriculture Organization of the
United l ations (FAO), Tbe stote of Food J"sCCl17'ity ill the Wodd 2008, High
Food P"iw find food SeCII77ty - threats and opportunities, FAO, Roma 2008.

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BUENVIVfR

a pagar un precio ulterior para garantizar el mantenimiento de


los estandares de consumo de una parte del occidente? ~Co mo se
puede definir sino como una violacion de los derech humanos
los mil millones de casos en que la poblacion no tiene acceso al
agua 0 ve su tierra volverse esteril a causa de la contaminacion
producida por desechos toxicos producidos por las transnacionales
del Norte del mundo? ~Acaso no son violaciones de los derechos
umanos los casos de comunidades enteras que son privadaSde
su derecho a la pesca 0 al uso sostenible de sus bosques, causado
por las actividades de extraccion 0 de control militar, ejercidas por
empresas y gobiernos del Norte del mundo?
Son miles los ejemplos de como se destruyen las condiciones de
vida, se violan los derechos humanos y se impide el desarrollo en las
formas J>lurales gue la humanidad ha conocido desde siempre.
- Se debe rechazar la idea de que las soluciones a la crisis pueden lIegar de un modelo de poder que ha separado la cultura de la
naturaleza a traves de la instrumentalizacion de la vida. Asf como
se debe rechazar la idea de que el capitalismo pueda ser limitado,
dada la naturaleza misma del modelo y su incompatibilidad con
el concepto de limite.

La superaci6n del concepto de limite


El capitalismo encuentra en los lfmites del planeta la naturaleza
misma de su derrota, su imposibilidad de reproduccion. Estos
Ifmites 10 lIevan a la exigencia de invertir much os de sus recursos
en "hacer desaparecer" las evidencias de su irracionalidad. Una
inversion que en los ultirnos aiios se ha traducido en una carrera
afanosa y objetivamente paradojica, muchas veces desmentida por
las posibilidades mismas de la sociedad civil y de la lIamada ciencia "post-normal" l7, que divulga informacion a traves de canales
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B. De Marchi,]. Raven, "Risk Management and Governance: a Post-nonna!

Science Approach", Futures, 31(7), 1999; S. O. Funtowicz, J. R. Ravetz, Unce>"tninty and Quality in Scie71ce for Policy, Kluwer Academic Press, Dordrech