El mal no es un concepto definido y concreto, ms aun, se caracteriza por ser inaprehensible, no

obstante se comprende y se produce racionalmente en el orden imaginacional del ser humano. Su

representacin siempre es incompleta e inagotable y se va transformando en cada sociedad
conforme a las proyecciones de los deseos prohibidos. As, el mal es la denominacin de lo que
amenaza en torno a la conciencia del otro y la diferencia. Las representaciones del mal (y del bien)
en una estructura modlica son herramientas simblicas de poder y control hacia quien las
observa. En la mayora de las culturas las imgenes con motivos ticos estn acompaadas por
discursos que se ayudan de parmetros mticos y sobrenaturales para hacerlas ms
impresionantes y efectivas. En la mentalidad occidental, en la que generalmente se siguen
parmetros religiosos monotestas y patriarcales, la mujer se torna la depositaria del mal, ya que
en su imagen se reflejan las debilidades masculinas. As, es el reflejo de lo extrao, lo inexplicable
e innaccesible: es el espacio donde se inscriben los deseos prohibidos, lo obsceno, lo perverso, los
miedos y dems puntos vulnerables de los hombres. Por ello, desde la mentalidad patriarcal, el
cuerpo femenino deviene en objeto de censura, lo que implica convertirlo en un territorio poltico
e idoeolgizado. Las imgenes escatolgicas, por ejemplo, representan la inversin del bien,
convirtiendo en smbolo del mal a los desperdicios. Lo paradjico resulta en que el cuerpo mismo
est conformado con los elementos de rechazo y censura de manera inherente. La imagen
femenina se teme y se niega para trascenderla en su imposibilidad de ser: la afirmacin de la
negacin. Pero para concebir la dialctica entre lo deseado y lo indeseado, habra que entender el
constructo de lo presentable, es decir, la lgica del sistema que construye la historia y las
narraciones de verdad, por un lado, y el sustrato oculto, que implica la contraparte de ese
discurso.
El objetivo de este trabajo, por tanto, es mostrar cmo las huellas ideolgicas del mal se
imprimen en las imgenes de Lilith, quien refleja los desatinos y las vulnerabilidades ticas de cada
poca. En tanto el cuerpo representa un microcosmos del macrocosmos, el recorrido de la mujermaligna, desde sus diferentes semnticas (verbal y visual) dar nocin del desbordamiento de la
negacin de la presencia, en tanto revela lo que hay ms all de la imagen. As, el
desbordamiento no est en la imagen del cuerpo en s, sino en el plano del terror que provoca lo
invisible.
La historia y las representaciones de Lilith, en sus mltiples versiones, han subsistido gracias a la
tradicin oral y, sobre todo, a la necesidad de encausar el mal en un personaje definido que
implique la contraparte del bien. Debido a la prohibicin en el judasmo de crear imgenes, la
palabra adquiere prioridad. Por ello, los discursos sobre Lilith casi siempre son verbales y las
interpretaciones son ms variadas, ya que las imgenes textuales estn ms propensas a
transformaciones que las visuales. Las narrativa alrededor de la Innombrable se propaga y las
voces que muestran la evasin de su nombre, no obstante esta constantemente presente.
Tanto la imagen visual como la textual enfatizan la forma hbrida de mujer compuesta con
fragmentos de animales, generalmente alada, con patas peludas o de pjaro. Adems, casi
siempre aparece junto a lechuzas, serpientes o chacales, en lugares desrticos, como se ver. Sin
embargo, la mujer-monstruosa, en el marco del judasmo, se enfoca a los conceptos relacionados

a la depredacin y la muerte. Lilith se resignifica en un ser fluctuante, incontrolable, es un ente

negado e innombrable: es el fantasma que se evade. Las primeras suposiciones de Lilith en el
judasmo se sugieren en la Tor de manera ambigua, pero toman forma en las interpretaciones del
Talmud y, posteriormente en la Cbala. Una de las inquietudes que se suscitan en torno a la Tor
en relacin a la primera mujer, es cuando Dios, en el Gnesis I: 26-27: [...] cre al Hombre a Su
propia imagen [...] Los cre macho y hembra., pero, despus que los bendijo y vio que era muy
bueno, en otro pasaje inmediato, los vuelve a crear en Genesis II:7: Entonces Dios, el Eterno,
form al Hombre (Adam) del polvo de la tierra (adam) e insufl en sus fosas nasales aliento de
vida [...]. A la mujer la crea tomando una costilla de Adn. La tradicin oral, que retoma los
referentes bblicos, reinterpreta una y otra vez las incongruencias de las Escrituras. As, tanto en el
Talmud como en la Cbala, la primera mujer (hembra) creada se identifica con Lilith, a quien se le
adjudica una actitud trasgresora que deriva de la rebelda contra su creador y contra su pareja,
pues no quiso someterse a las solicitudes de Adn, que le exiga recostarse por debajo de l
durante el coito. Al no ser escuchada por Dios, al solicitarle su defensa, ella decide abandonar el
Paraso mencionando el innombrable Nombre de Dios que implica el conocimiento de la esencia
de las cosas y, por tanto, el poder y el control sobre ellas. Su carcter marginal e inestable la ubica,
paradjicamente, en una posicin de poder: al personificar lo prohibido, es temida. Lilith es la
mujer malvada que amenaza con su presencia el bienestar comunitario.
Adems de desobediente, otra connotacin negativa de Lilith en el judasmo, es su carcter
peligroso porque ataca a los nios y, como se ver, se reproduce robando el semen humano para
procrear a sus propios demonios. Su movilidad y rebelda hace que se re-invente constantemente
en torno a relatos parciales, inciertos, indescifrables. Lilith deriva en el terror amorfo, sin palabras,
en la afectacin que va ms all de la imagen. Es una presencia sin forma, dislocada, invertida que
cuestiona y evidencia al otro que le teme.
Un referente bblico de Lilith lo encontramos en Isaas XXXIV:14-15:
[...] Y los gatos monteses se juntarn con los chacales, y el macho cabro llamar a su compaero.
All reposar Lilith [lechuza], que hallar para s descanso.[15] All har su nido la serpiente, y
pondr sus huevos, y sacar su cra, y la abrigar bajo su sombra. Tambin all se congregarn los
buitres, cada uno con su compaera.

Como se observa, los chacales, la lechuza, los buitres y la serpiente se retoman como imgenes
del mal. Aunque tambin se incluyen otros animales, aumentando el campo semntico de seres
negativos: el macho cabro, los buitres y los gatos monteses. La tradicin oral impresa en el
Talmud, menciona a Lilith de manera ms definida e intencionada como parte del constructo
falocentrista, se perfila como la mujer trasgresora que no se someti a los parmetros masculinos
que se proponan como modelo tico y social.
En el Siglo XII y XIII la re-significacin de Lilith adquiere mayor relevancia con la propagacin de
la Cbala: su imagen se materializa y las narrativas textuales se proliferan marcando un discurso

intencionado y brindndole mayor presencia. Es lgico pensar que la polarizacin de referentes de

dicha mujer intenta la afirmacin del Dios todopoderoso. Su rebelda la vuelve autnoma y es ms
responsable del mal. Ella transfiere las tentaciones pecaminosas a los hombres. Sin embargo, hay
que resaltar que la jerarqua de los demonios est por debajo del Ser Supremo, que resultan la
contraparte del bien. Cmo explicar, si no el mal? Es necesario atribuirlo a algo o a alguien? No
existe el mal sin referentes de contraste. La paradoja reside en que, por un lado, Lilith es una
imagen femenina necesaria para dar sentido al bien, es decir, a veces est dentro del sistema;
per por otro lado tambin es daina e incierta ubicndose por fuera, deslizndose ms all de los
mrgenes. Por ello nos preguntamos: forma parte del constructo que equilibra los polos negativo
y positivo? o es un relato que traspasa los lmites y los autoritarismos de la estructura?, dnde
se localiza? Cuando la religin se construye bajo una supuesta mirada monotesta, el mal
representa un problema: cmo el bien (Dios) crea el mal?
Ms all de la variacin de demonios que se consideran en la Cbala, la atencin se centra en
dos figuras significativas: Lilith y Samael, de los que se desmembran demonios menores. La
explicacin ms fiel de esta mujer malvada se encuentra el Zohar, que tiene que ver con su maldad
hacia los nios, que son los ms vulnerables antes del ritual del Pacto con Dios, a los 8 das de
nacido. El rol maternal que se incluye en el deber ser se invierte en la representacin de Lilith,
pues al matar a los nios ajenos, niega el valor de la procreacin y la trascendencia del grupo. La
magia, prohibida en el judasmo oficial, hace efectivo el remedio del mal que acecha, es decir,
intenta evitar el dao que Lilith puede causar. Los amuletos son representaciones de los ngeles o
de los mismos monstruos, desnudos y alados, en los que el reflejo de su propio aspecto semianimal implica un poder mgico que los apacigua.

El amuleto anterior representa a Lilith encadenada y con la boca abierta, mostrando sus dientes
peligrosos y rodeada de nombres sagrados. Este amuleto sola colocarse, ya sea sobre la cuna del
recin nacido, o sobre el mismo nio, prendido con un alfiler. La relevancia de la boca dentada en
la imagen alude al miedo de ser devorados por la mujer. En este sentido, es un reflejo que la
mentalidad patriarcal encausa en la imagen femenina.
El siglo XVI y XVII estaba inmerso en la magia, no obstante tambin se avanzaba a la
modernidad bajo la mirada racionalista-aristotlica. As, ambas posturas conformaban una
compleja lectura mgico-espiritual del universo. El deseo del hombre por dominar la naturaleza,
lo motivaba a construir un relato de misterio en el que la historia ya estaba escrita y haba que
descifrar las claves y cdigos que llevaban al conocimiento. La Cbala, desde la perspectiva juda,
resurgi como respuesta al pensamiento de la poca, por ello podemos afirmar que el auge
cabalstico tuvo lugar entre los aos 1500 y 1750.
No obstante la Tor implica el nivel oficial del judasmo, la perspectiva popular o domstica (en
el plano de lo cotidiano e inmediato) aporta modalidades de prcticas y creencias que se

interpretan segn las circunstancias. Un ejemplo que evidencia las representaciones populares se
rescata de un fragmento de un canto sefarad oriental, no obstante se crea que la mera mencin
del nombre implicaba, atraer las fuerzas del mal:

-Tenme esta linda candela

y vos har la linda sena

y de culebras y alacranes

y todo modo de animales.

Y fin que se haze la sena

y vos har la linda cama.-

Y del ombligo para arriva,

una linda dama sera.

Y del ombligo para abaxo,

un negro animal sera.

Y yo vez de la madre,

que la mujer se echa delantre.

Y ya le dio una deya

y la hizo media por media.

-Y dame una otra deya [espada],

una ves me pari mi madre.

La presencia sobrenatural de la mujer horripilante y asesina, es una mezcla de ser humano y

culebro, bestia o demonio que acecha a los hombres y los engaa.La manera en que nos
enfrentamos a esa otredad implica un intento por domesticar al cuerpo, categorizarlo e
institucionalizarlo como parte del sistema. Al colonizarlo, le conferimos un significado alternativo
que deriva de otros, pero que tiene sentido en el nuevo contexto.
Podemos concluir que las imgenes del mal, como todo cono, requieren de su propia lgica, es
decir, estn insertas en un lenguaje simblico codificado, a travs de cual se expresa
(paradjicamente) lo oculto.