Respuesta de la Iglesia Ortodoxa al Papa Pio IX

3 de junio de 2014 a la(s) 3:01

En respuesta a la encclica del papa Po IX, a los patriarcas orientales

A los obispos de todo lugar, amados en el Espritu Santo, nuestros venerables y am

adsimos hermanos, y a su piadoso clero, y a los genuinos hijos ortodoxos de la Ig
lesia Una, Santa, Catlica y Apostlica: saludos fraternales en el Espritu Santo, y t
odos los bienes de Dios, y salvacin.
Artculo 1
La santa enseanaza del divino Evangelio de Salvacin debera ser expuesto por todos e
n su simplicidad original, y debera, por siempre, ser credo en su pureza inalterab
le, incluso de la misma forma en la que fue revelado a los santos apstoles por nu
estro Salvador, que por esta misma causa, descendiendo del seno de Dios el Padre
,
se despoj a s mismo, tomando la forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Fil
ipenses 2:7, Straubinger); incluso tambin el mismo que, como apstoles, y siendo te
stigos oculares, escucharon, como trompetas atronadoras, y que fue predicado a t
odos bajo el sol (pues por toda la tierra son su voz, hasta los extremos del mundo
sus palabras (Romanos 10:18, Straubinger); y finalmente, el mismo que muchos gra
ndes y gloriosos padres de la Iglesia Catlica, en toda la tierra, y que escucharo
n aquellas voces apostlicas, tanto en sus enseanzas sinodales e individuales, lega
ron en todas partes, incluso a nosotros. Pero el prncipe del mal, ese enemigo esp
iritual de la salvacin del hombre, as como sucediera en el Edn, asumiendo astutamen
te el pretexto de un consejo provechoso, hizo convertirse al hombre en un transg
resor del mandato divinamente inspirado. As, en el Edn espiritual, la Iglesia de D
ios, tambin ha engaado a muchos de vez en cuando, y mezclando las nocivas drogas d
e la hereja con las claras corrientes de la doctrina ortodoxa, ha dado de beber a
muchos inocentes que viven descuidadamente, no prestando mayor atencin a las cosa
s que ahora hemos odo (Hebreos 2:10, Straubinger), pregunta a tu padre y l te lo anu
nciar; a tus ancianos, y ellos te lo dirn (Deuteronomio 32:7, Straubinger), segn el
Evangelio y de acuerdo con los antiguos doctores; y que, imaginando que la Palab
ra del Seor predicada y escriba y los testimonios perpetuos de Su Iglesia no son
suficientes para la salvacin de sus almas, impamente buscaron novedades, as como ca
mbiamos la moda de nuestras vestiduras, abrazando una doctrina evanglica falsific
ada.
Artculo 2
De ah han surgido mltiples y monstruosas herejas, que la Iglesia Catlica, desde su i
nfancia, tomando la armadura de Dios , y la espada del Espritu, que es la Palabra de
Dios (Efesios 6:13, 17, Straubinger), se ha visto obligada a combatir. Ha triunfa
do sobre todas ellas hasta este da, y triunfar por siempre, siendo manifestada com
o ms fuerte y ms ilustre tras cada lucha.
Artculo 3
De esas herejas, algunas ya han fracasado, algunas estn en decadencia, otras ya ha
n florecido vigorosamente en mayor o menor grado hasta el tiempo de su regreso a
la fe, mientras que otras se reproducen siguiendo su curso desde su nacimiento
hasta su destruccin. Mas siendo las meditaciones miserables y los vicios de los m
iserables hombres, tanto unos y otros, golpeados con el rayo del anatema de los
siete Concilios Ecumnicos, se desvanecern, aunque duren mil aos; y slo la ortodoxia
de la Iglesia Catlica y Apostlica, por la viva Palabra de Dios perdurar para siempr
e, segn la infalible promesa del Seor: y las puertas del abismo no prevalecern contr
a ella (Mateo 16:18, Straubinger). Ciertamente, la boca de los impos y herejes, a
veces audaz, a veces plausible y de hablar gentil, y a veces tan suave como pued
a parecer, no prevalecer contra la doctrina ortodoxa vencedora, siendo su camino
silenciado. Pero, Por qu es prspero el camino de los malvados y viven tranquilos tod
os los prfidos? (Jeremas 12:1, Straubinger). Vi al impo sumamente empinado y expandin
ose, como un cedro del Lbano (Salmos 36:35, Straubinger), por qu contaminan el culto
pacfico de Dios? La razn de esto es misteriosa, y la Iglesia, a pesar de orar tod
os los das para que esta cruz, este mensajero del maligno, se aleje de ella, siem
pre escucha del Seor: Mi gracia te basta, pues en la flaqueza se perfecciona la fu
erza (2 Corintios 12:9, Straubinger). Por tanto, jubilosamente con sumo gusto me gl
oriar de preferencia en mis flaquezas, para que la fuerza de Cristo habite en m (2 C

orintios 12:10, Straubinger).

Artculo 4
De estas herejas difusas, con las que el Seor ha conocido sufrimientos, en una gra
n parte del mundo, primeramente estuvo el arrianismo, y ahora est el papado. Y ta
mbin este, as como el primero fue extinguido, aunque ahora florece, no sobrevivir,
sino que se ir y caer, y una gran voz del cielo clamar:
ha sido precipitado (Apocali
s 12:10, Straubinger).
Artculo 5
La nueva doctrina, que dice que el Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo , es co
ntraria a la memorable declaracin de nuestro Seor, hecha enfticamente respecto a es
to: que procede del Padre (Juan 15:26, Straubinger), y contraria a la confesin univ
ersal de la Iglesia, como fue testificada por los siete Concilios Ecumnicos, que
pronuncia que procede del Padre (Smbolo de la fe)
Esta nueva opinin destruye la unidad de la nica causa, y el origen diverso de las
Personas de la Santsima Trinidad, las cuales son testificadas en el Evangelio.
Incluso en las divinas Hipstasis de las Personas de la Trinidad, de igual poder e
igualmente siendo adoradas, introduce diversas y desiguales relaciones, con una
confusin o combinacin de ellas.
Se reprocha la previa confesin de la Iglesia Una, Santa Catlica y Apostlica como im
perfecta, oscura y difcil de entender.
Censura a los santos padres del primer Concilio Ecumnico de Nicea y del Segundo C
oncilio Ecumnico de Constantinopla, como que expresan imperfectamente lo relacion
ado al Hijo y al Espritu Santo, como si hubieran estado en silencio respecto a la
peculiar propiedad de cada Persona de la Divinidad, cuando era necesario que to
das sus divinas propiedades fueran expresadas contra los arrianos y macedonianos
.
Se reprocha a los padres del tercer, cuarto, quinto, sexto y sptimo Concilios Ecu
mnicos, que publicaron en el mundo un credo divino, perfecto y completo, y prohib
ieron bajo terribles anatemas y sanciones que no se podan eliminar, todo aadido, d
isminucin, alteracin o variacin en lo ms mnimo de l, por s mismos o por cualquier ot
Sin embargo, rpidamente se procedi a corregirlo y aumentarlo, y en consecuencia,
toda la doctrina teolgica de los padres fue sometida a cambio, como si, de hecho,
se hubiera relevado una nueva propiedad con respecto a las tres Personas de la
Bendita Trinidad.
Al principio se encontr, clandestinamente, una entrada en las iglesias de occiden
te, un lobo con piel de cordero , esto es, bajo el significado, no de una procesin,
segn el significado griego en el Evangelio y en el Credo, sino bajo el significad
o de misin, como lo explic el papa Martn al confesor Mximo, y como Atanasio el libre
ro lo explic a Juan VIII.
Exhibe incomparables astucias, actuando sin autoridad, y forzadamente pone un fa
lso sello en el Credo, que es la herencia comn del cristianismo.
Se introdujeron grandes disturbios en la paz de la Iglesia de Dios, y dividi a la
s naciones.
Fue proscrito pblicamente en su primera promulgacin por los dos recordados papas,
Len III y Juan VIII, el ltimo de los cuales, en su carta al bendito Focio, clasifi
ca con Judas a los que primeramente introdujeron la interpolacin en el Credo.
Fue condenado por muchos santos concilios de los cuatro patriarcas de oriente.
Fue sometido a anatema, como una novedad aumento del Credo, por el octavo Concil
io Ecumnico, congregado en Constantinopla para la pacificacin de las Iglesias de O
riente y Occidente.
Tan pronto como fue introducido en las iglesias de occidente, produjo frutos des
graciados, trayendo con ellos, poco a poco, otras novedades, en su mayor parte c
ontrarias al expreso mandato de nuestro Salvador en el Evangelio, mandato que ha
sta su entrada en las Iglesias, era observado cuidadosamente. Entre estas noveda
des deben ser numeradas la aspersin en vez del bautismo, la negacin del cliz divino
a los laicos, la elevacin del uno y mismo pan partido, el uso de panes cimos sin
levadura, en vez de pan real, el desuso de la bendicin en las liturgias, incluso
la invocacin al Santsimo y Consagrante Espritu, el abandono de los misterios apostli
cos de la Iglesia, tales como no ungir a los nios bautizados, o el no recibirlos
en la Eucarista, la exclusin de los hombres casados al sacerdocio, la infalibilida

d del papa, y su afirmacin como vicario de Cristo, y similares. As, esta interpola
cin condujo a la abolicin del antiguo patrn apostlico de no menos que todos los mist
erios y toda la doctrina, un patrn que la antigua, santa y ortodoxa Iglesia de Ro
ma guardaba, cuando era la parte ms honrada de la Iglesia Santa Catlica y Apostlica
.
Se expuls a los telogos de occidente, como sus defensores, pues no tenan base ni en
la Escritura ni en los padres para consentir enseanzas herticas, no slo en las mal
as interpretaciones de las Escrituras, cosa que no se observa en ninguno de los
padres de la Iglesia, sino tambin en las adulteraciones de los sagrados y puros e
scritos de los padres, tanto de Oriente como de Occidente.
Pareca extrao, inslito y blasfemo incluso para las comunidades cristianas de renomb
re, las cuales, antes de su origen, haban sido expulsadas por otras causas justas
, durante aos, del rebao catlico.
Sin embargo, no ha sido an plausiblemente defendidas fuera de las Escrituras, o c
on la menor razn fuera de los padres, por las acusaciones presentadas contra ella
s, a pesar del empeo y esfuerzo de sus partidarios. La doctrina lleva todas las m
arcas del error que surge fuera de su naturaleza y peculiaridades. Toda doctrina
errnea concerniente a la verdad catlica de la Bendita Trinidad, y el origen de la
s divinas Personas, y la sustancia del Espritu santo, es y ser llamada hereja, y lo
s que as la sostienen son considerados herejes, segn la sentencia de San Dmaso, pap
a de Roma, que dice: Si alguien justamente relaciona al Padre y al Hijo, y sin em
bargo no relaciona justamente al Espritu Santo, es un hereje (Catequesis de la Con
fesin de fe que el papa Dmaso envi a Paulino, obispo de Tesalnica). Por tanto, la Ig
lesia Una, Santa, Catlica y Apostlica, siguiente los pasos de los santos padres, t
anto de Oriente como de Occidente, proclam segn nuestros antiguos progenitores y n
uevamente ensea hoy sinodalmente, que la llamada nueva doctrina del Espritu Santo
que procede del Padre y del Hijo es esencialmente una hereja, y sus partidarios,
quien quiera que sean, son herejes, segn la declaracin del papa San Dmaso, y que la
s congregaciones de estos tambin son herejes, y todas las comunin espiritual de ad
oracin de los hijos ortodoxos de la Iglesia con tales es ilegal. Tal es la fuerza
del sexto canon del tercer Concilio Ecumnico.
Artculo 6
Esta hereja, que se ha provisto de muchas innovaciones, como ya se ha dicho, apar
eci a mediados del siglo VII, al principio y secretamente, y luego bajo diferente
s disfraces, en las provincias occidentales de Europa, hasta que poco a poco, ar
rastrndose durante cuatro o cinco siglos, obtuvo prioridad sobre la antigua ortod
oxia de aquellos lugares, mediante la negligencia de los pastores y el consentim
iento de los prncipes. Poco a poco, se extendi no slo por las, hasta entonces, igle
sias ortodoxas de Espaa, sino tambin las alemanas, francesas e italianas, cuya ort
odoxia una vez fue conocida por todo el mundo, que nuestros divinos padres, como
el gran Atanasio y el divino Basilio, confirieron, y cuya simpata y compaerismo c
on nosotros hasta el sptimo Concilio Ecumnico, preservaron inalterable la doctrina
de la Iglesia Catlica y Apostlica. Pero transcurrido el tiempo, por la envidia de
l maligno, las novedades respecto a la profunda doctrina ortodoxa del Espritu San
to, cuya blasfemia no ser perdonada a los hombres, ni en este mundo ni en el veni
dero, segn lo dicho por nuestro Seor (Mateo 12:32), y otras que surgieron respecto
a los divinos Misterios, particularmente la del bautismo salvador, la Santa Com
unin, el sacerdocio, como prodigiosos nacimientos, cubri incluso la antigua Roma;
y as surgi, por aceptacin de distinciones especiales en la Iglesia como una insigni
a y ttulo, el papado. Algunos de los obispos de esta ciudad, estilizados de papas
, como por ejemplo Len III y Juan VIII, de hecho, como se ha dicho, denunciaron l
a innovacin, y publicaron la denuncia al mundo, la primera por aquellas planchas
plateadas, la ltima por su carta a San Focio en el Octavo Concilio Ecumnico, y otr
a a Sphendopulcrus, de manos de Metodio, obispo de Moravia. Sin embargo, la mayo
r parte de sus sucesores, los papas de Roma, atrados por los privilegios anti sin
odales ofrecidos a ellos por la opresin a las Iglesias de Dios, y encontrando en
esto una gran ventaja mundana, una gran ganancia , y concibiendo una monarqua en la
Iglesia Catlica y un monopolio de los dones del Espritu Santo, cambiaron la antigu
a adoracin a voluntad propia, separndose a s mismos a causa de las innovaciones, de
l antiguo sistema gubernativo cristiano recibido. Tampoco cesaron sus esfuerzos,

mediante proyectos ilegales (como nos asegura verdaderamente la historia), para

atraer a los otro cuatro patriarcas a su apostasa de la Ortodoxia, y as someter a
la Iglesia Catlica a los caprichos y ordenanzas de simples hombres.
Artculo 7
Nuestros ilustres predecesores y padres, con unnime labor y consejo, contemplando
la doctrina evanglica recibida de los padres siendo pisoteada, y el manto de nue
stro Salvador, tejido en las alturas, siendo desgarrado por las manos de los ini
cuos, y estimulados por el amor paternal y fraternal, se lamentaron por la desol
acin de los cristianos por los que Cristo muri. Dispusieron un gran celo y ardor,
tanto individual como sinodalmente, para que siendo salvada la doctrina ortodoxa
de la Santa Iglesia Catlica, pudieran tejer juntos, tanto como fueran capaces, l
o que haba sido dividido, y como los mdicos reconocidos, se consultaron para salva
r el miembro que sufre, padeciendo muchas tribulaciones, desprecios y persecucio
nes, si felizmente el Cuerpo de Cristo no fuera dividido, o las definiciones de
los divinos y augustos Concilios no tuvieran ningn efecto. Pero la historia veraz
nos ha transmitido la inexorabilidad de la perseverancia occidental en el error
. Estos hombres ilustrados probaron, de hecho, en este punto, la verdad de las p
alabras de nuestro santo padre, el sublime Basilio, cuando dijo, por experiencia
, con relacin a los obispos occidentales, y particularmente del papa: Ni conocen l
a verdad ni perseveran en aprenderla, luchando contra los que les exponen la ver
dad, y se afanan en su hereja (a Eusebio de Samosata). As, despus de una primera y s
egunda admonicin fraternal, conociendo su impenitencia, y sacudindolos para esquiv
arlos del error, los entregaron a su mente reprobada. La guerra es mejor que la p
az, al margen de Dios , como dijo nuestro santo padre Gregorio, que se refera a los
arrianos. Desde entonces, no ha habido comunin espiritual entre nosotros y ellos
, porque ellos cavaron un profundo abismo con sus propias manos entre la Ortodox
ia y ellos mismos.
Artculo 8
Sin embargo, el papado no ha cesado en este hecho de perturbar la paz de la Igle
sia de Dios, sino que enva por todo el mundo a los llamados misioneros, hombres d
e mente reprobada, que abarcan la tierra y el mar para hacer un proslito, para en
gaar a uno de los ortodoxos, para corromper la doctrina de nuestro SEOR, para adul
terar, por aadidura, el credo divino de nuestra santa fe, para hacer superfluo el
Bautismo que Dios nos dio, la comunin del Cliz sin eficacia sagrada, y un millar
de otras cosas que el demonio de la novedad dict a los temerarios escolsticos de l
a Edad Media y a los obispos de la vieja Roma, atrevindose a todo mediante la luj
uria del poder. Aunque nuestros benditos predecesores y padres, en su piedad, pr
ocesaron y persiguieron de muchas formas y medios, tanto dentro y fuera, directa
e indirectamente aun confiando en el Seor , fueron capaces de salvar y transmitirno
s esta inestimable herencia de nuestros padres, que tambin nosotros, con la ayuda
de Dios, transmitiremos como un gran tesoro a las generaciones futuras, incluso
hasta el fin del mundo. Pero a pesar de esto, los papistas no cesan hoy, ni ces
arn, segn su costumbre, de atacar la Ortodoxia, un constante reproche que ponen an
te sus ojos, siendo desertores de la fe de nuestros padres. Ojal hubieran hecho e
stas agresiones contra la hereja que se extendi y domin en Occidente. Pues quien du
da de que su celo por derrumbar la Ortodoxia hubiera sido empleado para derrumba
r la hereja y las novedades, celo aceptable a los amorosos consejos de Len III y J
uan VIII, gloriosos y ltimos papas ortodoxos, tiempo atrs, ningn rastro de esto hab
ra sido recordado bajo el sol, y ahora estaramos diciendo las mismas cosas, segn la
promesa apostlica. Pero el celo de los que les sucedieron no fue para proteger l
a fe ortodoxa, conforme al celo digno de recordar que haba en Len III, ahora entre
los benditos.
Artculo 9
Hasta cierto punto, las agresiones de los ltimos papas en su propias personas ces
aron, y fueron llevadas a cabo slo por medio de los misioneros. Pero recientement
e, Po IX, convirtindose en obispo de Roma y proclamado papa en 1847, el seis de en
ero public, en ese presente ao, una encclica dirigida a los orientales, consistente
en doce pginas en griego, que su emisario disemin, como una plaga que viene de fu
era, en nuestra fe ortodoxa. En esta encclica, se diriga a quienes, en diferentes
tiempos, han destacado en diversas comunidades cristianas, y abrazaron el papado

, y por supuesto son favorables a l, extendiendo sus argumentos tambin a la Ortodo

xia, ya sea de forma particular o sin nombrarla, y citando a nuestros divinos y
santos padres, manifiestamente los calumnia a ellos y a nosotros, sus sucesores
y descendientes: ellos, como si admitieran fcilmente los mandatos papales y sus e
scritos sin cuestionarlos porque lo que emiten los papas es la gua de la Iglesia
universal. De nosotros, dicen que transgredimos este ejemplo y en consecuencia n
os acusan, ante el rebao que Dios nos ha confiado, de habernos separado de ellos
y no tener en cuenta nuestro deber sagrado y de la salvacin de nuestros hijos esp
irituales. A continuacin, haciendo de la Iglesia universal su bien personal bajo
el pretexto que ocupa, como queriendo jactarse de la sede episcopal de San Pedro
, quieren engaar a los simples e incitarlos a renegar de la Ortodoxia, aadiendo es
tas palabras extraas para cualquiera que conozca la enseanza teolgica: No tenis ningu
na razn para no regresar al seno de la Iglesia verdadera y a la comunin de esta sa
nta sede .
Artculo 10
Cada uno de nuestros hermanos e hijos en Cristo, educado e instruido en la pieda
d, comprender fcilmente leyendo con discernimiento y a la luz de la sabidura recibi
da de Dios, que las palabras del actual obispo de Roma, con el mismo ttulo que la
s de sus predecesores, no son, como dice, palabras de paz y amor, sino palabras
de burla y lisonja, que no tienen otro fin que su propia glorificacin; y tal era
la costumbre de sus predecesores que siempre actuaron despreciando los Concilios
. Por eso, estamos seguros de que los ortodoxos no se dejarn ya seducir en futuro
, como tampoco lo han sido hasta ahora, pues justa es la palabra del Seor:
Mas al
extrao no le seguirn, antes huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos (Jua
10:5, Straubinger).
Artculo 11
Por tanto, hemos credo nuestro deber paterno y sagrado el reafirmaros, por la pre
sente encclica, en la Ortodoxia que recibs de vuestros ancestros y sealaros a la ve
z, la debilidad de los razonamientos del obispo de Roma. Por lo dems, debe sentir
lo muy bien l mismo. Pues no es una confesin apostlica la que orna su sede, sino qu
e por esta sede apostlica intenta reafirmar su preeminencia con la que deduce la
autoridad de su confesin. Ahora bien, la realidad es otra: no slo la sede de Roma,
a la que no reconocemos ms que por simple tradicin el haber recibido el primado d
e San Pedro, ha estado nunca en situacin de ser juzgada por las santas Escrituras
y las decisiones de los Concilios. Este derecho nunca ha sido reconocido inclus
o a la sede que, segn las santas Escrituras, ha sido principalmente la de San Ped
ro, a saber, la sede de Antioqua, cuya Iglesia, segn el testimonio de San Basilio
(Carta 48 a San Atanasio el Grande), es llamada: La ms importante de todas las Igl
esias del universo . Es decir, el Segundo Concilio Ecumnico, en su carta al Concili
o de los occidentales (A los honorables y piadosos hermanos Dmaso, Ambrosio, Britn
, Valeriano, etc), trae el testimonio siguiente: La venerable y verdadera Iglesia
apostlica que est en Antioqua y Siria y que en su seno vio nacer la gloriosa denom
inacin de cristianos . Hay necesidad de decir algo ms, a parte de que San Pedro fue j
uzgado en persona frente a todos segn la verdad del Evangelio , y segn el testimonio
de las Escrituras, fue encontrado digno de censura, no caminando en la va estrech
a? Qu es necesario, pues, pensar de los que se enorgullecen y se jactan de la sede
que imaginan poseer? San Basilio el Grande, este maestro universal de la Ortodo
xia en el seno de la Iglesia Catlica, al que los obispos de Roma estn obligados a
citarnos, nos ha citado claramente la opinin que deberamos tener de los juicios de
l inaccesible Vaticano (cf. el artculo 7): No conocen la verdad y afirman la hereja .
As, pues, estos mismos santos padres que Su Santidad nos cita como ejemplo con una
justa admiracin, como habiendo l iluminado y enseado a occidente, estos santos pad
res nos ensean que no conviene juzgar la Ortodoxia segn la sede, sino que la sede
y el que la ocupa debe ser juzgado segn las divinas Escrituras, las reglas y las
decisiones de los Concilios segn la fe confesada, dicho de otra forma, segn la ens
eanza eterna de la Iglesia. As es como nuestros padres juzgaron y condenaron en Co
ncilio a Honorio, papa de Roma, Discoro, papa de Alejandra, Macedonio y Nestorio,
patriarcas de Constantinopla, Pedro, patriarca de Antioqua, etc. Pues si, siguien
do el testimonio de las Escrituras (Daniel 9:27 y Mateo 24:15), la abominacin de l
a desolacin , estaba en el lugar santo, por qu la innovacin y la hereja no estaran en

santa Sede? Este ejemplo solo, muestra toda la debilidad y la insuficiencia de

los dems argumentos, a favor de la supremaca del obispo de Roma. Pues si la Iglesi
a no hubiera sido fundada sobre la roca inquebrantable de la confesin de Pedro: T e
res el Cristo, el Hijo de Dios Vivo (que fue una respuesta comn de todos los apstol
es a la pregunta que les era puesta: Y segn vosotros, quin soy Yo? (Mateo 16:15), seg
la explicacin de todos los padres de Oriente y Occidente), Pedro mismo sera un fu
ndamento muy dbil, y con mayor razn los papas, que despus de haberse apropiado de l
as llaves del Reino, hicieron el uso de ellas como nos lo muestra la historia. E
n cuanto a la triple conminacin: apacienta mis ovejas , nuestros padres comunes ensea
n unnimemente que no se trataba de una prerrogativa cualquiera concedida a San Pe
dro con respecto a los otros apstoles, y an menos a sus sucesores, sino simplement
e su rehabilitacin en la dignidad apostlica, de la cual haba cado tras su triple neg
acin. San Pedro mismo comprendi exactamente as el sentido de la triple interpelacin
del Seor: Me amas? , y de las palabras, Mas que los otros? (Juan 21:15), pues recorda
sus palabras al Seor: Aunque todos se escandalizaren de Ti, yo no me escandalizar j
ams (Mateo 26:33, Straubinger), se afligi de ser preguntado por tercera vez: Me amas?
Pero sus sucesores, persiguiendo su propio fin, comprenden estas palabras en un
sentido que no les es ms que demasiado favorable.
Artculo 12
Su Santidad dice incluso que nuestro Seor dijo a San Pedro: Pero Yo he rogado por ti
, a fin de que tu fe no desfallezca. Y t, una vez convertido, confirma a tus herm
anos (Lucas 22:32, Straubinger). La oracin de nuestro Seor no fue proferida en razn
de que el maligno buscara tentar la fe de los discpulos: el Seor no se lo permite
ms que con respecto a Pedro, a causa de las palabras presuntuosas que haba pronunc
iado, y porque se senta superior a los otros discpulos: Aunque todos se escandaliza
ren de Ti, yo no me escandalizar jams (Mateo 26:33, Straubinger), pero esta tentacin
fue momentnea, cuando se puso a echar imprecaciones y a jurar: Yo no conozco a ese
hombre (Mateo 26:74, Straubinger), pues tan dbil es la naturaleza humana cuando no
s entregamos a ella, pues El espritu, dispuesto est, mas la carne, es dbil (Mateo 24:
41, Straubinger); su tentacin, decimos, fue momentnea a fin de que, vuelto en s y h
abindose purificado por lgrimas de arrepentimiento, pudiera confirmar mejor a sus
hermanos en la confesin de Aquel al que ellos no haban ni traicionado, ni renegado
. Oh, los designios del Seor estn llenos de sabidura! Cun abundante y divina en miste
ios fue la ltima noche terrestre de nuestro Seor! Esta misma cena mstica se cumple,
segn lo creemos, cada da conforme a la palabra del Seor: Haced esto en memoria ma (L
cas 22:19, Straubinger), y en otro lugar: Porque cuantas veces comis este pan y be
bis el cliz, anunciad la muerte del Seor hasta que l venga (1 Corintios 11:26, Straub
nger). El amor fraterno que nos ha sido ordenado con tanta insistencia por nuest
ro Maestro a todos: En esto reconocern todos que sois discpulos mos, si tenis amor un
os para otros (Juan 13:35, Straubinger), este amor que los papas, como los primer
os, han roto protegiendo y aceptando las innovaciones herticas, despreciando lo q
ue nos ha sido anunciado y confirmado por las disposiciones de nuestros padres c
omunes, este mismo amor que obra en las almas de los pueblos cristianos y partic
ularmente sobre la de sus pastores. Pues osamos decir ante Dios y ante los hombr
es que la oracin de nuestro Salvador a Dios, Su Padre, pidiendo que el amor reine
entre los cristianos y los mantenga en la Iglesia Una, Santa Catlica y Apostlica
en la que creemos, para que sean uno como nosotros somos Uno (Juan 17:22, Straubin
ger), esta oracin obra sobre nosotros como sobre Su Santidad ; aqu, nuestra aspiracin
al amor fraterno y nuestro celo se confunden con los de Su Santidad, con la nica
diferencia de que nosotros aplicamos este celo para preservar puro e intacto el
divino, irreprochable y perfecto smbolo de la fe cristiana conforme al Evangelio,
a las decisiones de los Siete Concilios Ecumnicos y a la doctrina ininterrumpida
de la Iglesia Universal, mientras que Su Santidad lo aplica reforzando y aumentan
do el poder y la supremaca de los soberanos pontfices e imponiendo sus innovacione
s doctrinales. Tal es, en pocas palabras, la realidad de las disensiones y de la
discordia entre nosotros, tal es el muro de separacin que, segn la predicacin divi
na y con el concurso de la sabidura tan reclamada por Su Santidad , esperamos ver su
rgir bajo su pontificado: Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco. A esas
tambin tengo que traer; ellas oirn mi voz (Juan 10:16, Straubinger) (escucharn la v
erdad: Que procede del Padre ). Volvamos al tercer punto: si admitimos, conforme a

las palabras de Su Santidad , que la oracin de nuestro Seor a favor de Pedro, que iba
a renegarlo y a perjurarse, est ntimamente ligada a la sede de Pedro y que transm
ite su influencia a todos los que, durante los siglos, ocupan esta sede, aunque
ya hemos dicho ya que nada confirma tal opinin (como podemos convencernos leyendo
las Escrituras, por el propio ejemplo de San Pedro, y esto mismo tras el descen
so del Espritu Santo), creemos firmemente, en virtud de las palabras del Seor, que
llegar el tiempo en el que esta oracin, hecha en previsin del perjurio de Pedro, o
brar sobre uno de sus sucesores que, como l, llorar amargamente y, arrepintindose, n
os confirmar an ms, a nosotros sus hermanos, en la confesin ortodoxa que hemos recib
ido de nuestros padres. Pluga al cielo que Su Santidad fuera este autntico sucesor
de San Pedro. Podramos aadir a esta humilde oracin un consejo sincero y cordial al n
ombre de la Santa Iglesia Universal? No osamos decir, como lo hace Su Santidad , qu
e este regreso deba hacerse inmediatamente; por el contrario, decimos que esto s
e haga sin premura, despus de una reflexin madura y si es necesario, tras un conci
erto con los obispos y los telogos ms sabios y ms piadosos que, incluso hoy, por lo
s designios de Dios, se encuentran en todos los pueblos de Occidente.
Artculo 13
Su Santidad escribe que San Irineo, obispo de Lyon, dice de la alabanza a la Igles
ia de Roma: Es indispensable que toda la Iglesia, es decir, los creyentes de todo
el universo, concuerden con ella a causa de la preeminencia de esta Iglesia que
ha preservado, sobre todo lo que cree el conjunto de los fieles, la tradicin de
los apstoles . Aunque este santo padre diga otra cosa distinta a lo que piensen los
obispos del Vaticano, las dejamos libres para sus conclusiones, pero solamente
les preguntamos: quin niega el hecho de que la antigua Iglesia de Roma haya sido a
postlica y ortodoxa? Nadie entre nosotros duda incluso en exponer el modelo de su
Ortodoxia, y por su gran alabanza citaremos las palabras del historiador Sozome
no sobre la forma en la que pudo, en otra poca, preservar la Ortodoxia, la cual Su
Santidad omite sealar: La Iglesia de Occidente, conservando en su pureza los dogma
s transmitidos por nuestros padres, est exenta de toda disensin y de vana discusin (
Libro III, cap. 12). Quin de nosotros o de nuestros padres, ha negado nunca su pri
maca en el orden jerrquico, conferido por los cnones de la Iglesia, en tanto que con
serva en su pureza los cnones transmitidos por nuestros padres , y que se dejaba gu
iar por la doctrina infalible de las Santas Escrituras y los Concilios? Pero hoy
constatamos que no ha preservado ni el dogma de la Santa trinidad siguiendo el
Smbolo de los santos padres reunidos por primera vez en Nicea y luego en Constant
inopla, Smbolo que fue confirmado por los cinco Concilios siguientes sometiendo a
anatema, como herejes, a los que modificaran incluso una sola i . No ha preservado
el rito apostlico del santo bautismo, ni la invocacin al Espritu Santo sobre los S
antos Dones. Observamos por el contrario que la Eucarista es conferida sin que se
comulgue del santo cliz que es (oh, error!) considerado como superfluo, as como un
a multitud de otras cosas desconocidas no solo de nuestros santos padres de Orie
nte, que en todo tiempo fueron la regla universal e infalible de la Ortodoxia, c
omo lo subraya Su Santidad con respecto a la verdad, sino igualmente desconocidas
a los santos padres de Occidente. Observamos incluso esta primaca, por la que Su S
antidad , a semejanza de sus predecesores, combate con todas sus fuerzas y que, de
una relacin fraterna y de prerrogativa jerrquica, se ha transformado en supremaca.
Qu pensar de sus tradiciones orales cuando sus tradiciones escritas presentan tan
gran cambio y tal alteracin? Quin es el hombre tan confiado en la dignidad de la s
ede apostlica para osar decir que, si nuestro santo padre Irineo volviera a la vi
da y viera a la Iglesia de Roma faltar de forma tan manifiesta a la antigua doct
rina apostlica en artculos tan esenciales y universales de la fe cristiana, no sera
el primero en alzarse contra las innovaciones y los decretos arbitrarios de est
a misma Iglesia, tan justamente alabada entonces por l, por su estricta observacin
de los dogmas de nuestros padres? Si viera, por ejemplo, que la Iglesia romana,
por instigacin de los escolsticos, no solamente ha rechazado del rito de su litur
gia la antigua y apostlica epclesis, mutilando as lamentablemente el servicio divin
o en su parte ms esencial, sino que entre otras cosas se esfuerza por todos los m
edios por extirparla de las liturgias de las dems comunidades cristianas alegando
, de forma tan indigna de la Santa Sede de la que se glora, que este uso habra sid
o introducido despus de la separacin . Qu habra dicho l, pues, de esta innovacin, si

asegura que: Despus de cumplirse sobre el pan terrestre la invocacin de Dios, ya no

es pan ordinario , (Irineo, Libro V, cap. 34, ed. Massuet), etc, entendiendo con
el trmino ekklisin precisamente esta invocacin por la que se obra el misterio de la
Liturgia. Que tal era la creencia de San Irineo, nos lo ensea un monje catlico de
la orden de los Hermanos menores, Francisco Ardendus, en su edicin comentada de l
as obras de San Irineo, publicada en 1639: Panem et calycem commixtum per invocat
ionis verba habeas et sanguinem Christi vere fiere ( el pan de la Eucarista y el vin
o mezclado con agua se convierten verdaderamente, por las palabras de la invocac
in, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo). Qu dira incluso sobre el anuncio del v
icariato y de la supremaca de los papas, pues con ocasin de una diferencia mnima so
bre la fecha de la celebracin de la Pascua, y con demostraciones tan firmes y vic
toriosas, se opuso al tono imperioso del papa Vctor, tono igualmente desplazado e
n la Iglesia libre de Jesucristo (Eusebio, Historia Eclesistica, V, 26). As, este
mismo padre al que Su Santidad evoca como testimonio de la primaca de la Iglesia de
Roma, confirma que su dignidad no reside ni en su soberana ni en su supremaca, qu
e nunca ha sido la exclusividad de San Pedro, sino ms bien una precedencia frater
na en el seno de la Iglesia universal concedida a los papas por consideracin a la
celebridad y la antigedad de su ciudad. As es como el Cuarto Concilio Ecumnico, pr
eservando la independencia de las Iglesias regulada por el Tercer Concilio Ecumni
co, siguiendo los principios del Segundo Concilio Ecumnico (canon 3) y este del P
rimer Concilio Ecumnico (canon 6), llama solamente costumbre el poder dirigente de
los papas sobre las Iglesias de Occidente y declara que los padres han atribuido
con razn privilegios a la Iglesia de Roma, porque esta ciudad era la capital del
imperio (Canon 28), y no dice ninguna palabra sobre la filiacin correspondiente al
apstol Pedro que se apropian los papas e incluso menos sobre el vicariato de los
obispos de Roma y su pastoreo universal. Tan profundo silencio sobre prerrogati
vas tan importantes, una interpretacin de la primaca de los obispos de Roma, funda
do no sobre las palabras: Apacienta mis ovejas , o incluso sobre esta roca edificar m
i Iglesia , sino simplemente sobre una costumbre con relacin a la capital del imper
io y a una primaca, adems, concedida, no por el Seor, sino por los padres, parecer,
ciertamente en algunos, tanto ms extraa a Su Santidad , que explica de tal forma sus
prerrogativas, y que considera decisivo el testimonio del Cuarto Concilio Ecumnic
o a favor de su sede. San Gregorio el Grande tena costumbre de decir que estos Cu
atro Concilios Ecumnicos eran los cuatro Evangelios y la piedra angular sobre la
que estaba edificada la Iglesia universal.
Artculo 14
Su Santidad dice que los corintios, con ocasin de un desacuerdo que surgi en ellos,
acudieron al papa Clemente, el cual, despus de haber juzgado este asunto, les env
i una carta que fue leda en todas las Iglesias. Pero este es un argumento muy dbil
en cuanto a la autoridad de los papas en la Casa de Dios: puesto que Roma era en
tonces el centro de direccin, la capital imperial, era natural que todos, aunque
fueran de poca importancia, como lo era este desacuerdo entre los corintios, fue
ra juzgado en esta ciudad, sobre todo si una de las partes quera someter la difer
encia a un mediador extranjero. Sucede lo mismo an en nuestros das. Los patriarcas
de Alejandra, Antioqua y de Jerusaln, para asuntos que salen de lo ordinario y son
difciles de desenredar, escriben al patriarca de Constantinopla, porque esta ciu
dad era la capital de los emperadores y posea, adems, privilegios concedidos por l
os Concilios. Si, por este concurso fraterno, lo que debe ser rectificado, lo es
, el asunto termina ah; si no, se remite a un poder temporal, segn la regla. Pero
este concurso fraterno en los asuntos de la fe cristiana no se ejerce nunca en d
etrimento de la libertad de las Iglesias de Dios. Lo mismo debe ser hecho a props
ito de los ejemplos presentados por Su Santidad , y tomados de la vida de los santo
s Atanasio el Grande y Juan Crisstomo; esos son ejemplos de una ayuda fraterna no
rmal derivada de los privilegios de los obispos de Roma, Julio e Inocencio; sin
embargo, sus sucesores querran hoy que aceptramos dcilmente su alteracin del Smbolo d
e la fe mientras que el mismo papa Julio haba manifestado su irritacin en el encue
ntro con los que, en su tiempo, turbaban la Iglesia derogando los dogmas de Nicea
(Sozomeno, Historia Eclesistica, Libro III, 7), y haba amenazado con no tolerarlos
ms si no cesaban de introducir sus innovaciones . En el asunto de los corintios, es
necesario sealar, adems, que de las tres sedes patriarcales que existan entonces,

la de Roma era la ms prxima y la ms importante para los corintios, y por eso, era a
esta sede a la que deban, conforme a los cnones, dirigirse. As pues, no vemos ah na
da particular que pueda demostrar la autoridad absoluta de los papas en la Igles
ia libre de Dios.
Artculo 15
Su Santidad dice que el Cuarto Concilio Ecumnico (que por error, sin duda, transpor
ta de Calcedonia a Cartago) tras la lectura de la carta del papa Len I, exclama: P
edro habl por boca de Len I . Es perfectamente exacto. Pero Su Santidad no debera sile
ciar cmo y tras cual madura reflexin pronunciaron los padres estas palabras de ala
banza a Len. Pero como Su Santidad , preocupado quiz por abreviar, ha omitido sealar u
na circunstancia de las ms importantes, probando a placer que el concilio ecumnico
es superior en dignidad no solamente al papa, sino tambin al snodo que lo rodea,
vamos a exponer brevemente el asunto tal y como tuvo lugar realmente. Entre los
seiscientos padres reunidos en Calcedonia, cerca de doscientos de entre los ms sa
bios fueron designados para el Concilio, a fin de examinar el espritu y la letra
de la carta en cuestin (de Len) y presentar por escrito y provisto de su firma, su
consejo sobre este documento, y de decir si es o no ortodoxo. As, las opiniones
motivadas de ms de doscientos padres se encuentran consignadas en el eplogo de la
cuarta sesin del Concilio. Su contenido es el siguiente; he aqu, por ejemplo, el p
argrafo 600: Mximo, obispo de Andoquia en Siria, dice: la carta del venerable arzobi
spo de la ciudad capital de roma es conforme a la doctrina de la fe expuesta por
los 318 santos padres de Nicea, por los 150 padres reunidos en Constantinopla,
Nueva Roma, y por el santo obispo Cirilo, en feso, en virtud de lo cual, firmo . Y n
uevamente: Teodoreto, obispo de Ciro, dice: la carta del venerable arzobispo Len es
conforme a la doctrina expuesta en Nicea por nuestros santos y venerables padre
s y al smbolo de la fe dictado en Constantinopla por los 150 padres y con las car
tas del venerable Cirilo; aprobando la mencionada carta, firmo .
Y as, uno tras otro, todos declaran: La carta es conforme , La carta est de acuerdo ,
su pensamiento, la carta no contradice , etc. Tras haber sido minuciosamente comp
arada con los informes de los concilios precedentes y a causa de la perfecta Ort
odoxia de su pensamiento, y no por la simple razn de que fuera una carta del papa
, estos padres profirieron, sin proponer alabanzas, estas memorables palabras de
las que su santidad se vanagloria hoy. Pero si su santidad nos enviara una conf
esin de fe conforme a la doctrina de los siete concilios ecumnicos, en vez de enor
gullecerse de la piedad de sus predecesores, a quienes nuestros padres rindieron
homenaje en Concilio, podra, con justo ttulo, enorgullecerse de su ortodoxia, y e
n vez de proclamar la gloria de sus predecesores, podra mostrar la suya propia. S
i hoy mismo, su santidad quisiera enviarnos una profesin de fe de forma que los 2
00 padres, despus de haberla examinado, la encontraran conforme a los concilios a
nteriores, podra, segn afirmamos, escuchar de nosotros, humildes pecadores, no sol
amente estas palabras: Pedro ha hablado por su boca , y otras alabanzas semejantes,
sino incluso: Besamos la venerable mano que ha enjugado las lgrimas de la Iglesia
Catlica .
Artculo 16
Ciertamente, est permitido esperar, de la sabidura de su santidad, una obra que se
a digna de un verdadero sucesor de San Pedro, de Len I o de Len III que, para pres
ervar intacta la fe ortodoxa haga grabar el divino smbolo inalterado sobre tablas
indestructibles; tal obra permitira la reunificacin de las Iglesias de Occidente
a la Santa Iglesia Catlica, en cuyo seno quedan vacantes, no solo la sede de su s
antidad, primera segn los cnones, sino incluso todas las sedes de los obispos de O
ccidente. Pues la Iglesia Catlica, esperando siempre la conversin de los pastores
cados con sus rebaos, no ordena (pues tales actos estaran vacos de sentido) de nuevo
a los obispos sobre las sedes ya ocupadas por otros, a fin de no degradar el sa
cerdocio. Y aguardaramos precisamente palabras de consuelo , esperando que nos permi
tieran reintegrar los rastros antiguos de nuestros padres , as como lo escriba San Ba
silio a San Ambrosio de Miln (Carta 55). Pero grande fue nuestra estupefaccin cuan
do, leyendo la mencionada Encclica a los Orientales, vimos con dolor y tristeza a
Su Santidad , tan jactancioso por su sabidura, seguir la va elegida por sus predeces
ores desde la separacin y hablar el lenguaje de la corrupcin, es decir, ordenndonos
modificar el smbolo perfecto de nuestra fe fijada por los Concilios Ecumnicos, al

terar las santas liturgias cuya composicin es celestial, los nombres de sus autor
es y la venerable antigedad consagrada por el Sptimo Concilio Ecumnico (Artculo 6) q
ue habran podido, por s solos, hacer retroceder la mano sacrlega e impa que os golpea
r al Seor de la gloria. Hemos podido constatar as, en qu intrincado laberinto de er
rores y en qu abismo de falsas especulaciones ha echado el papismo incluso a los
ms sabios y piadosos obispos de la Iglesia romana, cuando, para preservar el infal
ible, y en consecuencia, obligatorio poder vicarial y la primaca absoluta sobre t
odos los temas , est obligado a alcanzar y atentar contra todo lo que es divino e i
ntangible, mostrando, verdaderamente, con palabras, respeto por la venerable anti
gedad , pero alimentando, en realidad, una implacable pasin por las innovaciones en
materia de cosas santas, como se ve en estas palabras: Es necesario rechazar de l
as liturgias todo lo que haya sido adoptado despus de la separacin , esparciendo as e
l veneno de la innovacin hasta incluso sobre la Santa Cena. De estas palabras se
podra deducir que Su Santidad piensa que ha llegado a la Iglesia Ortodoxa lo que sa
be que lleg a la Iglesia romana, es decir, modificaciones en todos los sacramento
s y su alteracin por las especulaciones escolsticas, por las que intenta probar la
s imperfecciones de nuestras santas liturgias, de nuestros sacramentos, de nuest
ros dogmas, incluso si es que habla con respeto de su venerable antigedad. De la
misma ignorancia sobre nuestras costumbres apostlicas y catlicas es de donde provi
ene esta otra asercin: No habis podido guardar entre vosotros la unidad de doctrina
y de gobierno eclesistico , por la que Su Santidad , de forma extraa, nos atribuye su
propia enfermedad, del mismo modo que, anteriormente, el papa Len IX, en una cart
a a Miguel Cerulario, de bienaventurada memoria, acus con desprecio su dignidad y
la historia, acusando a los griegos de haber alterado el smbolo de la Iglesia Ca
tlica.
Pero estamos seguros de que si Su Santidad recuerda la arqueologa y la historia ecl
esistica, la doctrina de los santos padres, las antiguas liturgias de la Galia y
de Espaa, as como el antiguo breviario de la Iglesia de Roma, ver entonces con asom
br cuantas otras estupideces siempre existentes ha dado a luz el papismo en Occid
ente, mientras que en nosotros, la Ortodoxia ha preservado a la Iglesia Catlica c
omo una novia inmaculada para Su Esposo, aunque no poseamos ningn poder secular p
ara sostenernos, ni, como lo llama Su Santidad , ningn gobierno eclesistico . No tenemo
otro lazo ms que el del amor y el celo por nuestra madre comn, en la unidad de la
fe sellada por los siete sellos del Espritu (Apocalipsis 5:1), es decir, los Siete
Concilios Ecumnicos, y en la obediencia a la verdad. Por el contrario, Su Santida
d constatar entonces cun necesario es rechazar dogmas y sacramentos del papado , pues
son mandamientos humanos , a fin de que la Iglesia de Occidente, que ha hecho innov
aciones en todo, pueda acercarse a la inmutable fe catlica ortodoxa de nuestros p
adres comunes, por la cual (segn sus propias palabras), nos esforzamos por conserv
ar la doctrina de nuestros ancestros ; tambin hace bien en recomendarnos seguir a lo
s antiguos obispos y a los fieles de las dicesis de Oriente . Cmo comprenderan estos a
ntiguos obispos la autoridad magistral de los arzobispos de la antigua Roma (y e
n consecuencia qu idea debemos hacernos de ellos), y cmo debemos recibir su enseanz
a, nosotros, hijos de la Iglesia Ortodoxa? La respuesta nos la dan en el Concili
o (artculo 15) y el divino Basilio nos la ha explicado claramente (artculo 7). Por
lo que respecta a la supremaca de los obispos romanos, y para no entrar en un es
tudio demasiado detallado, contentmonos con reproducir algunas palabras del mismo
San Basilio el Grande: Quera escribir a su lder .
Artculo 17
De todo lo que precede, toda persona educada en la sana doctrina catlica, y con m
ayor razn Su Santidad , puede concluir cun impo y contrario a los cnones es el atentar
contra nuestros dogmas, liturgias, y otros actos sagrados cuyo origen se remonta
a la misma predicacin cristiana en s misma y que siempre han estado rodeados de r
espeto y considerados como inviolables, incluso por los antiguos papas ortodoxos
, que lo posean entonces todo en comn con nosotros. Por el contrario, cun digno y s
aludable sera rectificar las innovaciones cuya poca de aparicin nos es conocida y c
ontra las que nuestros padres de bienaventurada memoria, en cualquier tiempo, se
habran alzado. Hay otras razones por las que Su Santidad podra realizar sin pena ta
les reformas. En principio, todos nuestros cnones, dogmas, ya eran antao venerados
tambin por los occidentales, que posean las mismas prcticas religiosas y confesaba

n el mismo Smbolo. Aunque las innovaciones eran desconocidas para nuestros padres
, no pueden ser demostradas por escritos, incluso de los padres ortodoxos de Occ
idente, y no encuentran justificacin, ni en cuanto a su antigedad, ni a su univers
alidad. A continuacin, ni los patriarcas, ni los Concilios han introducido nunca
ninguna innovacin alguna, pues, en nosotros, el guardin de la fe, es el cuerpo de
la Iglesia, es decir, el pueblo mismo, que viene a preservar su fe inmutable y c
onforme a la de sus padres, como pudieron convencerse numerosos papas y patriarc
as latinizantes que, desde la separacin, nunca han conseguido llevar a cabo sus t
entativas. Mientras que en la Iglesia de Occidente han canonizado, a veces sin p
ena, a veces usando la violencia, numerosas innovaciones por economa , como lo decan
a nuestros padres para justificarse, cuando en realidad creaban confusin en el Cu
erpo de Cristo; as mismo, y esta vez, efectivamente por economa , el papa podra zurcir
, no solamente las costuras , sino la tnica desgarrada del Salvador y restablecer la
s venerables prcticas religiosas antiguas, solo susceptibles para preservar la pie
dad , como lo dice Su Santidad , y por las cuales pretende tener la veneracin con el m
ismo ttulo que sus predecesores, recordando las palabras memorables de uno de ell
os (Celestino, durante el Tercer Concilio Ecumnico): Que cese de alzarse la innova
cin contra la antigedad . Que la infalibilidad de los papas que no deja de ser confes
ada, sirva, nada ms que en ella, la Iglesia Catlica . Un papa tan grande por la sabid
ura, la piedad y el celo por la unidad cristiana en la Iglesia universal como lo
es Po IX segn sus propias palabras puede, verdaderamente, encontrar en tal empresa
, innumerables obstculos y dificultades procedentes de todas partes. Pero sobre e
ste punto debemos llamar la atencin de Su Santidad , y que nos perdone por esta auda
cia, sobre este pasaje de su carta: En todo lo que respecta a la confesin de la sa
nta religin, no hay mal que no se deba soportar para gloria de Cristo y con la mi
ra en la remuneracin de la vida eterna . Es, pues, deber de Su Santidad probar ante D
ios y los hombres que, tomando la iniciativa de una empresa agradable a Dios, es
tambin un defensor celoso de las verdades perseguidas del Evangelio y de los San
tos Concilios y que est listo para hacer el sacrificio de sus propios intereses a
fin de aparecer, conforme a las palabras del profeta Isaas: Soberano en la paz, y
pontfice en la justicia . Que as sea!. Pero esperando este regreso tan deseado de la
s Iglesias separadas del Cuerpo de la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica de l
a que Cristo es la cabeza (Efesios 4:15) y de cada uno de nosotros, sus miembros,
toda tentativa o exhortacin de su parte, que tienda a alterar la fe irreprensible
que nos viene de nuestros padres, debe ser tenida por nosotros, no solo por sos
pechosa y peligrosa, sino incluso como impa y funesta para el alma y debe ser, a
justo ttulo, condenada en Concilio. La carta Encclica a los Orientales, del obispo
de Roma Po IX est al alcance de semejante condenacin y la proclamamos como tal en
la Iglesia Ortodoxa.
Artculo 18
Por eso, amados hermanos y cooperadores de nuestra humildad, con ocasin de la pub
licacin de la mencionada encclica y tras nuestra decisin patriarcal y conciliar, pe
nsamos presentemente y ms que nunca que es nuestro deber absoluto velar en que ni
nguno quede fuera del lazo sagrado de la Iglesia Ortodoxa Catlica, nuestra santa
Madre, y recordar cotidianamente a nuestro propio recordatorio, y pediros que me
ditis en las palabras y exhortaciones de San Pablo a nuestros predecesores reunid
os en feso: Mirad, pues, por vosotros mismos y por toda la grey, en la cual el Espr
itu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la Iglesia del Seor, la cual l
ha adquirido con su propia sangre. Yo s que despus de mi partida vendrn sobre vosot
ros lobos voraces que no perdonarn al rebao. Y de entre vosotros mismos se levanta
rn hombres que enseen cosas perversas para arrastrar en pos de s a los discpulos. Po
r tanto velad (Hechos 20:28-31, Straubinger). Habiendo escuchado estas admonicion
es divinas, nuestros padres vertieron lgrimas abundantes y, echndose al cuello de
Pablo, lo abrazaron. As mismo debemos hacer nosotros; escuchemos su enseanza y echm
onos con el pensamiento a su cuello, y con lgrimas en los ojos, consolmosle por nu
estra firme promesa de que nunca nadie llegar a separarnos del amor de Jesucristo
; nunca nadie nos alejar de la doctrina evanglica; nunca nadie nos separar lejos de
la lnea trazada por nuestros padres, as como nunca nadie pudo seducirlos, a pesar
de todos los esfuerzos desplegados, en diversas pocas, por hombres enmudecidos p
or el tentador, a fin de que, habiendo alcanzado el objetivo de nuestra fe, es d

ecir, la salud de nuestras almas y el rebao espiritual en el que el Espritu Santo

nos ha establecido como pastores, podamos escuchar al Seor decirnos: Est bien, sier
vo bueno y fiel .
Artculo 19
Por vuestro intermediario transmitimos esta exhortacin apostlica a toda la socieda
d ortodoxa de los creyentes, all donde se encuentren en el universo: a los sacerd
otes, hieromonjes, hierodiconos, monjes, en una palabra, a todo el clero y el pue
blo fiel; a los gobernantes y a los gobernados, a los ricos y a los pobres, a lo
s padres y a los hijos, a los que estn instruidos y a los que no lo estn, a los am
os y a los siervos, a fin de que, reforzndonos mutuamente, podamos resistir a las
maquinaciones del diablo. Pues es lo que nos ensea a todos el santo apstol Pedro:
Sed sobrios, y estn en vela; vuestro adversario el diablo ronda como un len rugien
te, buscando a quien devorar. Resistidle, firmes en la fe (1 Pedro 5:8-9, Straubin
ger).
Artculo 20
Nuestra fe, hermanos, no nos viene de hombres, sino de la revelacin de Jesucristo
proclamada por los divinos apstoles, reafirmada por los santos Concilios Ecumnico
s y transmitida sucesivamente por los grandes y sabios padres del universo y sel
lada por la sangre de los santos mrtires. Guardemos en toda su pureza, la confesin
que hemos recibido de tal multitud y rechacemos toda innovacin como una sugerenc
ia diablica, pues el que admite una nueva enseanza considera como imperfecta la fe
ortodoxa que le es dada. Habiendo sido ya plenamente revelada y sellada, esta f
e ya no es susceptible de cambio, de aadido o de alteracin, y cualquiera que ose e
jecutar, aconsejar o meditar semejante acto ya ha negado la fe de Cristo y se ha
puesto bajo el anatema eterno como blasfemo contra el Espritu Santo, suponiendo
que Aquel ha hablado en las Escrituras y en los Concilios Ecumnicos de forma impe
rfecta. Este terrible anatema, hermanos e hijos amados en Cristo, no es que lo p
ronunciemos hoy nosotros, sino que fue el Salvador quien primero lo pronunci: Pero
al que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni e
n el venidero (Mateo 12:32, Straubinger). El divino Pablo dice: Me maravillo de qu
e tan pronto os apartis del que os llam por la gracia de Cristo, y os pasis a otro
Evangelio. Y no es que haya otro Evangelio, sino es que hay quienes os perturban
y pretenden pervertir el Evangelio de Cristo. Pero, aun cuando nosotros mismos,
o un ngel del cielo os predicase un Evangelio distinto del que os hemos anunciad
o, sea anatema (Glatas 1:6-8, Straubinger). Los Siete Concilios Ecumnicos, as como l
a cohorte de los padres teforos proclamaron lo mismo. As pues, todos los innovador
es, ya sean papas, patriarcas, clrigos o fieles, que inventen una hereja o un cism
a, se revisten voluntariamente, segn el salmista: de maldicin como de una tnica (Salm
os 108:18, Straubinger). Incluso si es un ngel venido del cielo, que sea anatema
si os anuncia otro evangelio diferente al que habis recibido. As pensaban nuestros
padres, pensando en las palabras saludables de Pablo; por eso, permanecieron fi
rmes e inquebrantables en la fe que les fue transmitida por sucesin, la preservar
on inmutable y pura en medio de tantas herejas y nos la transmitieron intacta e i
nalterada como haba salido de la boca de los primeros siervos del Verbo. Pensando
de la misma forma que ellos, la transmitiremos tal y como la hemos recibido, si
n alterar, a fin de que las generaciones venideras puedan, tambin, hablar sin ver
genza ni reproche de la fe de sus ancestros.
Artculo 21
Puesto que con la obediencia a la verdad habis purificado vuestras almas
(1 Pedro 1:2
2), Debemos prestar mayor atencin a las cosas que ahora hemos odo, no sea que nos d
eslicemos (Hebreos 2:1, Straubinger). La fe que confesamos es irreprensible. Es e
nseada en los Evangelios por la boca misma del Seor, testificada por los santos aps
toles y los siete santos Concilios Ecumnicos, proclamada en todo el universo, tes
tificada incluso por sus enemigos que, antes de separarse de la Ortodoxia para e
nsombrecerse en las herejas, la confesaron, ya sea directamente o por sus padres
y ancestros. La historia testifica que esta misma fe siempre ha vencido a las he
rejas que en todo tiempo la han atacado y, como podis constatarlo, continan hacindol
o hasta nuestros das. Nuestros predecesores, los santos y divinos padres que se s
ucedieron desde los apstoles y los que los apstoles establecieron para sucederles
hasta este da, forman una cadena indisoluble y constituyen un recinto sagrado, de

l que Jesucristo es la puerta, en el interior de la cual pace todo el rebao ortod

oxo en los pastos frtiles del Edn mstico, y no, como afirma Su Santidad , sobre sender
s torcidos y sin salida . Nuestra Iglesia guarda intactos e inalterados los textos
de la Santa Escritura, el Antiguo Testamento en una traduccin precisa y fiel, y
en cuanto al Nuevo Testamento, disponemos del texto original; los ritos de la ce
lebracin de los Santos Misterios, y especialmente la Divina Liturgia, son los que
poseemos, luminosos y conmovedores, que nos fueron transmitidos por los apstoles
. Ningn otro pueblo, ninguna otra comunidad cristiana puede enorgullecerse de pos
eer a Santiago, Basilio y Crisstomo; los siete Concilios Ecumnicos, estas siete co
lumnas de la casa de la Sabidura, fueron convocados en nosotros y nuestra Iglesia
guarda los originales de sus santos decretos. Sus pastores, sacerdotes y monjes
conservan el antiguo e irreprochable centro de gravedad de los primeros siglos
del cristianismo en el respeto a la dignidad, el modo de vida y hasta la simplic
idad de la vestidura. S, en verdad, en este santo recinto que es la Iglesia, los
lobos feroces hacan sin cesar, y siguen haciendo, irrupciones segn la predicacin de
l apstol, lo cual prueba cul es el redil en el que estn reunidos los verdaderos cor
deros del Pastor Supremo. Pero siempre ha cantado y continuar cantando este himno
: Me envolvieron por todas partes; en el Nombre del Seor los hice pedazos (Salmos 1
17:11, Straubinger). Recordemos an una circunstancia que, aunque penosa, nos perm
itir aclarar y confirmar la verdad de nuestro propsito. Todos los pueblos cristian
os que hoy confiesan una fe en nombre de Cristo, comprendido el Occidente y Roma
, as como lo constatamos leyendo la lista de los primeros papas, fueron todos ins
truidos en la verdadera fe de Cristo por nuestros santos padres y predecesores.
Pero a continuacin, desgraciadamente, surgieron hombres prfidos entre los cuales n
umerosos sacerdotes y obispos osaron, por razonamientos lamentables y opiniones
herticas, quisieron pisotear la Ortodoxia de estos pueblos as como el apstol Pablo
lo haba predicho y como la historia verdica lo ensea.
Artculo 22
Seamos, pues, conscientes, hermanos e hijos espirituales, de cun grande es la gra
cia concedida por Dios a nuestra fe, as como a su Iglesia Una, Santa, Catlica y Ap
ostlica que, de una forma fiel a su Esposo, nos educa para estar siempre prontos a
dar respuesta a todo el que os pidiere rezn de la esperanza en que vivs (1 Pedro 3:
15, Straubinger). Pero, qu daremos, pues, nosotros pecadores, al Seor, por todo lo
que nos ha concedido? Abundante en beneficios, nuestro Seor y Dios, que nos ha re
scatado por su propia Sangre, no exige nada de nosotros, salvo unirnos con todo
nuestro corazn y todo nuestro espritu a la fe irreprensible de nuestros padres, un
sacrificio y un amor por la Iglesia Ortodoxa que nos ha regenerado, no por una
aspersin inventada recientemente, sino por la divina inmersin del bautismo apostlic
o, y que nos alimenta, segn el testamento eterno de nuestro Seor, con Su propio Cu
erpo Precioso entregado por nuestra salvacin y la del universo entero. Abracmosla,
pues, con el espritu (como pequeos pjaros a su madre), all donde nos encontremos, e
n el Norte, Sur, en Oriente o en Occidente; fijemos nuestra mirada y nuestro pen
samiento sobre su divino y resplandeciente rostro y sobre su bondad; agarrmonos c
on las dos manos a la tnica luminosa con la que el Esposo, resplandeciente de bon
dad, se ha revestido con sus manos pursimas cuando la liber de la esclavitud del p
ecado y la hizo su Novia para toda la eternidad. Sintamos en nuestras almas el d
oloroso sentimiento de amor mutuo de una madre por sus hijos cuando los codicios
os insolentes y malintencionados se ingenian, ya sea arrastrarla a la esclavitud
, ya sea arrancarle a sus hijos de sus manos. Fortifiqumonos en este sentimiento,
clero y laicos, principalmente cuando el enemigo espiritual de nuestra salud, p
resentando facilidades engaosas, obre todos los medios en su poder y ande errante
por todos lados buscando una presa para devorar, segn las palabras de San Pedro,
y especialmente ahora que se encuentra en el camino en el que andamos apacibles
y sin vergenza, e intenta extender sus garras prfidas.
Artculo 23
El Dios de la paz, el cual resucit de entre los muertos al que es el gran Pastor d
e las ovejas (Hebreos 13:20, Straubinger), que no duerme y no dormir guardando a I
srael, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos y dirija vuestros pasos
hacia toda buena accin. Permaneced en la salud y regocijaos en el Seor!
El sexto da del mes de mayo del ao 1848.

Insertaron su firma:
ANTIMO, por la gracia de Dios, arzobispo de Constantinopla, nueva Roma, y patria
rca ecumnico, vuestro hermano amado en Cristo.
HIEROTEO, por a gracia de Dios, patriarca de Alejandra y de todo Egipto, vuestro
hermano amado en Cristo, que ruega a Dios por vosotros.
METODIO, por la gracia de Dios patriarca de la tepolis de Antioqua y de todo Orien
te, vuestro hermano amado en Cristo, que ruega a Dios por vosotros.
CIRILO, por la gracia de Dios, patriarca de Jerusaln y toda Palestina, vuestro he
rmano amado en Cristo, que ruega a Dios