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poli malo poli bueno | Tradicin Digital

3 agosto, 2014 | Sofronio

poli malo poli bueno

Propuesta de Mller frente a la de Kasper para el Snodo

Poli bueno poli malo: aplicar una dura presin psicolgica por un sujeto y ofrecer alivio y mejor
trato por otro colega es un viejo clsico para destruir la resistencia. El efecto que se pretende es
que el polica bueno obtiene un incremento de sus pretensiones como consecuencia de la reaccin
del reo a la conducta desviada del polica malo.
Tambin entre la jerarqua post conciliar se aplica, por ejemplo: Juan pablo II no es responsable
de la crisis de la Iglesia, sino los malos obispos y cardenales que le desobedecieron; luego, haga
lo que haca Juan pablo II y no lo de los malos cardenales y obispos; es decir, dedquese a besar
coranes, recibir el sello del demonio Shiva en la frente, a pedir perdn a los judos, etc. Los
padres del Concilio no erraron, el Concilio Vaticano II es bueno y en continuidad con la Tradicin,
el problema est en la interpretacin que de l ha hecho la jerarqua postconciliar; ergo, acepte el
impo ecumenismo que aqul contiene, la libertad religiosa contra el Syllabus, la colegialidad
episcopal jurisdiccional Los ejemplos se pueden multiplicar ad nauseam, a poco que el lector
piense.
Vengamos a la actualidad. El cardenal Walter Kasper es el poli malo (ver aqu). Ofrece dos
vas para que los divorciados vueltos a casar accedan a la comunin Eucarstica: Primera. La
judicial, es decir, la nulidad matrimonial hasta ciertos lmites entre los matrimonios ratos y
consumados; en Estados Unidos se declaran nulos ms de 50.000 matrimonios al ao, por lo que
se lo suele conocer como el divorcio catlico. Tan alto ndice de nulidades no se podra aumentar
mucho ms, segn parece pensar, por lo que sera necesaria una segunda va pastoral y no
judicial; la cual consistira en dar la comunin a los arrepentidos de su primer fracaso matrimonial
vueltos a casar, si asumen las responsabilidades de su segundo matrimonio y desean el
sacramento de la Eucarista.
Tan grotesca burla del Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo ha hecho saltar algunas alarmas;
aunque no muchas. Se hizo necesario, pues, aliviar algo al preso: los catlicos. Entonces apareci
el poli comprensivo y respetuoso. Incluso se le present por los segundoposconciliares como un
bastin de la ortodoxia Quin iba a ser el vengador de tanta iniquidad? El cardenal Mller se
exhibi de poli bueno. Alguno, sorprendido, preguntar Pero, no es el mismo Mller que en
su Teologa Dogmtica vaca de contenido el dogma de la Virginidad de la Madre de Dios y la
Transustanciacin? En efecto, as es, un hereje de tomo y lomo, al menos material. Pues, no me
cuadra que ste pueda ser el paladn de la fe y moral catlicas, podra seguir afirmando ese
mismo sujeto lleno de perplejidad. Pues, Qu quiere que le diga? A m menos. En realidad, su
remedio puede ser peor que la enfermedad.
Veamos las propuestas alternativas del poli bueno al poli malo. No les prometo que, al final, puedan
distinguir con certeza quin sea el poli bueno y quin el malo. Ser un buen ejercicio, para el lector,
averiguarlo. Vayamos leyendo el planteamiento de Mller, en el que resaltar los ejes de su
pensamiento, comentndolo desde la doctrina catlica; los textos del Prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe han sido tomados de Advvenire.

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[...] En teora, todos conocemos los criterios, o condiciones clsicas para poder
contraer matrimonio; de una manera especial que el carcter voluntario del
consentimiento no est viciado, que sea libre, que exista una madurez personal
suficiente. Indudablemente estamos obligados a reflexionar y como pastores estamos
preocupados por la situacin antes mencionada de que muchos contrayentes son
formalmente cristianos, porque han sido bautizados, pero no practican la fe
cristiana; no slo litrgicamente, sino tampoco existencialmente. Benedicto XVI
hizo referencias insistentes a reflexionar sobre el gran desafo de los no creyentes
bautizados. En consecuencia, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha planteado
la preocupacin del Papa, poniendo a trabajar a un buen nmero de telogos y otros
colaboradores para resolver el problema de la relacin entre la fe explcita e
implcita.
[...] Qu pasa cuando un matrimonio carece, incluso, de la fe implcita? Por
supuesto, cuando sta falta, aunque el matrimonio se celebr libre et recte, puede
ser invlido. Esto sugiere que, adems de los criterios tradicionales para la declaracin
de la nulidad del matrimonio, hay ms a reflexionar sobre el caso en el que los
cnyuges excluyen la sacramentalidad del matrimonio . Actualmente nos
encontramos an en una fase de estudio, de reflexin serena, pero (), en nuestra
Congregacin estamos dedicando una gran cantidad de energas para dar una
respuesta correcta al problema planteado por la fe implcita de las partes contratantes.
[...] La fe pertenece a la esencia el sacramento. Por supuesto, es necesario aclarar la
cuestin jurdica planteada por la invalidez de sacramento debido a una evidente
falta de fe (). El establecimiento de un criterio vlido y universal a este respecto no es
realmente una cuestin trivial .

Cierto que no es asunto trivial. Pero al margen de esto y a partir de aqu todo lo que dice se
ampara en la capciosidad propia de los modernistas. Explicar brevemente lo que quiere
comunicarnos este pjaro. Mller trata de decir que, en realidad, hay otra va ms espaciosa, si
cabe; es decir, puesto que la fe pertenece a la esencia del sacramento, si sta no exista en el
momento de contraer nupcias no habra sacramento, por lo tanto el matrimonio sera
probablemente invlido; he aqu el gran coladero mejor o peor que la propuesta del poli malo? Lo
iremos viendo. Pero para que se vaya haciendo idea el lector, tal aserto podra llevar a declarar la
invalidez del sacramento a millones de matrimonios que, para usar sus mismas palabra, no
practican la fe cristiana; no slo litrgicamente, sino tampoco existencialmente. Luego esos
cnyuges no tendran impedimento en contraer segundas nupcias por la Iglesia, declarado
previamente la nulidad del contrato matrimonial de sus primeras nupcias.
Cul es el fundamento de la proposicin del poli bueno? Un error craso de teologa sacramental,
nada menos que del paladn de la fe. Su sofisma y, tal vez, desidertum, podra explicarse, en
palabras de Lawler, de la siguiente manera: el opus operantis del sujeto es necesario para
transformar el opus operatum en signo eficaz de la accin de Dios en Cristo, es decir, en un
sacramento vlido; de otro modo el sacramento ofrecido permanecera a nivel genrico como
significativo de la accin salvfica de Dios en Cristo, pero no sera un signo concreto, eficaz,
sacramental para este sujeto. (1). Con lo cual, Mller con Laweler, estaran negando algunas
propiedades especficas del sacramento del matrimonio; a saber:
1. Que a su vez es sacramento de una realidad de un pacto conyugal instituido por Dios
al principio. La decisin del hombre y la mujer de casarse segn este proyecto divino,
es decir, la decisin de comprometerse con su irrevocable consentimiento conyugal toda
su vida en un amor indisoluble y en una fidelidad incondicionada, implica realmente, aun
de modo no plenamente consciente, una actitud de profunda obediencia a la voluntad de
Dios respecto a este contrato, que no puede darse sin su gracia.
2. La fe es don habitual y como virtud teologal recibida en el bautismo, pertenece a la
intimidad del alma y est ms all de la experiencia emprica; aunque, podemos
reconocerla, en alguna medida, por sus manifestaciones externas. No obstante la persona
no practicante que no acude a la iglesia y se manifiesta extraa a la doctrina catlica,
parece no dar seales de fe, como si sta fuese inexistente; pero hay que considerar que
la peticin de la celebracin eclesial del matrimonio, si responde a una sincera
voluntad de casarse, es propiamente un signo de fe. Porque los sacramentos no
slo suponen la fe, sino que, adems la manifiestan y la nutren.
3. Santo Toms atribuye la eficacia de los sacramentos a la fe de la Iglesia, en cuanto
que ella une el signo sacramental a la fuente de su fuerza santificadora: la Pasin de
Cristo(2). Aunque entre los que participan en la celebracin del sacramento puede ocurrir
que en algunos la fe sea deficiente, sin embargo, nunca sucede que el sacramento
vlido se convierta en un signo vaco, porque en la Iglesia siempre hay muchos

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fieles con fe informada por la caridad, la cual, por obra del Espritu Santo, penetra
y se difunde a todos los miembros vivos del Cuerpo Mstico de Cristo.
4. Si a causa de su fe defectuosa e insuficiente pertenecen al misterio de la unin entre
Cristo y la Iglesia como miembros muertos, privados de la gracia santificante y de la
caridad, la insercin de su unin conyugal en el Misterio de Cristo no les hace
partcipes de la vida sobrenatural que de l brota, pero tal unin significa el
misterio y participa de l, del mismo modo que ellos continan siendo miembros
del Cuerpo mstico, aunque permanezca inactiva su fe o sea una fe muerta a
causa del pecado grave. Su pertenencia a Cristo se convierte en una continua llamada
a la conversin y, cuando sta tenga lugar y se reconcilien con Dios por medio del
sacramento de la penitencia, se producir tambin la reviviscencia del sacramento del
matrimonio.
5. A favor de la ortodoxia tradicional tenemos, entre otras, la enseanza claramente
repetida y renovada de los Romanos Pontfices Po IX, Len XIII y Po XI, segn la
cual, entre cristianos no puede existir un verdadero matrimonio que no sea al
mismo tiempo sacramento (3). Si a los catlicos imperfectamente preparados en
relacin a la fe no les fuese concedida la celebracin religiosa del matrimonio, a causa de
una supuesta invalidez por imperfeccin en la fe, quedara para ellos cerrada toda
posibilidad de casarse verdaderamente, y seran privados del derecho natural al pacto
conyugal establecido por Dios desde el principio. De ah a una secta slo hay un
pequeo paso.

En resumen, la imperfeccin de la fe de los cristianos que se unen en matrimonio no impide que

ste sea sacramento de la fe; fe supuesta, expresada y hecha activa. Como condicin mnima
necesaria exigible y especfica de este sacramente es tener intencin de hacer lo que
hace la Iglesia. Slo si la intencin general de los contrayentes es contraria a las propiedades
naturales de pacto conyugal establecidos por Dios al principio podra dudarse de la validez del
contrato conyugal. La propuesta del poli bueno, pues, consiste en introducir la posibilidad
de declarar invlidos sacramentalmente millones de pactos conyugales, abre la puerta de
par en par al subjetivismo, convierte al matrimonio sacramental en un derecho de pocos:
los puros, que siempre podrn alegar, en el futuro, que en el momento de las nupcias su fe no era
todo lo perfecta que fuese menester, y destruye la concepcin del sacramento.
Pero sigamos con las declaraciones del poli bueno:
[...] Reconozco las dificultades, desde un punto de vista jurdico y prctico, para
determinar el elemento esencial del
bonum coniugum, previsto hasta ahora,
principalmente en lo referente a la hiptesis de la incapacidad (cf. CIC, can. 1095). El
bien de los cnyuges tambin es relevante en el contexto de la simulacin del
consentimiento. Ciertamente, en los casos sometidos a su juicio, ser la investigacin
del hecho lo que determinar los posibles mritos de esta causa de nulidad, coexistente
0 prevalente con los tres captulos del beni agostiniani: procreatividad , exclusividad y
perpetuidad . No se debe, por tanto, prescindir de la consideracin de que puede haber
casos en los que, debido a la falta de fe, el bien de los cnyuges se vera
comprometido y que est excluido del acuerdo en s mismo; Por ejemplo, en el caso
de la subversin por parte de uno de ellos, debido a una concepcin errnea del
vnculo nupcial, el principio de igualdad, o en el caso de denegacin de la unin dual
que distingue el vnculo matrimonial, en relacin con la posible exclusin de la fidelidad
mutua o del uso de la cpula cumplida humano modo .
Para facilitar y acelerar el procedimiento de anulacin fue evocada la posibilidad de dejar la
responsabilidad y autoridad al obispo del lugar o a una persona designada por l, de parte del poli
malo.
Mller introduce el subjetivismo de hecho, aunque tericamente lo rechace. Me explico: el poli
bueno propone la extensin de las causas de nulidad juzgando del fuero interno de, al menos, uno
de los cnyuges en el momento del contrato matrimonial. Cabe preguntarse, pues, qu cnyuge
alegar, v.g., la intencin de la cpula contra natura habida en l cuando se celebr el contrato; la
respuesta es obvia: aqul que ms requiere de la nulidad. Luego el juez va a juzgar sobre el fuero
interno, algo tan extrao a la prctica de la Iglesia. Liga, casi necesariamente, la fe sin caridad, es
decir, la fe en el pecador, por ejemplo el uso de la cpula a modo no humano, con la inexistencia
de fe. Por este mismo argumento los pecadores no deberan formar parte de la Iglesia, cuya
afirmacin sera una hereja.
Pongamos un ejemplo. Juan se cas con Azucena; ambos tenan una fe no muy formada, iban de
vez en cuando a Misa: el da de la Virgen del Carmen y alguna que otra solemnidad y poco ms,

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pero los dos deseaban hacerlo por la Iglesia y queran la procreatividad , exclusividad y
perpetuidad. Luego de 10 aos y tres hijos en comn, Juan se enamora de su compaera de
trabajo, Marta. Cuando parece que ese adulterio no tiene ninguna salida, Juan lee al poli bueno y
dice: Eureka!. Luego se presenta ante el juez eclesistico correspondiente y pide la nulidad de su
matrimonio con Azucena alegando que su fe en el momento de su matrimonio era imperfecta y la
prueba de ello es que l estaba en el error que podra cumplir con el dbito conyugal contra natura
o a modo humano. Tres meses y un da ms tarde de haberse incoado el expediente, el juez
sentencia la nulidad de su primer matrimonio debido a la imperfeccin de la fe, probada mediante
testimonios de las preferencias en las prcticas del dbito conyugal de una de las partes, formas
innombrables, pero con fuerza suficiente para la declaracin de la nulidad solicitada. Entrado el
verano Juan se casa por la Iglesia, esta vez, con Marta. Ya puede comulgar. Ahora bien, cuando
Juan se enamore de la vecina de enfrente, Aurora Alegar ante el juez la misma razn para
obtener la nulidad o preferir, para no ser montono, el argumento de que en el momento de su
matrimonio con Marta, estaba en el error respecto a la unin dual, cuando l prefera una cama
redonda en la que, por supuesto, tambin entre las otras concubinas estuviese Marta?
Considerar el juez esta subversin, siguiendo la doctrina del poli bueno, como irrefutable prueba
de imperfeccin o falta de fe, para volver a declarar la nulidad de su segundo matrimonio?
Basndose en que el bien de los cnyuges se ha visto comprometido, Juan podra casarse por
tercera vez y seguir comulgando.
Lo que obvia Mller es que en este asunto estamos considerando el caso de los bautizados que
verdaderamente quieren casarse por la Iglesia, constituyendo por tanto una comunidad de vida
verdaderamente conyugal, con independencia de la perfeccin de su fe [nadie tiene la mxima
perfeccin de esta virtud], algo no emprico, ni mensurable. Si su donacin recproca no
corresponde a los elementos especficos que caracterizan el matrimonio del principio- resumidos
en el bien conyugal agustiniano-, si no es un don total, sino parcial, entonces no se uniran en
matrimonio, ni siquiera en la hiptesis de que no fueran bautizados, daran lugar a otro gnero de
asociacin entre hombre y mujer, limitada y provisional, en cualquier caso no conyugal.
Con estas consideraciones, ciertamente no tengo la intencin de sugerir una relacin
automtica fcil entre la falta de fe y la nulidad de la unin matrimonial, sino ms
bien tratar de poner de relieve cmo tal deficiencia puede, aunque no necesariamente,
tambin perjudicar los bienes del matrimonio, ya que la referencia a la orden natural,
querido por Dios es, inherente a la alianza conyugal (cf. Gn 2,24).
He aqu un lenguaje anfibolgico- Doble sentido, vicio de la palabra, clusula o manera de hablar a
la que puede darse ms de una interpretacin- propio de los modernistas. l sabe la forma de
expresar las cosas para evitar el escndalo; por eso dice: no tengo la intencin de sugerir una
relacin automtica fcil entre la falta de fe y la nulidad de la unin matrimonial; luego, lo que
realmente dice es: pero s tengo la intencin de sugerir que hay una relacin entre la falta de fe y
la nulidad del vnculo matrimonial, aunque esta relacin no sea tan sencilla de ver. Ms adelante
observa tal deficiencia [de la fe] puede, aunque no necesariamente, perjudicar los bienes del
matrimonio; lo cual se debe leer en buen castellano: tal deficiencia perjudica el bien del
matrimonio, aunque no en todos los casos, pero bien podra ser en la inmensa mayora de ellos. Lo
que pastoralmente y judicialmente pasar a aplicarse del siguiente modo: tal deficiencia perjudica
siempre el bien del matrimonio, salvo extraas y casi inslitas excepciones. Ergo, he aqu una
puerta bien ancha para conceder nulidades matrimoniales. De esta manera, sin renunciar al
principio del matrimonio indisoluble nos beneficiamos, en la prctica, del divorcio.
Como, al parecer, ningn juez, sino slo lo propios cnyuges pueden saber o creer saber lo que
pensaban y crean en el momento de su contrato, tendramos la siguiente consecuencia: los
cnyuges, en la prctica, podran decretar la nulidad de su matrimonio que se ratific sic et
simpliciter por el juez, sin mucha profundidad, por lo que a ste le queda slo la aceleracin del
procedimiento, para que sea considerado tal divorcio eficaz.
En la proposicin del poli bueno existen muchos riesgos, adems de los que hemos sealado:
Cmo podra medir un juez el grado de la fe en el momento de la celebracin del matrimonio?
Intentarlo introducira el riesgo de juicios sin fundamento sobre el fuero interno.
Tambin existira el riesgo de suscitar dudas en otros matrimonios vlidos que, al haber crecido
en la fe, descubren que ahora sta es ms perfecta que en el instante de su matrimonio. Lo cual
sera un dao para la Iglesia e inquietara la conciencia de los catlicos.
Tal argumento dara lugar a sentenciar, falsamente, que el matrimonio de los herejes y
cismticos no es vlido, porque no tienen ni siquiera la fe muerta, sino que, en especial los
herejes, la han destruido formalmente, al atentar contra su objeto formal. Pero esto sera
hertico, pues la Iglesia catlica sostiene que el bautismo de los herejes es vlido y tambin la
sacramentalidad del matrimonio; todo lo cual sera ir contra toda la Tradicin de la Iglesia.
Y, finalmente, si tal consideracin contra la Tradicin saliese victoriosa en el prximo Snodo,

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considerado el estado de fe en el presente siglo, dara pie a tal nmero de arbitrarias

sentencias de nulidades como jams se habra visto ni soado.
Y lo que es peor, se habra hundido la teologa sacramental del matrimonio con sus
especificaciones, que le distinguen de los dems sacramentos.
La propuesta del poli malo es apoyada, segn parece, por Bergoglio quien la ha calificado como
una teologa hecha de rodillas. La propuesta del poli bueno est fundada en las declaraciones
de Ratzinger en enero de 2013, entre otras suyas; el cual no dudara en calificar la teologa de
Mller, supongo, como una teologa hecha desde la fe y la razn.
Qu es peor, el roto o el remiendo? Queda a la reflexin del amable lector si los calificativos
bueno y malo aplicados a los dos polis son los adecuados o, quiz, le parezca que el malo es el
bueno y el bueno el malo.
O, tal vez, slo vea el lector una simple lucha de poder en la cumbre, entre dos polis muy malos
que representan dos facciones. Si sta es su percepcin, amable lector, coincide enteramente con
la ma que se queda en la Teologa tradicional.
Sofronio
1. Cfr M.G. Lawler, Faith, Contract and Sacrament in Christian Marriage: A Theological Approach,
Theological Studies, 52 (1991), 719-721.
2. (In Sent., IV, d. 1, q. 1, a. 4, s. 3)
3. 2. Cfr Po IX, Aloc. Acerbissimum, 27.9.1852: Pii IX Acta, p. I, vol. I, pp. 392-393; Len XIII, Enc.
Arcanum, 10.2.1980: Dz. Sch. 3145-3146; Po XI, Enc. Casti connub, 31.12.1930: Dz. Sch.
3713. A tal enseanza se haba adaptado el CIC de 1917, can. 1012 2.

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