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Argentina: ocupada, conquistada y esclavizada Ser tiempo de Reconquistarla todava?

Por Santiago Roque Alonso


Con la misma libertad que ejerce Horacio Verbitsky al publicar sus dosificadas entregas de Entre la cruz y la espada (Diario Perfil, Domingo 31 de Mayo de 2009), que no son otra cosa que sistemticos ataques a la Iglesia Catlica, el Boletn del CCP ofrece a sus lectores el breve ensayo que publicara, en 1935, el clebre escritor argentino Hugo Wast (Gustavo Martnez Zuvira) como introduccin histrica-poltica-religiosa a sus novelas Kahal y Oro, bajo el ttulo de Buenos Aires, Futura Babilonia. Si bien se trata de un ensayo muy breve, de apenas 30 pginas, su anlisis sobre la naturaleza y el consecuente rol que a su criterio jugara la inmigracin juda en el pas, mantiene una rigurosa actualidad respecto al proceso en desarrollo de disolucin y/o desintegracin de la Argentina, ya sea por la profundidad de su investigacin, como por su visin proftica sobre el futuro destino de la Argentina; futuro que en nuestros das ya se ha

Hugo Wast (Gustavo Martinez Subira)

transformado en presente y en una lamentable realidad. Con ello, Patria Argentina y el Centro Cvico Patritico rinden homenaje, una vez ms, a este gran catlico argentino y patriota ejemplar, cuando su nombre y su obra han sido arrojados al tacho del olvido y del descrdito de las jvenes generaciones, precisamente en una poca donde reina victoriosa y se rinde culto a la memoria. Sumndonos al culto a la buena memoria, lo hacemos a nuestro modo y la refrescamos con la publicacin de este ensayo de Hugo Wast, hoy desconocido por la casi totalidad de los argentinos.

Buenos Aires, futura Babilonia


Por Hugo Wast
Este folleto constituye la introduccin de la novela de Hugo Wast en dos partes El Kahal y Oro, el que fue publicado por Editores de Hugo Wast; Buenos Aires; 1935 Un poco ms y la Serpiente, smbolo de nuestro pueblo cerrar su crculo y envolver a todas las naciones Protocolos de Sin, Ses. 3ra 30

1. Hace 30 aos no haba antisemitismo en la Argentina.


Hace muchos aos, en mi mocedad, escrib una novelita con el ttulo de El Judo, para no recuerdo qu revista espaola. Excusronse de publicarla, porque resultaba de ella injusto y cruel el recelo de las gentes contra la raza juda. Es posible que esta explicacin no fuese ms que un pretexto para devolverme

la historieta, que, ahora lo veo, era muy malucha. Pero es seguro tambin que tal excusa no se le hubiera ocurrido en aquel tiempo a ninguna revista argentina. Entonces no sabamos aqu de los judos ms que lo que nos contaban los libros de Europa. El episodio slo sirvi para enardecer en mi joven corazn una romntica simpata baca el pueblo ms perseguido de la historia. No se me ocurri pensar que aquella

prevencin, a mi juicio seal de intolerancia y de atraso, poda tener motivos ignorados en la tierra argentina. El judo era para nosotros uno de los tantos extranjeros, que la excelencia del clima, la fecundidad del suelo, la dulzura de las costumbres y la generosidad de las leyes, atraen a nuestras playas indefensas. Ni ms ni menos que el francs, el alemn, el italiano o el espaol. Nos vanagloribamos de nuestros dos-

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cientos o trescientos mil inmigrantes anuales. Tenamos confianza ilimitada en la poderosa pepsina de esta tierra, capaz de asimilar los alimentos ms heterogneos. Y con pueril satisfaccin comprobbamos que nuestra literatura era francesa; nuestra filosofa, alemana; nuestra finanza, inglesa; nuestras costumbres, espaolas; nuestra msica, italiana; nuestra cocina, de todos los pases de la tierra, como dice la Constitucin. En suma no se adverta aqu malquerencia al extranjero; ms bien al contrario, una debilidad por las ideas y los gustos de afuera. Y el judo era un extranjero como los dems. Han pasado treinta aos. Seguimos creyendo que aqu no existe un problema ingls, ni francs, alemn, ni espaol, ni italiano. Pero ya no pensamos igual respecto de los judos. A nadie se le ocurre fundar peridicos para atacar, ni defender, por ejemplo, a los vascos o a los irlandeses. Pero todos los das vemos diarios y revistas cuyo principal propsito, disimulado o no, es atacar o defender al judo. Qu significa eso? Significa que este pas, a pesar de que no tiene prejuicios de raza, ni prevenciones xenfobas, no ha podido comprar la paz interior, ni con su hospitalidad sin tasa, ni con la generosidad hasta el despilfarro de su riqueza, y de sus puestos pblicos y aun de su ciudadana, y ha visto nacer el conflicto de que no se ha librado ningn pueblo, en ningn siglo: la cuestin juda. Efectivamente, releyendo las historias, penetrando hasta en los tiempos ms remotos, observamos este hecho singular: en todas partes el judo aparece en lucha con la nacin en cuyo seno habita. Mil novecientos aos antes de la era cristiana los israelitas se establecen en Egipto, conducidos por Jacob. Siglos despus el Faran se alarma y dice: He aqu que los hijos de Israel forman un pueblo ms numeroso y fuerte que nosotros. Vamos! Tomemos precauciones contra l, porque si so breviene una guerra, se podran unir con nuestros enemigos y combatirnos (xodo, 1, 9-10). Ni la hospitalidad de cuatrocientos aos, ni la multitud de generaciones nacidas en el propio Egipto, haban convertido a los israelitas en ciudadanos de la nacin. Seguan siendo extranjeros, y el Faran tema que, en caso de guerra, se aliasen con los enemigos del suelo donde haban nacido. Esto desencaden la primera persecucin antisemita de que habla la historia. Se impuso a los hebreos las ms rudas tareas y toda clase de servidumbres, y como no bastara a disminuirlos, el Faran llam a las parteras y les orden que mataran a los nios recin nacidos y discurri otras iniquidades, que provocaron la clera de Dios. Sobrevinieron las diez plagas de Egipto, y los hebreos emigraron en masa, conducidos por Moiss, hacia la tierra prometida. En el quinto siglo antes de nuestra era, los vemos en Persia, bajo el reinado de Jerjes I, que es el Asuero de la Biblia, conforme al libro de Esther. El decreto en que el rey mand a los strapas y gobernadores de sus ciento veintisiete provincias, pasar a degello a todos los hebreos, hombres y mujeres, viejos y nios, desde la India hasta la Etiopa, se fund en una accin que honra a Mardoqueo, el judo que no quiso doblar su rodilla delante de Amn, primer ministro. Pero la terrible carta de Asuero merece transcribirse: Hay un pueblo mal intencionado, mezclado a todas las tribus que existen sobre la tierra, en oposicin con todos los pueblos, en virtud de sus leyes, que desprecia continuamente el mandato de los reyes, e impide la perfecta armona del imperio que dirigimos. Habiendo, pues, sabido que este nico pueblo, en contradiccin completa con todo el gnero humano, del cual lo aparta el carcter extrao de sus leyes, mal dispuesto hacia nuestros intereses, comete los peores excesos e impide la prosperidad del reino, hemos ordenado () que sean todos, con mujeres e hijos, radicalmente exterminados por la espada de sus enemigos, sin ninguna misericordia, el dcimo da del mes de Adar, del presente ao (Esther, 13, 4 7). Es sabido que la reina Esther, que era juda, consigui de su esposo el rey Asuero, la anulacin del espantoso mandato. Mil aos antes de Cristo, bajo el reinado de Salomn, hallamos israelitas hasta en Espaa (Tarsis), encargados de proveerle de oro y de plata (I Reyes, 10 22) (1). Y Estrabn, en el primer siglo de nuestra era, afirma: que sera difcil sealar un solo sitio en la tierra, donde los judos no se hayan establecido poderosamente. En todas partes proceden igual, forman un estado dentro del Estado, se in-

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filtran en las leyes y en las costumbres y acaban por provocar el odio y la persecucin. Los romanos exclama Sneca-, han adoptado el sbado. Y en otro lugar: Esta nacin abominable (Israel), ha llegado a difundir sus costumbres en el mundo entero; los vencidos han dictado la ley a los vencedores (2). El antisemitismo, o el odio al judo, no es, pues, un producto del cristianismo. Ha existido mucho antes de Cristo y tambin en pueblos como los rabes, enemigos a muerte de la Cruz.

2. Israel ha sobrevivido a la persecucin.


Tan encarnizada persecucin habra exterminado a cualquiera otra nacin. El pueblo de Israel, sin territorio y sin gobierno aparente, ha sobrevivido a muchos de sus perseguidores, que ya no existen, y ofrecen al historiador un doble problema: 1 Razn de su vitalidad. 2 Causas del odio universal que lo persigue. Conviene dejar la explicacin a libros de autores judos. Ciertas cualidades de ese pueblo, aunque sean una gloria para l, suenan como injurias si son dichas por cristianos; y es mejor que sean autores de su raza, y de gran autoridad, el que repitan en nuestra poca, con otras palabras, lo que dijeron un Faran y el rey Asuero, muchos siglos antes de Cristo. Llamo la atencin de quienes me leen hacia el hecho muy simple, pero muy significativo de que no cito aqu sino escritores judos y de los mejores. Teodoro Herzl, gran apstol de la restauracin de la patria israelita, dice: La cuestin juda existe dondequiera que habitan judos en cierta cantidad No es ni una cuestin econmica, ni una cuestin religiosa, aunque a veces tenga el color de una y otra. Es una cuestin nacional, y para resolverla tenemos que hacer de ella una cuestin mundial (3). El judo, segn Kadmi Cohen, en su libro Nmades, pertenece a una raza distinta de las otras, fsica y moralmente. La sangre que corre por sus venas ha conservado su fuerza primitiva, y la sucesin de los siglos no har ms que reforzar el valor de la raza () La historia de este pueblo, tal como est consignada en la Biblia, insiste en todo instante en la prohibicin de aliarse con extranjeros () Y en nuestros das, como hace treinta siglos, la vivacidad de este particularismo de raza justifica y

Recuerde: no somos un partido poltico.

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se mide con la escasez de los matrimonios entre judos y no judos. El pueblo es una entidad autnoma y autgena, que no depende de un territorio, ni acepta el estatuto real de los pases en donde reside. Y es igualmente ese formidable valor, as conferido a la raza, el que explica este fenmeno nico y exclusivo: de entre todos los pueblos, uno slo, el pueblo judo, sobrevivindose a s mismo, prolonga una existencia paradjica, contina una duracin ilgica y, para decirlo todo, impone la fulgurante claridad de la unidad, el signo resplandeciente de la eternidad y la supremaca de la idea, a pesar de todos los asaltos, a pesar de todas las desmembraciones y de todas las persecuciones ordenadas. Un pueblo ha sobrevivido a pesar de todo (4). Tal aislamiento es una fuerza, pero al mismo tiempo es un fenmeno, tal vez una monstruosidad. Escuchemos an a Kadmi Cohen: Desde la dispersin, la historia juda es una paradoja y un reto al buen sentido. Es una monstruosidad vivir durante dos mil aos en rebelin permanente contra todas las poblaciones donde se vive, e insultar a sus costumbres, y a su lenguaje, y a su religin por un separatismo intransigente (5). En suma, a ese sentimiento separatista, de que el Talmud (su Cdigo civil, penal y religioso), ha hecho un dogma de fe; a ese horror por la mezcla de sangre, debe Israel el no haberse disuelto en la marea cristiana, que lo ha envuelto y oprimido, como las aguas del diluvio al Arca de No. Admiremos este patriotismo forjado como una coraza con dos metales indestructibles: la nacionalidad y la religin. Todos los pueblos desterrados del suelo que los viera nacer, lloran un tiempo la patria perdida, pero acaban por asimilarse a la nueva patria y olvidar su propia lengua y su historia y su religin. El judo no. Lo hallamos en todos los siglos y en todos los climas; en Europa, en Asia y en Amrica. Siempre esta de paso, como un peregrino, con el bordn en la mano, cumpliendo las palabras del xodo, que prescribe la forma de comer el cordero pascual: Lo comeris as; la cintura ceida, las sandalias en los pies, el bastn en la mano, y lo comeris de prisa (xodo, 12-11). En vano las leyes de los pases que habitan intentan asimilarlos y les atribuyen tal o cual nacionalidad y hasta los obligan a batirse por una bandera. Su corazn est preso por las tradiciones de la ciudad santa, inspiradora del rey David, que la celebrara en salmos exquisitos: A la orilla de los ros de Babilonia nos sentbamos a llorar acordndonos de Sin. En las ramas de sus sauces habamos colgado nuestras arpas. Y all los que nos tenan cautivos, nos pedan que cantsemos; y los que nos haban oprimido, nos pedan alegra dicindonos: Cantadnos un cntico de Sin! Cmo cantaramos cancin de Jehov en tierra de extranjeros? Si me olvidara de ti, oh Jerusaln!, que mi mano derecha se olvide de moverse; y que mi lengua se pegue a mi paladar. La dulce y melanclica cancin del desterrado, termina en una tremenda imprecacin contra los hijos del extranjero: Hija de Babilonia, bienaventurado el que te diera el pago de lo que t nos hiciste. Bienaventurado el que tomase tus nios y los estrellase contra las piedras (Salmo 137). Esta fidelidad feroz a su nacionalidad, hace del judo un ser insociable e inasimilable en pas extrao. En cualquier nacin que habite, y aunque detrs de l tenga veinte generaciones nacidas en esa tierra, el judo se siente cautivo, como sus antepasados a la orilla de los ros de Babilonia. Pero su adhesin a la tierra santa es de un carcter singular. Las nostalgias que tiene de su patria son puramente imaginativas. Cuando Ciro, rey de Persia, conquist el imperio caldeo, permiti a los israelitas que lloraban el cautiverio de Babilonia, la vuelta a Palestina. Ms no fueron muchos los que aprovecharon el permiso, y siguieron a Esdras y Nehemas, los jefes de la nacin juda restaurada. La mayora, especialmente los ricos e importantes, permanecieron en Asiria y Babilonia. Esdras se llev el afrecho y dej la flor de harina en Babel, dicen la tradicin y el Talmud (Kiduschin, fol. 70). Despus de la guerra mundial se restaur en Palestina, gracias al apoyo ingls - declaracin Balfour-, la patria israelita [1]. Se entreg a Sin un territorio de veintitrs mil kilmetros para que lo gobernare bajo la proteccin de Inglaterra; se hizo grande y costosa propaganda invi-

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tando a los judos de todo el mundo a volver a la tierra prometida. El gobierno ingls la pona en sus manos, soldados ingleses los defenderan, si a los quinientos mil rabes, habitantes del suelo, se les ocurra discutir a los recin llegados el derecho de ser sus seores. De los quince o veinte millones de israelitas que viven desterrados sobre el globo no pasan de cien mil los que acudieron al llamado de las dulces colinas de Judea. Los otros siguen cantando el salmo: que mi derecha se olvide de moverse, si te olvido, oh Jerusaln!; que mi lengua se pegue . Pero no van, porque el judo slo puede prosperar entre los cristianos (6) [2]. No nos asombremos de esta contradiccin. Desde los tiempos de la Biblia, las ms rudas contradicciones son frecuentes en el carcter del pueblo escogido, que era, a la vez, segn palabras de Jehov, el pueblo prfido hasta cuando manifestaba el arrepentimiento: El prfido Jud no ha vuelto a m de todo corazn: lo ha hecho con falsa (Jeremas, 3-10). Nadie ha perfeccionado tanto el sistema capitalista, como los banqueros judos, Rothschild, etc. Y nadie lo ha condenado con ms acerbidad que los economistas judos, Marx, etc. El judo es conservador y es revolucionario. Conserva con tenacidad sus instituciones, pero tiende a destruir las de los otros. Es patriota, como ningn otro pueblo, y al mismo tiempo fcil para abandonar la patria. Se le encuentra en todas partes, pero no es asimilado por ninguna. Y la razn es simple: la patria real del judo moderno, no es la vieja Palestina; es todo el mundo, que un da u otro espera ver sometido al cetro de un rey de la sangre de David, que ser el Anticristo. Tal esperanza de un pueblo escaso y disperso, parecera ridcula, si no fuera un dogma de su religin, una promesa de Dios, por la boca de los profetas que les hablan desde hace miles de aos, en las sinagogas. En la fiesta del ao nuevo (Rosch Hassanah), primer da del mes de Tizri (septiembre), entre los aullidos del cuerno que toca treinta veces, leen siete la profeca de David: Batid palmas y aclamad a Dios con jbilo. Porque Jehov, el altsimo y terrible, someter a todas las naciones y las arrojara a vuestros pies (Salmo 47).

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Hay en ese orgullo judaico una mezcla de patriotismo y religiosidad, que amasada por dieciocho siglos de Talmud, han hecho el carcter del judo actual. El ms miserable de ellos, se considera cien codos arriba del ms noble y poderoso de los goyim (cristianos), pues forma parte del pueblo escogido. El mundo -afirma el Talmud- no ha sido creado sino a causa de Israel (Bereschith Rabba, sec. 1). Si Israel se hubiera negado a aceptar la ley del Sina, el mundo habra vuelto a la nada (Sabbath, fol. 88.) Ya el rey David lo proclamaba: l (Jehova) ha revelado su palabra a Jacob, sus leyes a Israel. Y no ha hecho lo mismo con las otras naciones (Salmo 147, 19 20). Cul fue el motivo de esta predileccin divina? El cumplimiento de las promesas a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Vosotros sois un pueblo santo para Jehovah, dice uno de los libros de Moiss, que constituyen la sagrada Thora juda. Jehovah os ha elegido para ser su pueblo predilecto, ms que todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. No porque vosotros sobrepasis en nmero a los otros, puesto que sois el ms pequeo de todos los pueblos, sino porque Jehovah os ama y quie re cumplir las promesas hechas a vuestros padres (Deuteronomio., 7. 6. 8). Y de qu manera ha correspondido Israel? Muy conocida es aquella amarga expresin del Eterno, repetida no menos de diez veces en los libros santos: Pueblo de cerviz dursima eres t (xodo, 33, 5). Si el orgulloso aislamiento en que le gusta vivir, fundado en la tradicin y en la sangre, explica la supervivencia del pueblo judo, es al mismo tiempo la razn del odio universal que ha provocado. Bernard Lazare, uno de los escritores judos que mejor han disecado la carne y el espritu de Israel, en su excelente libro LAntisemitisme plantea la cuestin: Qu virtudes o qu vicios valieron al judo esta universal enemistad? Por qu fue a su tiempo igualmente odiado y maltratado por los alejandrinos y por los romanos, por los persas y por los rabes, por los turcos y por las naciones cristianas? Porque en todas partes y hasta en nuestros das, el judo fue un ser insociable. Porque jams entraron en las ciudades como ciudadanos sino como privilegiados. Queran ante todo, habiendo abandonado la Palestina, permanecer judos, y su patria era siempre Jerusaln. Consideraban impuro el suelo extranjero y se creaban en cada ciudad una especie de terri torio sagrado. Se casaban entre ellos; no reciban a nadie... El misterio de que se rodeaba excitaba la curiosidad y ala vez la aversin (7). Es posible que si los judos no se hubieran regido por otras leyes que las de la Biblia, habran acabado por confundirse con los pueblos cristianos. Ms se aferraron al Talmud, su cdigo religioso y social, selva inextricable de prescripciones rigurosas que conferan a los rabinos, sus nicos intrpretes, una autoridad superior a la de Moiss y de los profetas. Hijo mo -ordena el Talmud-, atiende ms a las palabras de los rabinos, que a las palabras de la ley (Tratado Erubin, fol. 21 b.). "Las palabras de los antiguos (lase rabinos) son ms importantes que las palabras de los Profetas" (Tratado Berachot, 7. 4.) El gran rabino Miguel Weill, en una obra fundamental, dice: "Israel debe a la moral del Talmud en buena parte su conservacin, su identidad y el mantenimiento de su individualidad en el seno de la dispersin y de sus terribles pruebas" (8). La misma idea en Bernardo Lazare: El Talmud form a la nacin juda despus de su dispersin ...fu el molde del alma juda, el creador de la raza" (9). Pero al Talmud ya no lo leen sino los rabinos; la mayora de los judos ignoran la lengua (un antiguo caldeo, muy difcil) en que est escrito. Es verdad: el judo moderno ha perdido las ideas sobrenaturales; no cree en Dios y si observa algn rito religioso no es por piedad, sino por nacionalismo. l no lee el Talmud, pero su rabino lo lee, y eso basta para que el fuerte espritu de la obra se difunda en ese pueblo que ve en sus sacerdotes a los conductores de la raza. "El judo irreligioso y a veces ateo, dice Lazare, subsiste porque tiene la creencia de su raza. Ha conservado su orgullo nacional; se imagina ser una individualidad superior, un ser diferente de los que le rodean, y esta conviccin le impide asimilarse; porque siendo exclusivista, rehusa mezclarse por el ma-

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trimonio con los otros pueblos" (10).

3. Espritu del Talmud: orgullo y astucia.


Cul es, pues, el espritu de ese libro, que ha preservado a Israel de fundirse en la masa de los pueblos cristianos? En dos palabras: el orgullo nacional y la astucia. Dejar otra vez la palabra a grandes escritores judos, que son testigos insospechables de parcialidad en contra de Israel. Sin embargo, no se tema que un buen israelita pueda ofenderse porque le digan orgulloso y astuto. La simplicidad y la humildad son virtudes del Evangelio, no del Talmud. "El punto de vista utilitario de la moral juda, dice un escritor religioso de esa nacionalidad, aparece en el trmino mismo con que designan su ideal aquellos que la ensean: el trmino hokma, sabidura. "Ms no entienden que sabidura sea conocimiento de Dios y mucho menos especulacin filosfica, sino posesin de los medios prcticos para llegar al fin de la vida, que es la felicidad: la sabidura es, pues, la habilidad, la prudencia" (11). Quien dice habilidad y prudencia, dice astucia. No hay nada ms sutil y travieso que la casustica de un rabino, experto en el Talmud. Diremos en pocas palabras lo que es el Talmud. Los judos desde la ms remota antigedad reconocan una ley oral, con que se interpretaba la ley escrita (de Moiss y sus profetas). Esta ley oral se llamaba Mischna (segunda ley) y con el andar de los siglos lleg a ser infinitamente copiosa y confiri un poder inmenso a los doctores que la conocan y la interpretaban. Pero la vida entera de un hombre no bastaba para aprender de memoria y trasmitir de palabra a un sucesor aquella colosal legislacin, y se fueron perdiendo millares de reglas. En el siglo II (era cristiana), el Rabino Jehuda el Santo, condolido de la desaparicin paulatina de tantas tradiciones, resolvi recogerlas por escrito, violando con ello cierta regla que lo prohiba. Convoc un snodo de doctores y empez la redaccin de la Mischna, y luego aparecieron los comentarios de los rabinos, o sea la Guemara. Estos comentarios constituyen el Talmud. Casi simultneamente se redactaron dos: uno en Tiberades, que se llam Tal-

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mud de Jerusaln, y otro en Babilonia, que lleva su nombre. ste es el ms acreditado y el que generalmente se cita. No slo contiene todas las grandes cuestiones teolgicas y filosficas que interesan a la humanidad, y se refieren a la naturaleza y a la creacin del hombre, al alma, a la vida futura, a la resurreccin, metempsicosis, cielo e infierno, ngeles y demonios, deshiladas en hebras finsimas, verdaderos cabellos partidos en cuatro; sino tambin innumerables leyendas, poticas y pueriles, graves y ridculas; y nociones acerca de todo, agricultura y matemticas, higiene y astronoma, metafsica e historia sagrada ... El lector pierde la paciencia y pasa de la admiracin a la sorpresa, a la indignacin misma, atrado y desorientado alternativamente, por aquel frrago de contradicciones y de extravagancias, de grandeza y de puerilidad, de profundidad y de pornografa... Y si considera que el Talmud ha sido casi dos mil aos el alimento espiritual de todo un pueblo, y ha suplantado a la Biblia, no puede menos de caer en profundo estupor. Recordemos la acerba palabra de uno de sus Profetas: "He aqu, que para la mentira ha trabajado la pluma engaadora de los escribas" (Jeremas, 8. 8.). Los rabinos mataron a los profetas, y su casustica utilitaria y astuta, sirvi maravillosamente para que aquel pueblo odiado y perseguido, se doblegara bajo la persecucin y se adaptara y subsistiera y prosperase. "El Talmud y las legislaciones antijudas, dice Bernardo Lazare, corrompieron profundamente al judo." Ms adelante completa as su pensamiento: "En esta guerra que, para vivir, tuvo el judo que librar contra el mundo no pudo salir vencedor sino por la intriga. Y este miserable, condenado a las humillaciones y a los insultos, obligado a agachar la cabeza bajo los golpes, bajo los vejmenes, bajo las invectivas, no pudo vengarse de sus enemigos, de sus verdugos sino por la astucia. "El robo y la mala fe fueron sus armas, las nicas armas de que pudo servirse, y as se ingeni para afilarlas, complicarlas, disimularlas (12). Siento la necesidad de repetir que B. Lazare es un escritor judo que goza de gran autoridad. Y lo que afirma podra ilustrarse con ejemplos. Bsteme citar uno slo, por la actualidad que tiene. Hace poco tiempo los judos han celebrado el octavo centenario del nacimiento de Maimnides (30 de marzo de 1135) con entusiastas ceremonias, conferencias, escritos que nos presentan al sabio cordobs como un Toms de Aquino de la Sinagoga. Era ciertamente un hombre extraordinario, pero en la Iglesia catlica no hubiera llegado a los altares. Rabino perfectsimo, por su ciencia, por su intolerancia y por su astucia, escribi un libro que puede considerarse un segundo Talmud, la Mischna-Thora. De una ortodoxia audaz y al mismo tiempo rgida, no consideraba verdadero israelita al que discrepaba en cualquier punto con su doctrina. Pues bien, "es un hecho extrao, pero del que no se puede dudar, que el mayor doctor de la Sinagoga, a quien llamaban la antorcha de Israel, la luz del Oriente y del Occidente y a quien un adagio presentaba como un nuevo Moiss, durante diez y seis o diez y siete aos ha profesado exteriormente la doctrina musulmana" (13). No nos escandalicemos demasiado de esta aparente apostasa, que no era ms que un rasgo de astucia talmdica. Maimnides tena en El Cairo el empleo altamente provechoso de mdico a sueldo del emperador Saladino. Adems era autor de una obra en que sostena ser lcito apostatar aparentemente. Los rabinos del Talmud, han trabajado, pues, el barro milenario de los judos bblicos, duros y rezongones, y han hecho al judo de los Protocolos de los Sabios de Sin (14). Pocos problemas tan difciles de resolver como los que se relacionan con el gobierno interior de este pueblo. No hay misterio mejor guardado que el de sus telones. El gobierno judo es una verdadera sociedad secreta. Y as como en todas las sociedades secretas existen iniciados que no pasan de las ltimas filas, y no penetran jams en las bambalinas, ni llegan a conocer a los directores de las figuras que ven moverse en el proscenio, as en el judasmo hay circuncisos de absoluta buena fe, que ignoran la constitucin y hasta la existencia misma del Kahal, es decir, de la autoridad que desde la sombra gobierna a su nacin. El poeta Heine, que era judo y saba a qu atenerse, ha dicho:

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Las acciones y los gestos de los judos, al igual que sus costumbres., son cosas ignoradas del mundo. Se cree conocerlos porque se ha visto su barba; pero no se ha visto nada ms que eso, y, como en la Edad Media, los judos continan siendo un misterio ambulante.

4. El becerro de oro.
Israel, lleva en su propio nombre un poco de su destino. Israel significa en hebreo: el que lucha contra Dios (Gen. 33, 28).Y, en efecto, la historia del pueblo escogido es el espectculo de la batalla de Dios, que quiere conducirlo por los caminos de su providencia y se estrella en su rebelda y obstinacin. Desde el da que salisteis del pas de Egipto, hasta que entrasteis en este lugar (la tierra prometida) habis sido rebeldes a Jehova (Deut. 9, 7). Colmado de promesas y de favores, libertado milagrosamente de la esclavitud de los egipcios, apenas se aleja Moiss, empieza a rezongar, y pide a Aarn, Sumo Sacerdote de Jehova, que le fabrique un dolo para adorarlo. Aarn consiente; recoge las joyas de las mujeres, las funde, fabrica un becerro de oro y lo presenta al pueblo: Israel, he ah tu Dios! (xodo 32, 4). Estas fueron las palabras de los israelitas, segn el sagrado texto. Seguramente fueron tambin las de Aarn. Pero el hermano de Moiss, con qu espritu las pronunci? Fue un ironista o un profeta? Quiso decirles: a qu me peds un dios, si ya lo tenis y lo adoris en secreto, y es el oro? O pretendi anunciarles cul era su destino y el mvil de su futura poltica? No s! Sin embargo, sospecho que cuando en la Sinagoga, el rabino desenvuelve el venerable rollo de la Thora, donde sobre una piel escrupulosamente preparada est escrito el Pentateuco, al exponer el pasaje del becerro de oro, debe sentir la misma perplejidad. Profeca? Irona? Y no sabiendo cmo resolver la cuestin, se encoger de hombros. Qu importa? Al fin y al cabo, el amor al oro est prescrito en sus libros santos. El Zohar, comentando las bendiciones de la Biblia, afirma que: La bendicin en la tierra consiste en la riqueza (I - 87 b.). Pero el judo no es productor. Prefie-

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re ganar la riqueza por el intercambio. Al servir de intermediario entre los que producen y los que compran, algo queda siempre en sus manos, y se acumula y constituye su capital. No se aviene sino con las ocupaciones sin races, que le permiten estar de paso en todas partes: el pequeo comercio, la pequea industria, el prstamo, la comisin, la banca. Y en los ltimos tiempos, las profesiones liberales. En la Argentina se han creado colonias judas, copiosamente regadas por las subvenciones del Barn Hirsch. Entre Ros, Corrientes, la Mesopotamia argentina, estuvo a punto de ser la nueva Mesopotamia juda. Pero al cabo de pocos aos, el colono abandon el arado, se transform en comerciante, y dej en su lugar, en la tierra desdeada, a un italiano, a un espaol, que seran sus mejores clientes. La colonizacin juda en la Argentina ha fracasado. No en vano aconseja as el Talmud: "El que tiene 100 florines en el comercio, come carne y bebe vino todos los das; el que los tiene en la agricultura come pasto." "El que quiera hacer agricultores de los judos, dice Teodoro Herzl, comete un extrao error" (15). Y otro autor judo ampla el pensamiento: "El instinto mismo de la propiedad, que, por otra parte resulta del apego a la tierra, no existe en los semitas, esos nmades que nunca han posedo el suelo y no quisieron poseerlo. De ah sus tendencias comunistas innegables, desde la ms remota antigedad" (16). La sola riqueza indiscutible para el judo es el oro, que se adhiere a su dueo y lo acompaa en sus avatares, y se puede guardar indefinidamente, esconder y transportar. Mientras los otros pueblos manejaban la espada, el judo, arrinconado en el ghetto, aprenda los secretos del oro. Y a medida que lo acaparaba, y a fin de aumentar su valor, sus financistas iban haciendo penetrar en las universidades y en los libros cristianos, una doctrina que les convena, y que el mundo ha aceptado, como un dogma econmico, pero de la cual se mofarn los siglos futuros: "No puede haber moneda sana, que no tenga por garanta el oro" [3]. Fetichismo funesto, verdadera trampa juda. Es imposible apoderarse de toda la riqueza de un pas. Pero no tan difcil controlar sus negocios, para quien logra controlar su moneda. La riqueza de una nacin vale cien mil millones. Quin posee cien mil millones para comprar una nacin? No es necesario! La moneda de esa nacin no pasa de mil millones. El que se apodere de los mil millones en dinero lquido, se habr apoderado del pas. Pero tampoco es necesario. Esa moneda es papel, cuya garanta son quinientos millones en oro. Bastara aduearse de ese oro, aunque se lo dejara dormir en las cajas de sus bancos, para dominar los negocios y poseer prcticamente la riqueza entera de la nacin.

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Nunca el mundo haba presenciado la avidez por el oro. En todas las calles de esta ciudad y en todas las ciudades de la Repblica y del mundo han aparecido sugestivos letreros: Se compra oro. Compramos oro. Oro, oro, oro, pagamos el mejor precio. No es una simple casualidad: es el indicio claro de una poltica no menos clara, aunque se dirige desde la sombra: la poltica del Kahal, que por un lado incita los judos a acaparar el oro, y por el otro difunde en libros, peridicos y universidades la doctrina econmica que ha dado al metal amarillo un privilegio insensato. Con el andar del tiempo se ver que esta crisis ha sido una vasta maniobra de financistas, para quienes los mejores semilleros de negocios son las crisis y las guerras. Esta crisis prepara la guerra, que acabara en una colosal revolucin e introducir el caos en las naciones. Del caos saldr lo que el Talmud promete a Israel: El Mesas dar a los judos el imperio del mundo, al cual estarn sometidos todos los pueblos (Trat. Schabb f. 120 c. l.) El Mesas? Acaso los judos esperan el advenimiento del Mesas? Es posible que algunos judos, de esos que todava lloran al pie del muro de las lamentaciones en la Ciudad Santa, conserven la esperanza de un Mesas personal, que vendr como un rey omnipotente a realizar las profecas. Pero la inmensa mayora, inclusive sus telogos de ms autoridad, han abandonado hace tiempo esa interpretacin. No creen en el Mesas, pero creen en la misin mesinica de Israel. Y se apoyan en las palabras de Moiss, en la ltima asamblea general de su nacin (Deut. X X X , 1-9), donde, a manera de un testamento, predice la futura grandeza del pueblo escogido. En esta profeca -observa el gran rabino y telogo Weill- no hay ninguna mencin directa, ni indirecta, de un Mesas personal... Ningn vestigio de un rey, prncipe o personaje cual quiera, encargado de esta misin reparadora, Moiss no conoce o al menos no anuncia al Mesas personal. Predice una regeneracin, un renacimiento nacional... Este mesianismo se resume en una restauracin moral y religiosa (17). Tan restringida interpretacin de las profecas, concuerda muy bien con la religiosidad juda, desmo vago e inanimado, pequeo par de alas de su nacionalismo pesado, vigoroso y materialista.

5. Buenos Aires, futura Babilonia.


La doctrina del oro, como sper moneda universal, conduce al sper reinado de Israel sobre mundo. Este es el sentido en que debe interpretarse el famoso manifiesto de Adolfo Crmieux, fundador de la Alianza Israelita Universal, que ya en 1860 se dirige a Moiss Montefiore y le dice: ... 8 No est lejos el da en que todas riquezas de la tierra pertenecern a los hebreos. Ciertamente, no lograrn nunca apoderarse de todos los campos, de todas las fbricas, de todos los ferrocarriles, de todas las empresas cristianas; pero al apoderarse del oro, tendrn en sus manos todos los medios de pago de la humanidad, que se fundan en el oro. Podrn provocar crisis y encender guerras y preparar por ellas la revolucin mundial, que allanar el camino del Anticristo, su Mesas. En el captulo quinto de la segunda parte de esta novela Oro, el banquero judo Blumen dice a los financistas consternados por la noticia de que un alquimista ha descubierto la manera de producir oro artificial, al precio del jabn: Algn da la humanidad se asombrar de que haya habido una poca en que ella misma se dej encerrar en esta prisin israelita del prejuicio del oro. Hallar inconcebible una crisis, como la actual, en que el mundo, conservando y hasta aumentando sus fuerzas productoras, ha vivido pereciendo de miseria, por carecer de medios de pago, a causa de que el oro, del que nuestros sabios han logrado hacer la base de las monedas universales, ha sido retirado de la circulacin, en grandes masas por nosotros mismos.

Recuerde: no somos un partido poltico.

Suplemento de PATRIA ARGENTINA N 256


El judo encuentra insustancial la esperanza del cielo. No debe ni quiere saber de las cosas del otro mundo. Cree en el paraso terrenal. No siempre es ateo, pero siempre es anticristiano. Habra que examinar, dice B. Lazare, cul ha sido la contribucin del espritu judo al terrible anticlericalismo del siglo XVIII (18). Sabido es que de ese anticlericalismo brot el liberalismo del siglo XIX, pesado Mar Muerto en cuyas aguas plmbeas ninguna vida espiritual subsiste; filosofa taimada, que encendi las luchas religiosas y polticas de aquel siglo, y atiza la guerra social del presente. Dejemos otra vez la palabra al autor de LAntisemitisme: En la historia del liberalismo moderno en Alemania, en Austria, en Francia, en Italia el judo ha desempeado un gran papel. El liberalismo ha marchado a la par del anticlericalismo. El judo ha sido ciertamente anti clerical: l ha provocado el Kulturkampf, en Alemania; l ha probado las leyes Ferry en Francia. Es justo decir que los judos liberales han descristianizado, o a lo menos han sido los aliados de los que fomentaban esta descristianizacin, y para los antisemitas conservadores, descristianizar es desnacionalizar (19). Recojamos esta preciosa confesin: el judo es un poderoso factor antinacional. Por el apego que tiene a sus tradiciones, por su espritu de economa, por su admirable patriotismo, se nos presenta como un tenaz conservador. Y lo es, pero conservador de sus propias instituciones. Sumergido en un ambiente cristiano, resulta insocial, inasimilable y revolucionario. Citemos otro testimonio insospechable. Oigamos de nuevo a Teodoro Herzl, en una estupenda confesin: Abajo nos volvemos revolucionarios proletarizndonos y constitumos los suboficiales de todos los partidos subversivos. Al mismo tiempo que se agranda arriba nuestra temible potencia financiera" (20). El judo tiene espritu revolucionario; consciente o no, es un agente de revolucin, dice B. Lazare. Y mas adelante agrega esta observacin: El da en que el judo ocup una funcin civil, el estado cristiano se puso en peli gro En ese gran movimiento que conduce cada pueblo a la armona de los elementos que lo componen, los judos son los refractarios, la nacin de dura cerviz (21). Palpita entre las entrelineas del gran escritor judo, el orgullo de la raza, porque esa condicin de revolucionario y de insociable que confiesa es toda una definicin, que l no nos da, pero que nosotros podemos extraer de sus palabras y de los hechos: El judasmo no es una nacionalidad, no es una religin, es un nacionalismo, mejor todava, un imperialismo. Y esto es lo que sintieron dos mil aos antes de Cristo los primeros antisemitas de la historia, los Faraones de Egipto, y despus todos los pueblos de todos los siglos. No poda nuestra joven patria ser una excepcin y ya tiene tambin su conflicto. El judo argentino no es generalmente, el personaje antiptico, que han caricaturizado los escritores europeos. Por de pronto no es mezquino. Nosotros conocemos otros pueblos que son caractersticamente cicateros y miserables. El judo no. Cuando pobre, es econmico hasta el herosmo. Pero cuando rico es generoso y gran seor, como nadie. No es spero ni prepotente. Por el contrario, sus maneras son civiles y afables. Nadie sonre como l; nadie es complaciente como l. Adase que es dctil, tenaz e inteligente, y suple con sagacidad y perseverancia las condiciones de fuerza o de genio que pueden faltarle. Los argentinos no hemos inventado la cuestin juda. Exista fuera de aqu y mucho antes que nosotros. Ahora existe aqu, porque los judos mismos la han planteado. Recordemos las palabras ya citadas de su gran apstol Herzl: Tenemos que hacer de la cuestin juda una cuestin mundial. Debemos creer que la Argentina tiene para ellos una atraccin especial. Y aun hubo un tiempo en que pensaron seriamente hacer de una porcin del territorio argentino (tal vez la provincia de Entre Ros o el norte de Santa Fe) la tierra prometida, donde se cumpliran las profecas de sus libros santos. Les pareca fcil lograr de nuestro gobierno una cesin de territorio, que transformaran en nacin independiente. Y hasta llegaban a creer que nos halagara mucho su preferencia. Esta no es una suposicin gratuita. He aqu las palabras del gran sionista ya citado, Teodoro Herzl:

7
"La Repblica Argentina tendra el mayor inters en cedernos parte de su territorio. La actual infiltracin juda ha producido all, es verdad, cierta inquie tud. Sera, pues, necesario explicar a la Repblica Argentina la diferencia esencial de la nueva emigracin juda" (22). A la apata criolla, que es una forma de la generosidad petrificada en el prembulo de la Constitucin, todava no le inquieta la infiltracin juda en nuestro comercio, en nuestra finanza, en nuestras leyes, en nuestra enseanza, en nuestra poltica y en nuestro periodismo. No le damos importancia al descanso del sbado, porque le llamamos sbado ingls. No nos preocupa la multiplicacin de esas escuelas misteriosas, en que se ensea a los nios argentinos, no solamente una lengua, sino un alfabeto extrao, que hace poco menos que imposible vigilar el espritu de esa enseanza. Cuando pensemos de otro modo, ser tiempo todava? Repitamos las palabras de Bernard Lazare, cuyo testimonio es irrecusable: El da en que el judo ocup una funcin civil; el estado cristiano se puso en peligro. Buenos Aires, cabeza enorme de una repblica de poblacin escasa, palanca de direccin omnipotente de este pas sin tradiciones, densamente extranjerizado, puede ser la Babilonia incomparable, la capital del futuro reino de Israel. Ni Nueva York, ni Varsovia, podran disputarle el honor de ser la cuna o la metrpoli del Anticristo. Nuestros judos no creen, seguramente, en el Mesas, pero s en la misin mesinica de Israel, que un da tendr a todas las naciones a sus pies. Nadie como el judo est armado para esta conquista universal, que no se realizar por la espada, sino por el oro, el arma de los tiempos modernos. En muchos pueblos se est librando ya la gran batalla financiera, que primero conduce a la crisis, luego a la guerra y, finalmente, a la revolucin. El judo la fomenta, la dirige, la subvenciona, y cuando ha hecho tabla rasa del estado cristiano, la sofoca y se instala en el Capitolio vaco, a gobernar bajo la inspiracin del Kahal, precursor del Anticristo. La revolucin rusa es un ejemplo actual y completo. Y esta es la razn de que en todos los pueblos, el grito contra el que se ha le-

Recuerde: el Estado liberal no nos subvenciona.

vantado constante y enrgicamente la voz de los Papas: muera el Judo!, haya querido ser sinnimo de v iva la Patria!. Porque dos nacionalismos no pueden coexistir en la misma nacin. Buenos Aires, 22 de abril de 1935.
Notas: (1) Actualmente Espaa (1935), despus de treinta siglos de colonizacin judaica, no tiene sino tres mil israelitas en su territorio; y el gobierno de la Generalidad de Catalua acaba de negar permiso para instalarse all a un grupo de judos expulsados del Saar alemn y no admitidos en Francia. La Argentina, con slo medio siglo de colonizacin judaica, ya contiene seiscientos mil judos, de los cuales hay trescientos mil en Buenos Aires (2) Cit. San Agustn, La Ciudad de Dios, Lib. VI. XI. (3) Th. Herzl: LEtat Juif, Paris, Librairie Lipschutz, 1926, p. 17. (4) Kadmi Cohen, Nmades, pg. 26; cit. Len Poncis, Las fuerzas secretas de la revolucin, pg. 202, Ed. Fax, Madrid, 1932. (5) K. Cohen, op. cit., pg. 26; cit. L. Poncis, op. cit. pg. 203. (6) En el ao 1928 llegaron a Palestina 3.086 inmigrantes, pero emigraron 3.122, de los cuales 2.168 eran judos. Se trata de un ao normal. (7) Bernard. Lazare, LAntisemitisme, Tomo I. pp. 43 y 74, Ed. Jean Crs, Pars 1934. (8) Miguel Weill: Le Judasme, ses dogmes et sa misin. Introd. gnerale. Pars. A la Librairie Isralite, 1866, Pg. 135. (9) Bernard Lazare: L'Antisemitisme. Jean Crs. Pars, 1934, T. I. (10) B. Lazare: Op. cit. T. I. Pg. 138. (11) Ad. Lods Les Prophtes d'lsral. Pars, La Renaissance du Livre, 1935, Pg. 374. (12) Bernard Lazare: L'Antisemitisme. Jean Crs. Pars, 1934, T. II, Pg. 231. (13) Franck: Dictionnaire des Sciences Philosophiques, artc. Maimnides (14) Sin pronunciarme sobre la insoluble cuestin de la autenticidad de los Protocolos, me limitar a decir que con buenas palabras los judos alegan que son falsos, pero con hechos todos los das nos prueban que son verdaderos. Los Protocolos sern falsos... pero se cumplen maravillosamente.

(15) Th. Herzl: L'Etat Juif, Librairie Lipschutz, Pg. 77. (16) Kadmi Cohen: Nmades, Pg. 85. (17) Michell Weill, Le judaisme, Tomo III, pp. 409 421. L. A. Frank, Pars, 1869. (18) B. Lazare, op. cit., Tomo II, Pg. 193. (19) B. Lazare, op.cit., Tomo II, pg. 224. (20) Th. Herzl: L'Etat Juif, Librairie Lipschutz, Pg. 84. (21) B. Lazare, op. cit., Tomo II, pp. 182, 225 y 269. (22) Th. Herzl: L'Etat Juif, Librairie Lipschutz, Pg. 94. Referencias del Editor: [1] El autor se refiere a la I GM. [2] En relacin a las condiciones y el momento para la vuelta o regreso a la tierra de Israel por parte de los judos, consultar las interpretaciones msticas-religiosas de algunos rabinos en los artculos publicados en los Boletines del CCP Nro 144 y 145, correspondientes a los meses de marzo y abril de 2009, respectivamente (Patria Argentina de Marzo y Abril de 2009, Nro (s) 253 y 254). [3] El autor desarrolla el esquema del sistema monetario vigente en el momento en que escribi su obra, basado en el patrn oro y en la hegemona de la libra esterlina. Dicho sistema, fue reemplazado casi al finalizar la II GM (Julio de 1944), por el Acuerdo de Breton Woods. Por el mismo se estableci un sistema de reglas, instituciones, y procedimientos para regular el sistema monetario internacional. Se cre el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Internacional para la Reedificacin y el Desarrollo (BIRD), que hoy es parte del Grupo de Banco Mundial. Estas organizaciones llegaron a ser operacionales en 1945 despus de que un nmero suficiente de pases ratificaron el acuerdo. Una de las caractersticas principales del sistema de Bretton Woods fue la obligacin para cada pas de adoptar una poltica monetaria que mantuviera la tasa de cambio de su moneda dentro de un valor fijo con una variacin no superior a un por cientoen relacin al oro y la capacidad del FMI para asistir los desequilibrios temporarios de la balanza de pagos. Asimismo, el Acuerdo de Bretton Woods estableci un sistema de pagos internacionales basados en el dlar, y en el que todas las monedas fueron definidas en relacin con el dlar. De hecho, el dlar de EE.UU. reemplaz

el papel que el oro haba jugado bajo el patrn oro en el sistema financiero internacional. Para reforzar la fe y confianza en el dlar, EEUU se comprometi a mantener la convertibilidad del dlar respecto al oro a razn de U$S 35 por onza de oro. De este modo, los gobiernos extranjeros y los bancos centrales pudieron cambiar dlares por oro. El sistema se desplom en 1971, despus que Estados Unidos elimin unilateralmente la convertibilidad de los dlares al oro. Esta accin determin que a partir de entonces todas las monedas fueran fiduciarias, sin mantener ningn tipo de respaldo y cuya fortaleza se determinaba por la confianza en la solidez de la economa que emita su respectiva moneda. En consecuencia, todas las virtudes que en este trabajo el autor atribuye a la doctrina del oro, deben ser transferidas, desde 1971, al dlar o a la doctrina del dlar.

Recuerde: no somos un partido poltico.