LA ESENCIA DEL ARTI Y SU FUNCIN

EN L VIDA HUMANA
Quien hay ledo con acencin las pginas de este libo no habr
enco.trado una doctrin conclusa que asot los mltiples spectos
de la esttica, pero si, en cambio, ncontrr un pensamieto do;
nantc en la interpreracin de los problcma, trarados, un mismo csp;nu que peside las tcsis que se sustcrta. Ese espitu h consnddo
en evitar tod docri risidr o unilatcral que fuera inadecuada prra
bc l il;mitda movilidd rlcl artc. No dbe abndoa a 1:
sttica la concicDc; de l varicdad innumerable dc las forms rcisticas cn la historia, par no falscar el concepto del arte al trtr de
rcducir estos hechos a la unidad de un solll tcori. Est reori tiene
que ser lo suficientemcnte amplir y elsticr para comodrse a la
fluidez y muLipll, d,:J de lr \idr rrri.ricr.
Ls idess que componen cstc libro parten del supuesto quc el artc
constituve dentro dc la cultur rna csicm autDoma con sus fines
y valoes propios. Y, sin embargo, o sc supone que esa esferr sca
un todo ccrrado a Ia conunicrcin con el exerion 1 corrrio. est
provista de aberruras por lns que circula mpliamcnte un movimieno
de r-aivn haci los otros dominios de l cultura y la vida. Por unr
parte, cs precio acotar con cx:rcrilud el dominio propio dei arre, pero
con el reconocimiento dc quc ral dominio qucdr;ncluido en el complejo de Ia cxntencia human:r.
Se considea en cste estudio quc cl objeto propio de la esttica es
el femeno del rce tl como sc m:nifiesr en cl nundo dc la cultur.
El fenmeno csttico posce dos cras o vcrcieres, una quc ye al sujero
y otra l objeto artisico. Es prcciso estudiarlo enronces tento en
cd uno de estos spectos separrd:rmente,
murs rclciones. El are, ms qe una arirud rcrica o conremplativa cs una
actn'idad exprcsila l.productora dcl espiriru. lo que sc produce es
l obra de arte que, rl scr contcmpJrda por los cspcctadores, tiende r
provocar los rnismos ploccsos quc la orlginaron.
La crcac;n altisic se explica como csultado de un estructura
o complejo psiqico cn el quc csrn integrdos diversos miembros
cuya funcin es interdependienre y solidaria, quedrndo subordinada

F[oro^

t22
a la finalidad de conjunto. Lo que cracteriza a u estuctrra fucional como st, es que el todo no se explica por la suma de las partes.
El resultsdo cotal en cierto modo trasciede esa sum. U nlisis de
es cscructr revelaria que cn ella toman parte todos los elementos
de la psique humana. Hay un remocir completa de sus prtes, et
eI proccso crertivo, para alincarse orgnicamente confome a una

cierta diecin fundamenral. Hablar de un rgano o facultad de h

creacin cs solamenrc usr de uD giro usul del lenguje, pues tl
rgano es toda la conciencia que cn el momcnto de la cr:cin se
proyccta integramcnte hcja el fin que el artista se propone. Puede
descac:rrse, sin embrrgo, el ppel pom;nere qe dsempen ciercas
funciones espccificas como la perccpcin scnsible, la memoria, la fantsi, cl gusto, etcter.. El mvil de la crecin es la roluntad artistic que eicrcc dcms el 8ob;erno del proceso creador. En est
direccin del cspiriru radica l escnci del arte. Su sentido cs lo quc
establcce la unidad cn ls mhiplcs manifestacioncs del rrc. Lo
que esa direccin del cspiritu tienc dc uniforme es su indiferencia por
l verdad o realidd dc ls cosas y su propsito de ecrearse en h
represcDtacin de las rpariencirs bellas. Pero, qu es h bclleza dc
estas aprienciar Es, sin duda, cierta perfeccin ideal adecuada pan
eleva! nuestros sentimientos vitales una cxistenci ms libre y con'
forme a los valores del espiritu. El irte es dentro de le vida humani
uno dc los irstrumcntos de salvcin. Se podrir suponer quc esta idcr
slo tiene justificacin cuando se parcc de n posicin negtiva anrf
la vide. Que entonces slo ncccsit del artc cl hombre que rn n,,
ha podido comprendcr y gustar los vlores de l vida, o el que se hr
decepcionado de ellos y se h converlido n pesimta. Como el primi
tivo, anriguo o modcrno, qe ef,cucntr en la belleza bstrct u.
compensacin l sentimienco de inseguridad que experimenta anrc rl
aspecto azaroso y cambiante de los {emenos de la atualcz.
O como el hombre ivilizado para cl cul "nicmente como fc
meDo esttico pucde 'justificarsc' ecerDamente li existenci y (l
mundo" (Nietzsche). Pero la funcin slvdor del arte sc ext)li.r
no slo dentro de una otunda negacin de los v:'lores dc h vnl.'.
Aun para los que no estn en desacuerdo con ella, el vivir inplii.'
una tensin del ser humano cuya voluntad c intcliscncir ricncr q,u
esforzarse en I:s relacioncs prctics, morlcs, snrimcntlcs, (t!'f'.1
La vid coidian cs rrubrjo y uclrr. prcocuprcirr y rrruri.r, .,

tambin rucin y rburrinicnro. Iil podcr limimdo dcl h'n,lr, l.'

cstricciocs quc sc impon.D su cxirtcncir l, hrrcn sicrrre rrn
"r
insrisfctho. I)c h rcnsiin e li vi,l. rr(,,., ne(1si,l;(l 1.,ls,.,r,,,

DE LA vD^

Rritrc^

t2t

que el arte puede procufr con el libre jueSo de sus representaciones

y, por otr prte, su posibilidid ilimitad de ficcin es capaz de dar
satisfccin imaSinaria a las aspiracioncs de la voluncad no relizads.
EI arte es l revclacin de un v;d cspiritual desconocida para todos

rquellos hombres que no tienen Ia visin profunda y original del

artista. L realidad humana es transfigurada por la magir del arte,
al mismo tiempo que dquieren conciencia y plenitud aquellos aspectos
profundos que yacen dormidos bajo la capa de los inteeses cotidianos.
El ate no es, pues, un lujo y una superfluidad, ni tmpoco una
ctividad divergete dc l vid. El rte slo sc parta de la vida para
elevarla y enriquecerh; hace volver a ella porque aclara su sentido.
L rcvelcin de la vida espiritual, Ia clevacin y enriquecimiento de
sus vlores. no conviete el arte e ciencia o filosofi. El rc realiza
esta obra, no por medio dc conceptos, sino su modo, por medio de
imgenes concretas. Va ms ll que le filosofia o h cienci:r, porqre
no est sometido a l norma dc 1os hechos reales y puedc moverse
libremente en el plano de l ficcin. Tiene ms poder sobre el hombre
que los ideales abstractos de una doctrin social, politic o moal,
porque los valores que representa los propone en formas concrets
y vivicntes que no gen y mndn. Su influencia en el hombre
provienc nicment de la fuerz tractiv dc la bclleza. En este
sentido el artc es un podcroso instrumento de cduocin por hs
virtudes formdos del hombre quc posee. El arte no es, pucs, slo
un recurso de salvcin. Es un descnso y un consuclo, es libccin
en ia apriencii y revelacin de h vida espirltual por un incicin
que no apela a l azn, sino la evidecia de los sentimientos. Es
kotatsis de las pasiones y objeto prra colmrr aspiraciones insarisfechs. El are es fr.rto de uq ceacin humna, y su vez promueve
I ceacin del hombre. Quiz por esro es una fuenre de dichr, porque
siemprc crea

recrea

hombre.

El

vcrdadero artist es uno de los ejemplrres humanos de personalidad ms acusrda, y que debe al poder plstico del sentimiento
{tistico. El profundo sentido sttio de llatn aspire a utilizar el
ideal de bellez prm hrcer dcl hombre un obra de arte. Se adviertc
cD sus rcflexiones sobre lo bello que la obra de arte Ie inceresa muy
poco. Lo que le importa es la fornaci del hombrc. Como su conccpto de la it'sticii cs uDa cspecie dc armonia en las potencias del
lmr, cl ;po dcl hombrc iusto coincide con l idea de un alma bell.
L xrrolirhil irtisrie rnlc como nclco un sntimiento esrrico
c l. vnli y .'1.,'n?.' su flLniru(i c'.'ndo cl irrm no cs nc.Dcnrc

irri\rr, \i,'' hrrl',r e l. .rrrr'li.r c,,rrr$rrcnin rlc h .rhl, Ilay

t24
siempre ura colelacir enrre l
la concepcin del arte.

tipo dc la pesonalidad, el estilo y

La oba de arte una vez producida procla su independencia y

adqttier una extcncia propi que sobrevive al autor. Por nedio de

obra de rte algn fragmento de la relidad es srtvado del flujo

del tiempo. Un suceso del mundo real, un estado de nimo, un mo,
mento de l vida o la tram de toda ella, ctctera, dejn de ser perecedros, cuando el arte los treslada un plano intcmporal. El espectadot goza del rte, eDtre otras cosas, porquc ticnc la inruici de quc
lo all representado ha vencido la desrruccin y la rnuerte y poscc
ahor un valor de eternidad. E el hombre moderno el arte puedc scr
un rcmcdio paa cenuar o curar su angustir metafsica ante la mdr.
lll arce es el velo de la maya que se ticnde sobre la relidd plra
convcrtirl n ilusin, pero sin hacer perder la conciencia de esa rerlidad. Prra lograr el lentimiento profundo del arte es indispensrblc
manccner un nocitr clr de la difecnci entre ilusin y realidrd.
Tod confusin e sre espccro conducir a desvirtur l verdadc.
posiin csttica. La ciye de l dposicn esctica est en srber ncep,
tar voluntrimcnte este jugo qe h:rce sakr nuestros sentimienft,s
de l ealidd a la ilusin y de l ilusin I realidd. En esre nor;micnto de vivn, de un punto al otro, radica l escncia fenomcnol,;
6ica del rne. Si imaginrmo: que csrc movimicnto se inrerrumpc p.rr.r
fijar la concicncia en cualquiera de los dos puntos, el femeno cr..
tico qud al instante ulificado.

EL ARTE Y LA SOCIEDAD
Uno de los morivos que se rcpitcn co frecuenci en las pginas de
es libro, es que el erte constitye la libercin de algo reprimido
en nustro e5piriru. E' c\ iJcnte que esi jncerPrercin no tienc nd
que ve! con la docrina psicolgica de Freud. De todos modos quclla
teori implic que nomalmente hay algo reprimido en el hombre.
Y entonces cabe prgutar qu cos s la qe sc rePrimid La
rspuestr scr preguntr slo puedc refcrirse a l sitracin humn
ms genenl. Se puede afirmar que l imagincin y eI srtimientc
estn teprimidos e casi todos los sujecos, a caus d las perturbciones que estas actividades se supone que ocasionn h vida norm.l.
Muchos deseos y aspiraciones ideales se encuentran rePimidos porque
no rienen cbida en l vida reI, son incomParibles con sr. Todo cl
circulo de sentimienros. deseos, Sustos, ideas que constituyen nuestra
verdrderr personalidad, "el yo profundo", se encuentra tambin re-

primido porque, selro casos especialcs, no es un elcmento aprovechrblc cn ls ccesidades pcticas que, al concrario, eclarnan la ;ntervencin del "yo social". Como se ve, las actividdes rpriaidas en el
hombre nomal no son puras tendencias instintivas, sino actividdcs
que sc orientrn fines superiores y que cxplican Por qu cl arte'
siendo un liberaci de represiones, rPrcsent, sin embarso, u3 funcin que ciende haci-lo ideal.
P.rra comprender la funcin profunda del arte en la vida human,
es indispensable drse cuent dc l:r situacin espiritual de1 individuo
dcnro dc su xistenci en l sociedd. El cquilibrio social cxiSe
const.ntemente de los individuos n sacrificio dc ciertas ecesidadcs
c ;nrcreses propios que no encuentran ceP(icin y acomodo entrc
ls convcniencis de la conduct normal. Y no mc refiero solmenrc
r L,s imulsos cgoistas que cl individuo sc vc obligado r contener por
norir,,s morlcs o rimplcmcntc sociilcs. [x;stcn hmbin al lado de
rrcll,. otror impulsos cuye s.tisfcciitn pucdc cons;dese como
r,.rl.(r.nr.ntc ltgitinrr v ruo Jr rrln sucrior r los dcns' cro
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326

)47

.ad hombre. reducen considefableDe'te el crculo de la accin individual. Es el caso, po ejemplo, del fenmeno llamado divisin del
trabajo, que conduce a una acrividad individual cada vez ms esPecilizada. Est siruciD permite los idividuos stisfecer sus neccsidades y prestar su coopercin social mediante el ejrcic;o de un
sola ectividd aislada. Si esto representa para l una norme ventii,
puesto que slo le exige una destreza parcial, en otro stido le d
la impresin de o vivir sino a medias, ya que otras potencialidades
suyas qucdr inctivs sin encocrar a qu ePlicarse. La vida ofrccc
afortunadamente varios cerpos en que eI individuo puede compcnsar esas limitaciones del espccialismo, para beneficio de su salud fisicr
y espiritual. Pecisamete entre estos campos se ncuentr el artc.
Lo que, en primer lu8rr, dejan ociosas en el sujcto las tendencies
iveladors de la vida social, son el conjunto de potencialidrdes quc
constituyen el ncleo de h personalidad individual. No es quc ilc
modo radical l sociedad obstruccioe el desaollo de la personnlichrl,
puesto que sta es uno de sus elementos consritutivos curndo clh
s manifiesta como un factor dirigente hcia Jines de utilidd colectiva, o cundo es productiva y creadora, Pcro fucr de estos cso.,
cuando la personalidad trat de mnifestars pare satisfacr un
volunrad de firmcin individual en oposicin r los tipos dc !;d.
coientes, etonces aperecc como uD {urz antisociI. Claro qc
stas manifsraciones de h personalidad slo son en verdad anriv,
ciales, si no ofece unr superioridad sobre lo establecido y obedccc,t
nicmente a un individualismo egoista. Ahora bien, la inquictud (c
la personalidad iutntic slo cxiste n aquellos individuos quc vn
poseedores de un espritu singular det que cllos se hacen ms o mc,r,,'
conscientes por gustos y prcferencias bien definidrs, modos dc cn'tt,
sDtir o ctuar distintos a los que se manifiestan en la mayorr rle l,r
sujetos. El progreso de la c'-ltura tieDde en general fvonicr crt
diversificacin individuI. El femeno debe considerarsc c"n,, i,rhc
rent l desarrollo de la naturaleza human. En tanto ilre en cl
mundo vegetel y animal la vid tiende a la uniformidd dc los tip,rs
individuales, puede decirse que los valores ms cxclusvmcntc h!D)
os tienden difeenciase en sus realizacioncs individules. Sin cn
bargo son estos valores humanos los que ticndcn r scr rhogados dc',tr,,
de le vida social. E efecro, l personalidad es un facto innccesrtn,
parr la eliciencia de los trabajos que s dcsempcn en ls divcrss
amas de la acdvidd humna, con excepcin del tril,aio i,r.1(
tual. Cuando hablamos de unr lcy social quc hcc intil h inr.r
venci dc l personlidid hun, no dcj.'nos {lc ltnsir (tu( (s.,

ley no es quiz icxofrhlc, como succdc con ls lcycs rrurlcs,

sino s;mplemcrrc un .ecidcnrc bl*rico dcriyado de ltx deicctos dc
nucsra civil;zici(jn. I:n f,;ncip;o rc pucdc pe"srr cour posiblc un:
orSrnizacin lociil ,tur, cojcr\nJo Jas rentaj:rs dc l:r phnificrcin
racionl cn qu. cl (r.bjD r rcpirc cn clpccialiddcs cdr rcz n,1s
dctrllds, oo conJurc l un;fornrcin mccnice dc Lx ind;r iduos,

pucda salvrr Jrs rlores cambites dcl hombre.

c nucstr clidrd rctual esos rlocs humnos

l)ij(, ls nors rgidas quc inrponc lr cstructurcin mrc;il dc l.r ridr. La vrdad cs que h vida propia dcl rlma
humana no puetlc tcncr rmbicntc rdccuado en qu cxprnsion:rsc
dcntro dcl roo rtcril y prosaico dc le exntencia colidina.
En trDto quc l educaci y l culrur dendcr i cscimuhr li
potencilidrdcs viliosis dei hombrc, l !id prctica las dcjr inrcrivas
hasta <'c 1a prcpondcmncia de ios inrercscs rntcrilcs hs nulific.
Pcro de hcch,',

qucdan sotcrndos

Cuando sc hlla, pucs, dc represioncs cn cl hombre, no hay que pensar

cxclusn'aenrc cn ci af de placcr (h l;bido de Frcud) o cn Is
mbiciones de dominio y de pode., s;no trrnbin c ots potccili
ddcs espiritualc' quc, por frlta dc oportuniddes de l vid rcI, su-

fren de un parccidr inh;bicin. Muchos individuos son ignorrntcs

dc cst situicin quc padccen, otros ms inteligenccs y ms cr:ltos
sc h.cen coscicntcs de rqulla y iprrcce enronccs l inconformidd
con la vjda. Sin clr)br8o, en tcdos cxisre 1 nism insthlccin
aunque posecn divcrs.s posibilidrdcs dc resolverl.

Cundo un dcseo cs rcprimio por un motivo cualquicra, la ima

8incin se despicrt pra urdir c'ccnas fingidas que rcprcsentan la
stisfaccin dc aqucl deseo. En general, la imaginacin trabrja cuando
cl individuo ent cn l inacci, cundo l tensin prctica sc relaja.
Hay, por decirlo:rsi, una incompatibilidnd cntre ia accin y la im:8rcin. En el nomento cn que cl hombre trabaja, su conciencia se
cncuentra ocupada con los objctos reales a que su accin se aplica
y no qucdr espacio prra otri cos. Apenas el rrabaio s suspende y
ccsan las preocupaciones que con sre sc elacionan, queda la con,
cicDc;i racnte pri que cn ella pueda volar la imaginacin. Ya hemos
cxpl;cido cD otr pirtc, cmo en gencral se desconfir dc la imrgina,
cirin como u lcror directivo en l coducta prctica. Es que la
im,rsinrcnin y h cilidrd rparecen corno dos mundos cxtrros el uno
rl (rro. Pcro dc t<los nodos son mundor fronterizos, porque donde
l. rcil(lid rlli trnriczr h nnrsinici(h. h fnciD quc st:r
'ern,in.r
1.!i"l,cn.
r\fi t,',1, 1,,1..rr,^ f.r,rirriJ,^ (s recis.rm,rtc ofrcccr
,,,., r.rl.k(rr, ,,".,,1i".',, ,1,xl. ,,,,,\ r,.il,l( .rlc.,nz.rr rll,e,,re

128

el objeto desedo. Por lo que tiene de fantasia, el arte es capaz de

producir una accin semeinte, ofecindooos en irngen los valorcs
de la perfeccin que nuestro espiritu lementa no encontrr en los
hechos o en los sees reles qc conoce. Estc atificio esttico es lo
que se ha denominado Ia idealizacin.
Desde el punto de vista de las reprcsiones el artist opera como una
vlvula de escpe que perrnite descargar las tensiones espirituales originadas por la vida colectiva. As, por ejernplo, los intcreses de un
grupo dominante imponen la censura para hablar de la verdad poiiticr
o sociI, en circunstncias determinds de la historia de un pais. Tal
siruacin determina la acumulaci de pasiones qe nntienen le
inquietud y el descontcnto popular. En cstos momentos un drmtur8o, un novlta, un poeta, pueden corvetirse en los Poftvoces
dcl sentimiento colectivo y dscrgr sus tcsiones curdo tieen la
profundidad de visin y el vlor de descorrcr pblicamente el velo
que ocultaba la verdad.
En conclusin, slo puede calificarse el rre de itil cundo se
concibe la vid reducid al mrco estrecho de los;ntreses prctios.
Por muy {undamentales que stos sean, lo cierto es que el hombre no
qr:eda srtisfecho cuando ha logrado darlcs satisfaccin y siempre
rspira a rebasar el mbito de su mera existencia mterial. Es as como
todos los pucblos, grndes o pequeos, pobre o ricos, primitivos o
civilizdos, posen su arte y no podran p?sers sin 1. Si imginrmos, po! ur momeDtoJ que el arte desapareciera de la faz del planeta,
si no hubiera ni poesia, ni msica, ni pinture, si no fuera posible ya
orn:menrr nuesrrs cis3s, dar lormas y colores que hicieran gr:tos
l vista Ios obietos de uso y ls coss que nos rode, l vida se
veria trte y dcsolda, porque faltaria uao de los elementos eseociales
a nuestr felicidad. La necesidad que los hombres sienten Po el arte,
dcmuestra que su existencia debe concbirse con mayo amplitud,
incluycndo en ella como part inseparable y eseDcil, la actividad del
espiritu qu cs la quc da a la vida su dignidad y vrlor. Cualquierr
que sea la condicin y el ivel de l vid de un hombre, el rte siempor eso costituye un ran de vivir.
pre la ennoblecc y 1^
^legra;