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La obra
de Paulo Freire, esta marcada por una
profunda pasin por la libertad humana y al mismo tiempo, una rigurosa y
siempre renovada bsqueda de una pedagoga de la emancipacin, generadora
de democracia
militante.
Su filosofa de la educacin se basa en una pedagoga volcada en la prctica, en
la accin transformadora: "la mejor manera de pensar, es pensar en la
prctica"deca.
Su pedagoga rechaza la idea de neutralidad por considerar que "la neutralidad
no es posible en el arte educativo y en el acto educativo y l desde luego
apuesta
por
los
ms
desfavorecidos.
En su libro Educacin como prctica de la libertad" plantea que la
educacin puede ser va de cambio, camino de libertad para excluidos y
oprimidos, herramienta, por tanto, de liberacin; idea que comparto
plenamente; pero no de una forma ingenua si es verdad que la ciudadana no
se construye apenas con la educacin, tambin es verdad que sin ella no se
construye
la
ciudadana
Esta pedagoga tiene, en este inicio del siglo XXI, plena vigencia pues, desde
nuestro punto de vista, la sociedad que retrata el libro permanece intacta en
muchos aspectos. Es verdad que tenemos mejores condiciones de vida (eso s,
en occidente), pero nuestra sociedad est, sino cerrada, en transicin. Donde el
sectarismo o lo irracional prima en todas las facetas de la vida de las personas,
1. Introduccin
2.
Quin
es
3.
Contexto
Histrico
en
4. Educao como prtica da liberdade; el libro:
Captulos:
La sociedad brasilea en transicin
Paulo
el
que
Freire?
vivi
Pernambuco.
Freire creci en un ambiente familiar clido donde, segn l mismo manifiesta,
aprendi el sentido del respeto y la importancia de la opinin de los dems.
En 1931 sufre en propias carnes los efectos de la gran depresin del 29
vindose la familia obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su
padre. Es un periodo de fatigas y dificultades econmicas, que hacen que Freire
conozca el hambre y el sufrimiento, que lo forjaron a temprana edad. Este
descubrimiento de la realidad, lo lleva a buscar su transformacin para
conseguir
la
dignidad
del
hombre.
Freire es un hombre que abraza los postulados de la Iglesia Catlica desde una
perspectiva crtica; viva con dolor la situacin de incoherencia que viva la
Iglesia
cuando
predicaba
una
cosa
y
haca
lo
contrario.
En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara con quien tiene cinco hijos. Su
esposa que era profesora, llegando ejercer de directora de un colegio, lo que
ayud, nuevamente, a incentivar el inters de Freire por la educacin.
Aunque aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Universidad Federal
de Pernambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias humanas,
no
existan
cursos
de
formacin
de
educadores.
Despus de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor de
enseanza luciendo ropa de luto como una expresin de protesta y tristeza a
causa
de
la
segunda
guerra
mundial.
En 1947 fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio
Social de la Industria, rgano recin creado por la Confederacin Nacional de
Industrias. Ah tuvo contacto con la educacin de adultos y trabajadores,
animando a que el Estado brasileo se enfrentara el problema de la educacin y
ms
particularmente
de
la
alfabetizacin.
Junto a otros educadores fund en los aos 50 el Instituto Capibaribe,
institucin privada reconocida en Recife por su alto nivel de enseanza y de
formacin cientfica, tica y moral encaminada hacia la conciencia democrtica.
En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensin Cultural de la
Universidad de Recife. Tuvo sus primeras experiencias como profesor de
educacin superior en la Escuela de Servicio Social en la misma universidad. En
largos aos de exilio. Desde aqu viaj como "consejero andante", del
Departamento de Educacin del Consejo Mundial de las Iglesias por tierras de
frica,
Asia,
Oceana
y
Amrica.
En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la
colonizacin europea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos
basados en el principio de la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue
escrita una de las obras ms importantes de Freire: "Cartas a Guinea Bissau".
Freire asimil una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y sus
intelectuales, mantiene, igualmente, contacto prximo con la obra de Gramsci,
Kosik,
Habermas,
Henri
Giroux,
y
otros
filsofos
marxistas.
Regresa a los Estados Unidos con un bagaje nuevo trado del frica, con un
amplio conocimiento del Tercer Mundo que da origen al libro: "Hacemos
camino al andar: conversaciones sobre educacin y cambio social".
En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica regresa a Brasil
plantendose como objetivo "re-aprender a mi pas". Para ello, realiz
incesantes
viajes
por
todo
el
pas.
El recibi docenas de Doctorados Honoris Causa de Universidades de todo el
mundo y numerosos premios incluyendo el de la paz de la UNESCO en 1987.
Al hablar de Freire, se habla de su mtodo. La universalidad de la obra de
Freire, discurre en torno de la alianza entre teora y prctica. Piensa una
realidad y acta sobre ella... Esta es una pesquisa participante.
No cabe duda que la aportacin de Freire arraig debido a su doble mensaje
poltico y proftico. Fue un humanista cristiano vinculado a movimientos
genuinamente latinoamericanos como el de la teologa de la liberacin.
A sus 70 aos Freire segua predicando la fuerza del amor, defendiendo la
necesidad del compromiso personal con los desheredados y reelaborando sus
ideas sobre educacin. En Mjico polemiz sobre la educacin universitaria, su
legado al respecto se encuentra en la obra "Paulo Freire y la Educacin
Superior"
Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las nuevas
perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo.
Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997 a la edad de 75 aos.
liberacin.
El hombre y la mujer tienen capacidad de discernir por qu existen y no slo por
qu viven, hallan la raz del descubrimiento de su temporalidad, descubrimiento
importante que comprende el ayer, reconocer el hoy y descubre el maana. El
exceso de tiempo en el que viven las culturas iletradas perjudica su
temporalidad, que solo conocer mediante el discernimiento y con la conciencia
de
esta
temporalidad
la
de
su
historicidad.
En la medida que emerge del tiempo, liberndose de su unidimensionalidad,
discerniendo sus relaciones con el mundo, se impregna de un sentido
consecuente. Sentido que tiene la capacidad de crear y recrear, interfiriendo en
la realidad para modificarla, discerniendo, trascendiendo se lanza el hombre a
un dominio que le es exclusivo, el de la historia y de la cultura.
La integracin en su contexto, que resulta de estar en el mundo y no solo con el
mundo, hace del hombre un ser situado y adaptado y no un ser acomodado o
ajustado, sntomas estos ltimos de deshumanizacin, que lo hace sentir
desadaptado
y
desamparado.
Cuando se da la integracin, esta se profundiza y perfecciona en la medida en
que la conciencia se torna crtica, de lo contrario el hombre se convierte en un
simple ser acomodado o ajustado, para quien la historia o la cultura no tendran
sentido, pues le faltara la marca de libertad, por eso cada vez que se le limita la
libertad, se transforma en un ser meramente ajustado o acomodado.
A partir de las relaciones del hombre y la mujer con la realidad, resultado de
estar con ella y en ella, por los actos de creacin, recreacin y decisin, ste y
sta van dinamizando su mundo, van dominando la realidad, humanizndola
con algo que l o ella crea, va temporalizando los espacios geogrficos, hace
cultura,
generando
sociedades
dinmicas,
creando
historia.
Es por ello que Freire considera que la gran tragedia de la persona moderna es
que, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido por la publicidad
organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms sin saberlo, a su capacidad
de decidir, siendo expulsado de la rbita de las decisiones. Este hombre y mujer
no capta las tareas de su poca, le son presentadas por una lite que las
interpreta y se las presenta en forma de recta a ser seguida. Esta mujer y
hombre se creen salvados, cuando por el contrario se ahogan en el anonimato de
la masificacin sin esperanza y sin fe, domesticados y acomodados, no siendo
sujetos, siendo puros objetos que lo inclina al gregarismo falto de critica y amor,
Pero no estando preparado para este desafo el hombre y mujer de brasil y sus
lites, desembocaron en el sectarismo y este tiene una matriz
preponderantemente emocional, acrtica, arrogante, antidialogal y por eso
anticomunicativa. Es reaccionaria y asumida por un derechista, que para
nosotros es un sectario de nacimiento, o un izquierdista. El sectario nada crea
porque no ama. No respeta la opcin de los otros. Pretende imponer la suya de
ah la inclinacin del sectario al activismo que es la accin sin control ni
reflexin. De ah el gusto por eslganes que difcilmente sobrepasan la esfera de
los mitos y por eso mismo, mueren en sus mismas verdades, se nutre de lo
puramente
relativo
a
lo
que
atribuyen
valores
absolutos.
El radical, por el contrario, rechaza el activismo somete siempre su accin a la
reflexin. El sectario, sea de derecha o de izquierda, se enfrenta a la historia
como su nico hacedor, como su propietario, difieren porque, mientras que uno
pretende detenerla, el otro pretende anticiparla. De ah que se identifiquen en la
imposicin de sus convicciones, en la reduccin del pueblo a masas, pues esta
no pesa para el sectario, salvo como apoyo a sus fines. La masa no piensa,
piensa por ella y se considerar protegida por el sectario que jams har una
revolucin verdaderamente liberadora, precisamente por que tampoco l es
libre.
En Brasil la supremaca no era de los radicales, sino de los sectarios, lo que
haca temer por el destino democrtico del pas. En verdad, en las sociedades
alineadas, condicin de donde partamos, las generaciones oscilan entre el
optimismo ingenuo y la desesperacin. Incapaces de crear proyectos autnomos
de vida, buscando en trasplantes inadecuados la solucin de los problemas de
sus contextos, son as utpicamente idealistas, para hacerse despus pesimistas
y desesperados. El fracaso de sus empresas, basado en su poca organizacin,
confunde a sus lites y conservndolas en una posicin ingenua, frente a los
problemas.
Pero un da comienzan a hacerse crticos y por ello renuncian tanto al
optimismo ingenuo como a los idealismos utpicos, cuando se ven con sus
propios ojos y se consideran capaces de proyectar, la desesperacin de las
sociedades alineadas se convierte en esperanza y autoconfianza.
Existan, empero, fuerzas internas y externas interesadas en que la sociedad
brasilea no se transformara, planteando dulces imposiciones con soluciones
asistencialistas. El gran peligro del asistencialismo est en la pasividad que
impone al hombre, no ofreciendo posibilidades para el desarrollo o la apertura
Educacin y Concienciacin
El autor niega que la democratizacin de la cultura sea su vulgarizacin,
negando igualmente que peda ser fabricada en bibliotecas y entregada al pueblo
para su consumo, por el contrario considera que en la medida que los procesos
de democratizacin se hacen ms generales, se hace tambin ms difcil dejar
que la masa permanezca en un estado de ignorancia, entendiendo esta no solo
como analfabetismo, sino en la participacin crtica, que es una forma de
sabidura.
Estas convicciones son contrastadas en experiencias como las realizadas en
el Movimiento de Cultura Popular de Recife, coordinando un proyecto
de Educacin de Adultos. Dentro del proyecto se crean instituciones bsicas de
educacin popular como el Circulo de Cultura y el Centro de Cultura, donde
del
mtodo:
1 Fase: Obtencin del universo vocabular de los grupos con los cuales se
trabajar:
2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universovocabular
investigado.
3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va
a
trabajar.
4 Fase: Elaboracin de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo.
5 Fase: Preparacin de Fichas con la descomposicin de las familias fonticas
correspondientes
a
los
vocablos
generadores.
6.
Bibliografa