Revolucionaria refutacin filosfico-ertica de la moral

pederastica.

Uno de los paradigmas que se haban impuesto en la enseanza de los nios y jvenes,
especialmente entre los sofistas, era el binomio pederasta-pedagoga1; pero el mismo fue
discutido de modo agudo y certero por Platn, entre otros, en sus dilogos erticos, con
preeminencia del Banquete cuando el Filsofo ateniense presenta las tesis del retrico
sofista Pausanias, a las que responder sucesivamente de modo emblemtico cuando
irrumpa en el simposio Alcibades ebrio, amante ofendido y desairado por el maestro, a
causa de sus pretensiones de amor.2
En el discursos de Pausanias no se nos presentan ideas de Platn , sino concepciones que
ste intenta derrocar de manera estructural. Las ideas que Pausanias expresa deban ser
las ms difundidas entre los atenienses cultos y de rango elevado para justificar, desde el
punto de vista tico, la pederastia. El hecho de que la pederasta sea una practica comn
en toda la Hlade queda de manifiesto en la legislacin que hay al respecto. Las leyes
iban y eran conocidas por las clases medias, por tanto se ha de deducir necesariamente
que la pederasta era conocida, aceptada y reglamentada por y para una mayora de
ciudadanos de la Hlade desde el momento en el que sus leyes legislan sobre la cuestin.
Existen dos documentos fundamentales que nos hablan de las limitaciones en el ejercicio
pederstico, estos son las leyes de Slon y las de Berea que prohiba a una serie de
personajes poder convertirse en erastas. stos eran los esclavos, los apeleutheroi
1 Como lo indica Werner Jaeger en su obra: Paideia. Los ideales de la cultura griega, Fondo de Cultura
Econmica, Madrid, 1990 entre otros autores.
2 Exposicin del profesor Sergio Falvino en el congreso AFRA-UBA.
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(esclavos liberados o libertos, sus hijos, los apalaistroi (dbiles o enfermos), los
hetrireukotes (prostitutos), los borrachos y los locos. Se ha pensado en la posibilidad de
que estas leyes hubiesen sido destinadas a eliminar y reducir la pederasta, pero segn
Cantarella3 son ms medidas para fijar la pederasta y as procurar su pureza: locos,
borrachos, esclavos etc. no eran dignos de poder convertirse en amantes institucionales
porque es de suponer que stos no podan ser maestros que tuviesen algo que ensear a la
juventud.
Pero en el discurso no se esgrime la argumentacin justificativa o filosfica. sta se basa
en el intento de ennoblecer el placer ertico pederasta, haciendo converger el placer
ertico pederasta con motivos ideales: Es algo completamente hermoso conceder los
favores al amante para alcanzar la virtud4
La posicin de Platn, a lo largo de la obra, es revolucionaria este modo de entender el
Eros y su fuerza educativa, e invertir la manera de pensar de la sociedad culta de Atenas
sobre este problema. Y este vuelco se lleva a cabo, como veremos, mediante la irona ms
sutil y con un extraordinario arte potico.5
El argumento que va utilizar Platn para invertir la postura tpica de la elite griega se
puede resumir en las palabras que la mascara de Scrates, por medio de la cual habla
Platn, le dirige al joven Alcibades que pretenda ser su eromenos pretendiendo cambiar
de esta manera sabidura por belleza a fsica. Scrates manifiesta su contrariedad y
rechazo al modelo tico-educativo del intercambio de armas de bronce con armas de
oro6: Querido Alcibades, parece que realmente no eres un tonto, si efectivamente es
3 Cantarella, Eva, Segn natura, la bisexualidad en el mundo antiguo, Akal, Madrid, 1991, p.20.
4 Banquete, 185 B.
5 Giovanni Reale. Eros, demonio mediador.2004, Barcelona, Herder. Pg. 79.
6 Banquete, 218d
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verdad lo que dices de m y hay en mi un poder por el cual t podras llegar a ser mejor.
En tal caso, debes estar viendo en m, supongo, una belleza irresistible y muy diferente a
tu buen aspecto fsico. Ahora bien, si intentas, al verla compartirla conmigo y cambiar
belleza por belleza, no en poco piensas aventajarme, pues pretendes adquirir lo que es
verdaderamente bello a cambio de loo que es slo apariencia, y de hecho te propones
intercambiar oro por bronce.7
Este argumento se debe entender en el contexto de la exposicin previa de la sabia
sacerdotisa Ditima de Matinea. La cual en el primer peldao de la escalera del Eros
ensea cual es la verdadera dimensin de la belleza del cuerpo. Es menester, si se quiere
avanzar por el recto camino hacia esta meta, comenzar desde la juventud a aproximarse a
los cuerpos bellos.8 Pero, que significa este aproximarse a los cuerpos bellos? Reale
responde a esta pregunta afirmando que No se trata de la bsqueda del placer sexual
sino de la emocin que produce la belleza, la nica que puede estimular al alma e
impulsarla a engendrar, partiendo de la belleza ya manifiesta en el cuerpo y con el
cuerpo.9 En realidad lo que va a terminar afirmando Platn, en boca de la sabia de
Matinea, es que la belleza que se busca en el cuerpo no es la belleza fsica sino la forma
de belleza que reside en el cuerpo, es decir aquel aspecto transfisico que permite
descubrir lo inteligible en lo sensible. Esto se ve con claridad en el mismo discurso de
Ditima cuando prrafos ms adelante afirma luego debe comprender que la belleza
que hay en cualquier cuerpo es afn a la que hay en otro y que, si es preciso perseguir la
belleza de la forma, es una gran necedad no considerar una y la misma la belleza que
hay en todos los cuerpos. Una vez que haya comprendido esto, debe hacerse amante de
7 Banquete, 218 e.
8 Banquete, 210 a.
9 Giovanni Reale. Eros, demonio mediador.2004, Barcelona, Herder. Pg.219-220
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todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno slo, desprecindolo y
considerndolo insignificante10
Basndonos en este texto podemos inferir con claridad que el convertirse en amante de
todos los cuerpos bellos nos lleva a una dimensin muy superior a las relativas de las
relaciones fsicas. Es ms bien la bsqueda y gozo de la belleza de la forma en s presente
en todos los cuerpos bellos, para extraer los beneficios del parto espiritual que ello
comporta.11

10 Banquete, 210 a-b.

11 Cfr. Giovanni Reale. Eros, demonio mediador.2004, Barcelona, Herder. Pg. 221.
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