Brentano, el eslabn perdido de la filosofa contempornea.

Posted by Disenso on jun 23, 2013 in Alberto Buela, DESTACADOS |

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Por Alberto Buela

Su vida y sus influencias [1]

Franz Clemens Brentano (1838-1917) es el filsofo alemn de ancestros

italianos de la zona de Cuomo, que introduce la nocin de intencionalidad
en la filosofa contempornea.Nocin que deriva del concepto escolstico de
cogitativa trabajado tanto por Toms de Aquino como por Duns Escoto en
la baja edad media. Lectores que, junto con Aristteles, conoca Brentano
casi a la perfeccin y que lea fluidamente en sus lenguas originales.
Se lo considera tanto el precursor de la fenomenologa (sus trabajos sobre la
intencionalidad de la conciencia) como de las corrientes analticas (sus
trabajos sobre el lenguaje y los juicios), de la psicologa profunda (sus
trabajos sobre psicologa experimental) como de la axiologa (sus trabajos
sobre el juicio de preferencia).
Naci y se cri en el seno de una familia ilustre marcada por el
romanticismo social. Su to el poeta Clemens Maria Brentano(1778-1842) y
su ta Bettina von Arnim(1785-1859) se encontraban entre los ms
importantes escritores del romanticismo alemn y su hermano,
Lujo
Brentano, se convirti en un experto en economa social. De su madre
recibi una profunda fe y formacin catlicas. Estudi matemtica, filosofa
y teologa en las universidades de Mnich, Wrzburg, Berln, y Mnster.
Sigui los cursos sobre Aristteles de F. Trendelemburg Tras doctorarse con
un estudio sobre Aristteles en 1862, Sobre los mltiples sentidos del ente
en Aristteles, se orden sacerdote catlico de la orden dominica en 1864.
Dos aos ms tarde present en la Universidad de Wrzburg, al norte de
Baviera, su escrito de habilitacin como catedrtico, La psicologa de
Aristteles, en especial su doctrina acerca del nous poietikos. En los aos
siguientes dedic su atencin a otras corrientes de filosofa, e iba creciendo
su preocupacin por la situacin de la filosofa de aquella poca en
Alemania: un escenario en el que se contraponan el empirismo positivista y
el neokantismo. En ese periodo estudi con profundidad a John Stuart Mill y
public un libro sobre Auguste Comte y la filosofa positiva. La Universidad
de Wrzburg le nombr profesor extraordinario en 1872.
Sin embargo, en su interior se iban planteando problemas de otro gnero.
Se cuestionaba algunos dogmas de la Iglesia catlica, sobre todo el dogma
de la Santsima Trinidad. Y despus de que el Concilio Vaticano I de 1870
proclamara el dogma de la infalibilidad papal, Brentano decidi en 1873

abandonar su sacerdocio. Sin embargo, para no perjudicar ms a los

catlicos alemanes ya de suyo hostigados hasta llegar a huir en masa al
Volga ruso por la Kulturkampf de Bismarck [2] renunci voluntariamente
a su puesto de Wrzburg, pero al mismo tiempo, se neg a unirse a los
cismticos viejos catlicos. Pero sin embargo este alejamiento existencial
de la Iglesia no supuso un alejamiento del pensamiento profundo de la
Iglesia pues en varios de sus trabajos y en forma reiterada afirm siempre
que: Hay una ciencia que nos instruye acerca del fundamento primero y
ltimo de todas las cosas, en tanto que nos lo permite reconocer en la
divinidad. De muchas maneras, el mundo entero resulta iluminado y
ensanchado a la mirada por esta verdad, y recibimos a travs de ella las
revelaciones ms esenciales sobre nuestra propia esencia y destino. Por
eso, este saber es en s mismo, sobre todos los dems, valioso. ()
Llamamos a esta ciencia Sabidura, Filosofa primera, Teologa (Cfr.:
Religion und Philosophie, pp.72-73. citado por Snchez-Migalln).
Se desempe luego como profesor en Viena durante veinte aos (entre
1874 y 1894), con algunas interrupciones. Franz Brentano fue amigo de los
espritus ms finos de la Viena de esos aos, entre ellos Theodor Meynert,
Josef Breuer, Theodor Gomperz (1832-1912). En 1880 se cas con Ida von
Lieben, la hermana de Anna von Lieben, la futura paciente de Sigmund
Freud. Indiferente a la comida y la vestimenta, jugaba al ajedrez con una
pasin devoradora, y pona de manifiesto un talento inaudito para los juegos
de palabras ms refinados, En 1879, con el seudnimo de Aenigmatis,
public una compilacin de adivinanzas que suscit entusiasmo en los
salones vieneses y dio lugar a numerosas imitaciones. Esto lo cuenta Freud
en un libro suyo El chiste.
En la Universidad de Viena tuvo como alumnos a Sigmund Freud, Carl
Stumpf y Edmund Husserl, Christian von Ehrenfels, introductor del trmino
Gestalt (totalidad), y, discrepa y rechaza la idea del inconsciente descrita y
utilizada por Freud. Fue un profesor carismtico, Brentano ejerci una fuerte
influencia en la obra de Edmund Husserl, Alois Meinong (1853-1921),
fundador de la teora del objeto,
Thomas Masaryk (1859-1937)
KasimirTwardowski, de la escuela polaca de lgica y Marty Antn, entre
otros, y por lo tanto juega un papel central en el desarrollo filosfico de la
Europa central en principios del siglo XX. En 1873, el joven Sigmund Freud,
estudiante en la Universidad de Viena, obtuvo su doctorado en filosofa bajo
la direccin de Brentano.
El impulso de Brentano a la psicologa cognitiva es consecuencia de su
realismo. Su concepcin de describir la conciencia en lugar de analizarla,
dividindola en partes, como se haca en su poca, dio lugar a la
fenomenologa, que continuaran desarrollando Edmund Husserl (18591938), Max Scheler (1874-1928), Martn Heidegger (1889-1976), Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961), adems de influenciar sobre el existencialismo
de Jean-Paul Sartre (1905-1980) con su negacin del inconsciente.

En 1895, despus de la muerte de su esposa, dej Austria decepcionado, en

esta ocasin, public una serie de tres artculos en el peridico viens Die
Neue Freie Presse : Mis ltimos votos por Austria, en la que destaca su
posicin filosfica, as como su enfoque de la psicologa, pero tambin
critic duramente la situacin jurdica de los antiguos sacerdotes en
Austria. In 1896 he settled down in Florence where he got married to Emilie
Ruprecht in 1897. En 1896 se instal en Florencia, donde se cas con Emilie
Ruprecht en 1897. Vivi en Florencia casi ciego y, a causa de la primera
guerra mundial, cuando Italia entra en guerra contra Alemania, se traslada a
Zurich, donde muere en 1917.
Los trabajos que publicaron sus discpulos han sido los siguientes segn el
orden de su aparicin: La doctrina de Jess y su significacin permanente;
Psicologa como ciencia emprica, Vol. III; Ensayos sobre el conocimiento,
Sobre la existencia de Dios; Verdad y evidencia; Doctrina de las categoras,
Fundamentacin y construccin de la tica; Religin y filosofa, Doctrina del
juicio correcto; Elementos de esttica; Historia de la filosofa griega; La
recusacin de lo irreal; Investigaciones filosficas acerca del espacio, del
tiempo y el continuo; La doctrina de Aristteles acerca del origen del
espritu humano; Historia de la filosofa medieval en el Occidente cristiano;
Psicologa descriptiva; Historia de la filosofa moderna, Sobre Aristteles;
Sobre Conocimiento y error de Ernst March.

Lineamientos de su pensamiento

Todo el mundo sabe, al menos el de la filosofa, que no se puede realizar tal

actividad sino es en dilogo con algn clsico. Es que los clsicos son tales
porque tienen respuestas para el presente. Hay que tomar un maestro y a
partir de l comenzar a filosofar. Brentano lo tuvo a Aristteles, el que le
haba enseado Federico Trendelenburg (1802-1872), el gran estudioso del
Estagirita en la primera mitad de siglo XIX.
En su tesis doctoral, Sobre los mltiples significados del ente segn
Aristteles, que tanto influenciara en Heidegger, distingue cuatro sentidos
de ente en el Estagirita: el ente como ens per accidens o lo fortuito; el
ente en el sentido de lo verdadero, con su correlato, lo no-ente en el sentido
de lo falso; el ente en potencia y el ente en acto; y el ente que se distribuye
segn la sustancia y las figuras de las categoras. De esos cuatro
significados, el veritativo abrir en Brentano el estudio de la intencionalidad.
Pero al que dedica con diferencia mayor extensin es al cuarto, el estudio de
la sustancia y su modificacin, esto es, a las diversas categoras. Esto se
debe, en parte, a las discusiones de su tiempo en torno a la metafsica
aristotlica. En ellas toma postura defendiendo principalmente dos tesis:
primera, que entre los diferentes sentidos categoriales del ente se da una
unidad de analoga, y que sta significa unidad de referencia a un trmino

comn, la sustancia segunda, que precisamente esa unidad de referencia

posibilita en el griego deducir las categoras segn un principio.[3]
Investig las cuestiones metafsicas mediante un anlisis lgico-lingstico,
con lo que se distingui tanto de los empiristas ingleses como del kantismo
acadmico. Ejerciendo una gran influencia sobre algunos miembros del
Crculo de Viena.
En 1874 publica su principal obra Psicologa como ciencia emprica, de la
que editar tres volmenes, donde realiza su principal aporte a la historia de
la filosofa, su concepto de intencionalidad de la conciencia que tendr
capital importancia para el desarrollo posterior de la fenomenologa a travs
de Husserl y de Scheler.
Slo lo psquico es intencional, esto es, pone en relacin la conciencia con
un objeto. Esta llamada tesis de Brentano, que hace de la intencionalidad
la caracterstica de lo psquico, permite entender de un modo positivo, a
diferencia de lo que no lograba la psicologa de aquella poca, los
fenmenos de conciencia que Brentano distingue entre representaciones,
juicios tericos y juicios prcticos o emotivos (sentimientos y voliciones).
Todo fenmeno de conciencia es o una representacin de algo, que no
forzosamente ha de ser un objeto exterior, o un juicio acerca de algo. Los
juicios o son tericos, y se refieren a la verdad y falsedad de las
representaciones (juicios propiamente dichos), y su criterio es la evidencia y
de ellos trata la epistemologa y la lgica; o son prcticos, y se refieren a la
bondad o a la maldad, la correccin o incorreccin, al amor y al odio
(fenmenos emotivos), y su criterio es la preferencia, la valoracin, o lo
mejor, y de ellos trata la tica. Al estudio de la intencionalidad de la
conciencia lo llama psicologa descriptiva o fenomenologa.
En 1889 dicta su conferencia en Sociedad Jurdica de Viena De la sancin
natural de lo justo y lo moral que aparece publicada luego con notas que
duplican su extensin bajo el ttulo de: El origen del conocimiento moral,
trabajo que publicado en castellano en 1927, del que dice Ortega y Gasset,
director de la revista de Occidente que lo publica, Este tratadito, de la ms
autntica filosofa, constituye una de las joyas filosficas que, como El
discurso del mtodo o la Monadologa Puede decirse que es la base
donde se asienta la tica moderna de los valores.
Comienza preguntndose por la sancin natural de lo justo y lo moral. Y
hace corresponder lo bueno con lo verdadero y a la tica con la lgica. As,
lo verdadero se admite como verdadero en un juicio, mientras que lo bueno
en un acto de amor. El criterio exclusivo de la verdad del juicio es cuando,
ste, se presenta como evidente. Pero, paradjicamente, lo evidente, va a
sostener siguiendo a Descartes, es el conocimiento sin juicio.
Lo bueno es el objeto y mi referencia puede ser errnea, de modo que mi
actitud ante las cosas recibe la sancin de las cosas y no de m. Lo bueno es
algo intrnseco a los objetos amados.

Que yo tenga amor u odio a una cosa no prueba sin ms que sea buena o
mala. Es necesario que ese amor u odio sean justos. El amor puede ser justo
o injusto, adecuado o inadecuado. La actitud adecuada ante una cosa buena
es amarla y ante una cosa mala, el odiarla. Decimos que algo es bueno
cuando el modo de referencia que consiste en amarlo es el justo. Lo que sea
amable con amor justo, lo digno de ser amado, es lo bueno en el ms
amplio sentido de la palabra.
La tica encuentra su fundamento, segn Brentano, en los actos fundados
de amor y odio. Y actos fundados quiere decir, que el objeto de ser amado u
odiado es digno de ser amado u odiado. El ajuste entre el acto de amor u
odio al objeto mismo en tica, es anlogo, segn Brentano, a la
adecuacin que se da en el juicio verdadero entre predicado y objeto.
La diferencia que existe entre uno y otro juicio (el predicamental y el
prctico) es que en el prctico puede darse un anttesis (amar un objeto y ,
pasado el tiempo, odiarlo) mientras que en el lgico o de representacin,
no.
Dos meses despus el 27 de marzo de 1889 dicta su conferencia Sobre el
concepto de verdad, ahora en la Sociedad filosfica de Viena. Esta
conferencia es fundamental por varios motivos: a) muestra el carcter
polmico de Brentano, tanto con el historiador de la filosofa Windelbang
(1848-1915) por tergiversar a Kant, como a Kant, cuya filosofa es un error,
que ha conducido a errores mayores y, finalmente, a un caos filosfico
completo (cmo no lo van a silenciar luego, en las universidades alemanas,
al viejo Francisco). b) Nos da su opinin sin tapujos sobre Aristteles
diciendo: Es el espritu cientfico ms poderoso que jams haya tenido
influencia sobre los destinos de la humanidad. c) Muestra y demuestra que
el concepto de verdad en Aristteles adecuacin del intelecto y la cosa ha
sido adoptada tanto por Descartes como por Kant hasta llegar a l mismo.
Pero que dicho concepto encierra un grave error y all l va a proponer su
teora del juicio.
Diferencia entre juicios negativos y juicios afirmativos. As en los juicios
negativos como: no hay dragones, no hay concordancia entre mi juicio y la
cosa porque la cosa no existe. Mientras que slo en los juicios afirmativos,
cuando hay concordancia son verdaderos.
el mbito en que es adecuado el juicio afirmativo es el de la existencia y el
del juicio negativo, el de lo no existente. Por lo tanto un juicio es
verdadero cuando afirma de algo que es, que es; y de algo que no es, niega
que sea.
En los juicios negativos la representacin no tiene contenido real, mientras
que la verdad de los juicios est condicionada por el existir o ser del la cosa
(Sein des Dinges). As, el ser de la cosa, la existencia es la que funda la
verdad del juicio. El ser del rbol es lo que hace verdadero al juicio: el
rbol es.

Y as lo afirma una y otra vez: un juicio es verdadero cuando juzga

apropiadamente un objeto, por consiguiente, cuando si es, se dice que es; y
sino es, se dice que no es.(in fine).
Y desengaado termina afirmando que: Han transcurrido dos mil aos
desde que Aristteles investig los mltiples sentidos del ente, y es triste,
pero cierto, que la mayora no hayan sabido extraer ningn fruto de sus
investigaciones.
Su propuesta es, entonces, discriminar claramente en el juicio el ser de la
cosa que equivalente a la existencia, de la cosa tambin denominada
por Brentano lo real. Existir o existencia, y ser real o realidad es la dupla
de pares que expresan el ser verdadero y el ser sustancial
respectivamente, que l se ocup de estudiar en su primer trabajo sobre el
ente en Aristteles.
Conviene repetirlo, existir, existencia y ser verdadero vienen a expresar lo
mismo: la mostracin del ente al pensar. Y la cosa, lo real, el ser sustancial
expresan lo mismo: el ente en s mismo. Vemos como Brentano, liquida
definitivamente la cosa en s kantiana.
Aun cuando claramente Brentano muestra como el objeto no tiene un
existencia en la realidad independiente, o ms all del sujeto, sino que
existe en tanto que hay un acto psquico, y este es el gran aporte a la
psicologa de Brentano.
Metafsicamente, todo lo que es, es. Y se nos dice tambin en el sentido de
lo verdadero. En una palabra el ser de la cosa se convierte con la verdadero,
sin buscarlo Brentano retorna al viejo ens et verum convertuntur de la teora
de los transcendentales del ente.
Y as da sus dos ltimos y ms profundos consejos: Por ltimo, no
estaremos tentados nunca de confundir, como ha ocurrido cada vez ms, el
concepto de lo real y el de lo existente. Y podramos extraer de nuestra
investigacin otra leccin y grabarla en nuestras mentes para siempreel
medio definitivo y eficaz (para realizar un juicio verdadero) consiste siempre
en una referencia a la intuicin de lo individual de la que se derivan todos
nuestros criterios generales.
No podemos no recordar ac, por la coincidencia de los conceptos y
consejos, aquella que nos dejara el primer metafsico argentino, Nimio de
Anqun (1896-1979),: Ir siembre a la bsqueda del ser singular en su
discontinuidad fantasmagrica. Ir al encuentro con las cosas en su
individuacin y potencial universalidad.[4]
Franz Brentano es el verdadero fundador de la metafsica realista
contempornea que luego continuarn, con sus respectivas variantes,
Husserl, Scheler, Hartmann y Heidegger.

En el mismo siglo XIX, a propsito de la encclica Aeterni Patris de 1879 se

dar el florecimiento del tomismo, sostenedor tambin, pero de otro modo,
de una metafsica realista.
Siempre nos ha llamado la atencin que los mejores filsofos espaoles del
siglo XX se hayan prestado a ser traductores de los libros de Brentano: Jos
Gos de su Psicologa, Manuel Garca Morente de su Origen del
conocimiento moral, Xavier Zubiri de El provenir de la filosofa, Antonio
Milln Puelles de Sobre la existencia de Dios. Y siempre nos ha llamado la
atencin que no se enseara Brentano en la universidad.
El problema de Brentano es que ha sido filosficamente incorrecto, pues
realiz una crtica feroz y terminante a Kant y los kantianos y eso la
universidad alemana no se lo perdon. Realiz una crtica furibunda a la
escuela escolstica catlica y eso no se le perdon. Incluso se levantaron
invectivas denuncindolo, que al criticar el concepto de analoga del ser,
adopt l, el de equivocidad. Un siglo despus, el erudito sobre Aristteles,
Pierre Aubenque, vino a negar en un libro memorable y reconocido
universalmente, Le problme de ltre chez Aristote (1962) la presencia en
los textos del Estagirita del concepto de analoga.(si detrs de esto no est
la sombra del viejo Francisco, que no valga).
Polemiz con Zeller, con Dilthey, con Herbart, con Sigwart. Critic, como ya
dijimos, a Kant, Descartes, Hume, Hegel, Aristteles, y a berweg. No dej
ttere con cabeza. Slo le falt pelearse con Goethe. Fue criticado por Freud,
que se port con l, como el zorro en el monte, que con la cola borra las
huellas por donde anda. Husserl no solo tom y usufructu el concepto de
intencionalidad sino tambin el de retencin que es copia exacta de
concepto bentaniano de asociacin original, pero eso qued bien
silenciado.
Filosficamente, esta oposicin por igual al idealismo kantiano y a la
escolstica de su tiempo le vali el silencio de los manuales y la
marginalizacin de su obra de las universidades. Quien quiera comprender
en profundidad y conocer las lneas de tensin que corren debajo de las
ideas de la filosofa del siglo XX, tiene que leer, forzosamente a Brentano,
sino se quedar como la mayora de los profesores de filosofa, en Babia.
El es el testigo irrenunciable de la ligazn profunda que existe en el
desarrollo de la metafsica que va desde Aristteles, pasa por Toms de
Aquino y Duns Escoto, sigue con l y termina en Heidegger. No al udo, el
filsofo de Friburgo, realiz su tesis doctoral sobre La doctrina de las
categoras y del significado pensando que era de Duns Escoto, cuando
despus se comprob que el texto de la Gramtica especulativa sobre el
que trabaj, perteneca a Thomas de Erfurt (fl.1325).
La invitacin est hecha, seguro que algn buen profesor o algn inquieto
investigador recoge el guante.

Nota: Bibliografa de F. Brentano en castellano

Psicologa (desde el punto de vista emprico), Revista de Occidente, Madrid,
1927
Sobre la existencia de Dios, Rialp, Madrid 1979.
Sobre el concepto de verdad, Ed. Complutense, Madrid, 1998
El origen del conocimiento moral, Revista de Occidente, Madrid 1927.
(Tecnos, Madrid 2002).
Breve esbozo de una teora general del conocimiento, Ed. Encuentro, Madrid
2001.
El porvenir de la filosofa, Revista de Occidente, Madrid 1936
Aristteles y su cosmovisin, Labor, Barcelona 1951.
Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles, Ed. Encuentro,
Madrid 2007

Razones del desaliento en filosofa, Ed. Encuentro, Madrid, 2010

Existen adems, en castellano, trabajos de consulta valiosos sobre su

filosofa como los debidos a los profesores Mario Ariel Gonzlez Porta y
Sergio Snchez-Migalln Granados.

[1] Estos datos que pasamos nosotros y muchos ms, se pueden encontrar
en los buscadores de Internet, no as en los manuales al uso de la historia
de la filosofa contempornea, que, en general, escamotean la figura y los
aportes de Brentano. O peor an, lo limitan al lugar comn de inventor de la
intencionalidad de la conciencia.
[2] La persecucin que sufrieron los catlicos alemanes bajo el gobierno de
Bismarck (1871-1890) ha sido terrible. Ms de un milln de ellos huyeron a
Rusia donde los recibi el Zar con un convenio de estada por cien aos.
Pasado el siglo muchos de esos alemanes del Volga vinieron a radicarse
en la Argentina en la zona de Coronel Surez, al sur oeste de la provincia de
Buenos Aires. Dur tanto el hostigamiento a los catlicos de parte de la
Kulturkampf, que cuenta Heidegger (1889-1976), que su padre era el
sacristn de la iglesia de San Martn de su pueblo natal, y que los
protestantes se la devolvieron, recin, un ao antes de que l naciera.

[3] 80 aos despus, en 1942 public Nimio de Anqun en Argentina un

trabajo definitivo sobre el tema Las dos concepciones del ente en
Aristteles, Ortodoxia N 1, pp.38-69, Buenos Aires, 1942, del que se han
privado de leer hasta ahora los europeos. 40 aos despus, en 1982 con
motivo de mi tesis doctoral en la Sorbona bajo la direccin de Pierre
Aubenque, v como ste gran erudito se arrastraba sobre las tintas del libro
Z de la Metafsica de Aristteles, sin poder llegar a la suela de los zapatos
de de Anqun.
[4] Anqun, Nimo de: Ente y ser, Gredos, Madrid, 1962.

Tomado de http://disenso.info/?p=608 descargado el 14/01/2015