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Capitulo VIII

El Mundo Emplazado Ante el Tribunal


Celestial
"VOLVEMOS nuevamente--dice Adn Clarke--al hebreo, pues termin la parte caldea del
libro. Como los caldeos tenan inters particular en la historia y las profecas registradas
desde Daniel 2:4 hasta el fin del captulo 7, esa parte del libro se escribi en caldeo; pero
como las profecas restantes se refieren a tiempos posteriores a la monarqua caldea y se
relacionan principalmente con la iglesia y el pueblo de Dios en general, estn escritas en
hebreo, que era la lengua en la cual Dios quiso revelar todos los consejos que diera bajo el
Antiguo Testamento con relacin al Nuevo."[1]
VERS. 1: En el ao tercero del reinado del rey Belsasar, me apareci una
visin a m, Daniel, despus de aquella que me haba aparecido antes.

Una caracterstica destacada de los escritos sagrados que debe ponerlos para siempre a
cubierto de la acusacin de ser obra de la fantasa, es la franqueza y libertad con que sus
autores presentan todas las circunstancias relacionadas con los acontecimientos que
registran. Aqu el versculo 1 indica el tiempo en que esta visin fu dada a Daniel. El
primer ao de Belsasar era el 540 ant. de J.C. Su tercer ao, en el cual fu dada la visin,
haba de ser, por consiguiente, el 538, cuando Daniel tena ms o menos 80 aos, en vista
de que tena probablemente alrededor de veinte cuando fu llevado a Babilonia el primer
ao de Nabucodonosor, en 606 ant. de J.C. La visin que designa como la que le "haba
aparecido antes," es indudablemente la visin del captulo 7, que tuvo en el primer ano del
reinado de Belsasar.
VERS. 2: Vi en visin, (y aconteci cuando vi, que yo estaba en Susn,
que es cabecera del reino en la provincia de Persia;) vi pues en visin,
estando junto al ro Ulai.
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As como el versculo 1 indica la fecha en que fu dada la visin, este versculo indica el
lugar donde el profeta recibi la revelacin. Susn era la metrpoli de la provincia de Elam,
entonces en manos de los babilonios, y el rey de Babilonia tena all un palacio real. Como
ministro de estado empleado en los negocios del rey, Daniel se hallaba en ese lugar.
Abrdates, virrey de Susn, prometi fidelidad a Ciro, y la provincia qued unida a los
medos y persas; de manera que, de acuerdo con la profeca de Isaas 21:2, Elam subi con
los medos para sitiar a Babilonia. Bajo los medos y persas, Elam recuper las libertades que
le haban quitado los babilonios, segn la profeca de Jeremas 49:39.
VERS. 3, 4: Y alc mis ojos, y mir, y he aqu un carnero que estaba
delante del rio, el cual tena dos cuernos: y aunque eran altos, el uno
era ms alto que el otro; y el ms alto subi a la postre. Vi que el

carnero hera con los cuernos al poniente, al norte, y al medioda, y que


ninguna bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su
mano: y hacia conforme a su voluntad y engrandecase.

Los reinos de Media y Persia.--En el versculo 20 se presenta en lenguaje claro una


interpretacin de este smbolo: "Aquel carnero que viste, que tena cuernos, son los reyes
de Media y Persia." Slo nos falta considerar cun adecuadamente la potencia correspondi
al smbolo. Los dos cuernos representaban las dos nacionalidades que componan el
imperio. El ms alto subi a la postre. Simbolizaba a Persia, que al principio era
simplemente un aliado de los medos, pero ms tarde lleg a ser la divisin principal del
imperio. Las direcciones hacia las cuales acometa el carnero denotan las direcciones en las
cuales los medos y persas ejecutaron sus conquistas. Ninguna potencia terrenal poda
resistirles mientras marchaban hacia la posicin exaltada a la cual los haba llamado la
providencia de Dios. Tanto xito tuvieron en sus conquistas que en los das de Asuero
(Esther 1:1), el reino medo-persa comprenda 127 provincias, y se extenda desde la India
hasta Etiopa, que eran los lmites del mundo conocido entonces.
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VERS. 5-7: Y estando yo considerando, he aqu un macho de cabro vena de la parte del
poniente sobre la haz de toda la tierra, el cual no tocaba la tierra: y tena aquel macho de
cabro un cuerno notable entre sus ojos: y vino hasta el carnero que tena los dos cuernos, al
cual haba yo visto que estaba delante del ro, y corri contra l con la ira de su fortaleza. Y
vilo que lleg junto al carnero, y levantse contra l, e hirilo, y quebr sus dos cuernos,
porque en el carnero no haba fuerzas para parar delante de l: derriblo por tanto en tierra,
y holllo; ni hubo quien librase al carnero de su mano.
El reino de Grecia.--"Y estando yo considerando," dijo el profeta. Aqu encuentran un
ejemplo todos los que aman la verdad y todos los que aprecian las cosas espirituales.
Cuando Moiss vi la zarza ardiente, dijo: "Ir yo ahora, y ver esta grande visin." Cun
pocos estn ahora dispuestos a apartarse de sus negocios o placeres para considerar los
temas importantes que Dios procura presentar a su atencin!
El smbolo que se introduce aqu es explicado a Daniel por el ngel. "Y el macho cabro es
el rey [o reino] de Javn [rey de Grecia, V.M.]." Acerca de la idoneidad de este smbolo
para representar al pueblo griego o macednico, Toms Newton observa que los
macedonios, "como doscientos aos antes de Daniel, se llamaban Egedas, o pueblo de las
cabras" Explica as el origen del nombre, segn lo relatado por los autores paganos:
"Su primer rey, Carano, mientras iba con una gran multitud de griegos a buscar nuevas
moradas en Macedonia, recibi del orculo la orden de llevar cabras como guas que lo
condujesen al imperio; y al ver ms tarde a un rebao de cabras que hua de una violenta
tempestad, las sigui hasta Edesa, donde fij la sede de su imperio; hizo de las cabras sus
enseas o estandartes, y llam la ciudad Egea, o ciudad de las cabras, y a los habitantes
Egedas, o el puebla de las cabras.. . . La ciudad de Egea era el lugar dnde solan enterrar a
los reyes macednicos. Es tambin muy notable que el hijo que de Roxane tuvo Alejandro

se llam Alejandro Egos, o el hijo de la cabra; y algunos de los sucesores de Alejandro son
representados en sus monedas con cuernos de cabras."[2]
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El "macho de cabro vena de la parte del poniente sobre la haz de toda la tierra." Esto se
deba a que Grecia se encontraba al oeste de Persia y atacaba desde esa direccin. El
ejrcito griego barra de la faz de la tierra todo lo que haba delante de l.
El macho cabro "no tocaba la tierra." Tal era la maravillosa celeridad de sus movimientos
que pareca volar de un punto al otro con la rapidez del viento. Esa misma caracterstica de
velocidad queda indicada en la visin de Daniel 7 por las cuatro alas del leopardo, que
representa la misma nacin.
Alejandro era el "cuerno notable."-El cuerno notable que haba entre sus ojos queda
explicado en el versculo 21 como siendo el primer rey del imperio macednico. Este rey
fu Alejandro Magno.
En los versculos 6 y 7 se nos relata concisamente el derrocamiento del imperio persa por
Alejandro. Las batallas entre los griegos y los persas fueron muy enconadas. Algunas de las
escenas registradas en la historia nos recuerdan vvidamente la figura empleada en la
profeca: un carnero de pie junto al ro, y el macho cabro que corre hacia l "con la ira de
su fortaleza." Alejandro derrot primero a los generales de Daro a orillas del Grnico, en
Frigia. Luego atac y derrot a Daro en los pasos de Iso en Cilicia, y ms tarde lo derrot
en las llanuras de Arbelas en Siria. Esta ltima batalla se ri en 331 ant. de J.C. y seal la
cada del Imperio Persa. Gracias a ella, Alejandro se adue de todo el pas. Acerca del
versculo 6 donde leemos: "Y vino [el macho cabro] hasta el carnero que tena los dos
cuernos, al cual haba yo visto que estaba delante del ro, y corri contra l con la ira de su
fortaleza." Toms Newton dice lo siguiente: "Difcil le resulta a uno leer estas palabras sin
formarse cierta imagen del ejrcito de Daro de pie custodiando el ro Grnico, y de
Alejandro al otro lado con sus tuerzas que se precipitan, cruzan a nado la corriente, y
acometen al enemigo con todo el fuego y la furia imaginables."[3]
Tolomeo hace principiar el reinado de Alejandro en 332 ant. de J.C., pero no fu hasta la
batalla de Arbelas, al ao siguiente, cuando Alejandro qued "seor absoluto de aquel
imperio en
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una extensin mayor que la que poseyera jams cualquiera de los reyes persas."[4]
La vspera de esa batalla, Daro envi a sus principales parientes para negociar la paz. Se
dice que cuando hubieron presentado sus condiciones a Alejandro, ste contest: "El cielo
no puede contener dos soles, ni la tierra dos seores."[5]
El lenguaje del versculo 7 demuestra cun completa sera la sujecin de Medo-Persia a
Alejandro. Los dos cuernos fueron quebrados, y el carnero fu arrojado al suelo y

pisoteado. Persia fu subyugada, el pas saqueado, sus ejrcitos destrozados y dispersados,


y sus ciudades despojadas. La ciudad real de Perspolis, capital del imperio persa, fu
saqueada y quemada. Sus ruinas constituyen aun hoy una de las maravillas del mundo. As
fu cmo el carnero no tuvo fuerza para resistir al macho cabro, y no hubo quien pudiese
librarlo de su mano.
VERS. 8: Y engrandecise en gran manera el macho de cabro; y estando en
su mayor fuerza, aquel gran cuerno fu quebrado, y en su lugar subieron
otros cuatro maravillosos hacia los cuatro vientos del cielo.

El cuerno grande quebrado.--El vencedor es mayor que el vencido. El carnero, MedoPersia, haba sido grande (vers. 4, V.M.); el macho cabro, Grecia, "engrandecise hasta lo
sumo," (vers. 8, V.M.). "Y estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fu quebrado."
La previsin y especulacin humanas habran dicho: Cuando se debilite, y su reino est
desgarrado por la rebelin, o debilitado por el lujo, entonces el cuerno ser quebrado, y el
reino abatido. Pero Daniel lo vi quebrado en lo mximo de su fuerza, en el apogeo de su
poder, cuando todo espectador habra exclamado: Ciertamente, el reino est establecido, y
nada lo puede derribar. As sucede a menudo con los impos. El cuerno de su fortaleza se
quiebra cuando lo consideran ms firme. La Escritura dice: "As que, el que piensa estar
firme, mire no caiga." (1 Corintios 10:12.)
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Surgen cuatro cuernos notables.--Despus de la muerte de Alejandro, se produjeron


muchas luchas entre sus generales con respecto a la sucesin. Despus de una contienda de
siete das, se convino en que su hermano natural, Felipe Arideo, fuese declarado rey. El y
los dos nios, hijos de Alejandro, Alejandro Egos y Hrcules, sostuvieron por un tiempo el
nombre y la aparencia del Imperio Macednico. Pero los nios fueron pronto asesinados, y
se extingui la familia de Alejandro. Entonces los comandantes del ejrcito, que haban ido
a diferentes partes del imperio como gobernadores de las provincias, asumieron el ttulo de
reyes. Empezaron en seguida a guerrear uno contra otro hasta que, pocos aos despus de la
muerte de Alejandro, el nmero qued reducido a cuatro, precisamente lo que haba
especificado la profeca.
Cuatro cuernos notables haban de surgir hacia los cuatro vientos del cielo en lugar del
cuerno grande que haba sido quebrado. Fueron Casandro, que obtuvo Grecia y las regiones
vecinas; Lismaco, que obtuvo Asia Menor; Seleuco, que recibi Siria y Babilonia, y fu el
progenitor de los reyes Selcucidas, tan famosos en la historia; y Tolomeo, hijo de Lago, que
tuvo Egipto, y de quien descendi la dinasta de los Lagidas. Estos reinaron hacia los cuatro
vientos del cielo. Casandro tena las regiones occidentales, Lismaco, las del none, Seleuco
los pases orientales, y Tolomeo la porcin meridional del imperio. Esos cuatro cuernos
pueden llamarse por lo tanto: Macedonia, Tracia, que inclua entonces Asia Menor y las
partes que se hallaban sobre el Helesponto y el Bsforo, Siria y Egipto.
VERS. 9-12: Y del uno de ellos sali un cuerno pequeo, el cual creci
mucho al medioda, y al oriente, y hacia la tierra deseable. Y
engrandecise hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las
estrellas ech por tierra, y las holl. Aun contra el prncipe de la

fortaleza se engrandeci, y por l fu quitado el continuo sacrificio, y


el lugar de su santuario fu echado por tierra. Y el ejrcito fule
entregado a causa de la prevaricacin sobre el continuo sacrificio: y
ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y sucedile
prsperamente.

Surge un cuerno pequeo.--Una tercera potencia se introduce aqu en la profeca. En la


explicacin que el ngel da a Daniel,
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este smbolo no se describe tan claramente como se describe a Medo-Persia y Grecia.


Se dan a este smbolo dos interpretaciones que es necesario notar en estos breves
comentarios. La primera es que el "cuerno pequeo" representa al rey sirio Antoco
Epfanes. La segunda es que representa la potencia romana. Es asunto fcil analizar y
probar estas dos interpretaciones.
Denota el cuerna pequeo a Antoco?--Si Antoco Epfanes no cumple lo especificado por
la profeca, el smbolo no se le puede aplicar. El cuerno pequeo sali de uno de los cuatro
cuernos del macho cabro. Era, por lo tanto, una potencia que tendra existencia distinta de
la de cualquiera de los otros cuernos del macho cabro. Fu Antoco una potencia tal?
Quin fu Antoco? Desde el momento en que Seleuco se hizo rey de la porcin siria del
imperio de Alejandro, y constituy as el cuerno sirio del macho cabro, hasta que su pas
fu conquistado por los romanos, reinaron 26 reyes en sucesin sobre ese territorio. El
octavo de esos reyes fu Antoco Epfanes. Este era, pues, simplemente uno de los 26 reyes
que constituyeron el cuerno sirio del macho cabro. Fu, por lo tanto, ese cuerno mientras
rein. Y es lgico afirmar que no poda ser al mismo tiempo una potencia separada e
independiente, ni otro cuerno notable, como lo fu el cuerno pequeo.
Si fuese propio aplicar el smbolo del cuerno pequeo a alguno de estos 26 reyes sirios,
debiera aplicarse ciertamente al ms poderoso e ilustre de todos. Pero Antoco Epfanes no
fu de ninguna manera el rey ms poderoso del linaje sirio. Aunque tom el nombre de
Epfanes, es decir "el ilustre," lo fu solamente de nombre. Nada, dice Prideaux, basado en
la autoridad de Polibio, Livio y Diodoro de Sicilia, pudo ser ms ajeno a su verdadero
carcter. A causa de su insensatez vil y extravagante, algunos lo creyeron loco y cambiaron
su nombre de Epfanes, "el ilustre," a Epmanes, "el loco."[6]
Antoco el Grande, padre de Epfanes, despus de ser derroPgina 126

tado en una guerra que sostuvo con los romanos, pudo obtener la paz tan slo mediante el
pago de una suma prodigiosa de dinero y la entrega de parte de su territorio. Como garanta
de que cumplira fielmente las condiciones del tratado, se vi obligado a dar rehenes, y
entre ellos estaba Epfanes, su hijo, quien fu llevado a Roma. Desde entonces los romanos
conservaron el ascendiente.

El cuerno pequeo del macho cabro deba crecer en gran manera; pero Antoco Epfanes
no lleg a crecer en gran manera. Por el contrario, no ensanch sus dominios, excepto
mediante algunas conquistas pasajeras que hizo en Egipto. Renunci inmediatamente a
ellas cuando los romanos se pusieron de parte de Tolomeo y le ordenaron que desistiera de
sus designios en aquel territorio. Desahog sobre los judos inofensivos la ira que despert
en l su ambicin frustrada.
El cuerno pequeo, en comparacin con las potencias que lo precedieron, creci en gran
manera. A Persia se la llama simplemente grande, aunque abarc 127 provincias. (Esther
1:1.) De Grecia, que fu aun ms extensa, se dice que se engrandeci "hasta lo sumo."
(V.M.) Ahora el cuerno pequeo, que "se engrandeci extraordinariamente" (V.M.), debe
superar a ambas. Cun absurdo es pues aplicar esto a Antoco que se vi obligado a
abandonar a Egipto bajo el dictado de los romanos! Nadie necesita largo rato para decidir la
cuestion de cul fu el mayor poder: el que evacu a Egipto o el que orden la evacuacin.
El cuerno pequeo haba de oponerse al Prncipe de los prncipes, expresin que se refiere
incontrovertiblemente a Jesucristo. (Daniel 9:25; Hechos 3:15; Apocalipsis 1:5.) Pero
Antoco muri 164 aos antes que naciera nuestro Seor. La profeca no puede, por lo
tanto, aplicrsele, pues no cumple sus especificaciones en un solo detalle. Puede
preguntarse: Por qu ha habido quienes han procurado aplicrsela? Contestamos; Los
catlicos romanos aceptan esta interpretacin para evitar que se les aplique a ellos mismos
la profeca; y muchos protestantes los siguen, aparentemente para oponerse a la enseanza
de que la segunda venida de Cristo se acerca.
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El cuerno pequeo denota Roma.--Ha sido cosa fcil demostrar que el cuerno pequeo no
representa a Antoco Epfanes. Ser igualmente fcil demostrar que simboliza a Roma.
El campo de la visin es substancialmente el mismo aqu que el abarcado por la imagen de
Nabucodonosor estudiada en Daniel 2, y la visin de Daniel 7. En ambos delineamientos
profticos hemos encontrado que el poder que sucedi a Grecia como cuarta potencia
universal fu Roma. La nica inferencia natural sera que el cuerno pequeo, el poder que
en esta visin sucede a Grecia como reino extraordinariamente grande es tambin Roma.
El cuerno pequeo sale de uno de los cuernos del macho cabro. Cmo puede decirse esto
de Roma?, preguntar alguien. Los gobiernos terrenales no son introducidos en la profeca
hasta que estn de Alguna manera relacionados con el pueblo de Dios. En aquel tiempo,
Roma se relacion con los judos, el pueblo de Dios, por la famosa Liga Juda del ao 161
ant. de J.C.[7] Pero siete aos antes de eso, es decir en 168 ant. de J.C., Roma haba
conquistado a Macedonia, y hecho de este pas una parte de su imperio. Roma fu, pues,
introducida en las profecas precisamente cuando, despus de derribar el cuerno
macednico del macho cabro, sala a realizar nuevas conquistas en otras direcciones. Para
el profeta pareca como que sala de uno de los cuernos del macho cabro.

El cuerno pequeo se engrandeci hacia el sur. As sucedi con Roma. Egipto fu reducido
a la condicin de provincia del Imperio Romano en el ao 30 ant. de J.C. y continu en tal
condicin durante varios siglos.
El cuerno pequeo se engrandeca hacia el oriente. Esto tambin hizo Roma. Conquist a
Siria en 65 ant. de J.C., y la redujo a condicin de provincia.
El cuerno pequeo se engrandeci hacia la tierra deseable. As lo hizo Roma. Judea es
llamada "tierra deseable" en muchos pasajes de la Escritura. Los romanos la redujeron a la
condicin de provincia de su imperio en 63 ant. de J.C., y finalmente desPgina 128

truyeron la ciudad y el templo, y dispersaron a los judos por toda la tierra.


El cuerno pequeo "engrandecise hasta [contra, V.M.] el ejrcito del cielo; y parte del
ejrcito y de las estrellas ech por tierra." Roma hizo esto tambin. En esta expresin se
introducen dos figuras: "el ejrcito" y "las estrellas." Cuando se usan en un sentido
simblico con referencia a acontecimientos que suceden en la tierra, esas figuras se refieren
casi siempre al pueblo de Dios y sus dirigentes. En el versculo 13 de este captulo leemos
que tanto el santuario como el ejrcito seran hollados. Aqu se alude indudablemente al
pueblo de Dios y su lugar de culto. Las estrellas deban representar naturalmente a los
dirigentes de la obra de Dios. Este pensamiento queda recalcado en una de las frases de
Apocalipsis 12:4, donde leemos algo referente al gran dragn bermejo, smbolo de Roma,
que derrib a tierra una tercera parte de las estrellas.
El cuerno pequeo "aun contra el Prncipe de la fortaleza se engrandeci." Unicamente
Roma hizo esto. En la interpretacin (vers. 25), se dice que el cuerno pequeo "contra el
Prncipe de los prncipes se levantar." Esto alude claramente a la crucifixin de nuestro
Seor bajo la jurisdiccin de los romanos.
Las dos jases de Roma.--Por el cuerno pequeo "fu quitado el continuo sacrificio." Este
cuerno pequeo simboliza a Roma en toda su historia, es decir que incluye sus dos fases, la
pagana y la papal. Estas dos fases son mencionadas en otra parte como el "continuo"
(sacrificio es palabra aadida) y la "prevaricacin asoladora." El "continuo" o asolamiento
continuo significa la forma pagana, y la prevaricacin asoladora, la papal. (Vanse los
comentarios sobre el versculo 13.) En las acciones atribudas a esta potencia, se habla a
veces de una forma, y otras veces de la otra. "Por l [la forma papal] fu quitado el
continuo [la forma pagana]." La Roma pagana se transform en la Roma papal. "El lugar de
su santuario," o culto, la ciudad de Roma, "fu echado por tierra." La sede del gobierno fu
trasladada por Constantino a Constantinopla en 330 de nuestra era. El mismo traslado se
presenta en Apocalipsis 13:2, dnde se dice que el
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dragn, o Roma pagana, di a la bestia, Roma papal, su sede, la ciudad de Roma.

Un "ejrcito fule entregado [al cuerno pequeo] a causa de la prevaricacin sobre el


continuo." Los brbaros que subvirtieron a! Imperio Romano durante los cambios, azotes, y
transformaciones de aquellos tiempos, se convirtieron a la fe catlica y se transformaron en
instrumentos para destronar su antigua religin. Aunque haban conquistado polticamente
a Roma, fueron vencidos religiosamente por la teologa de Roma, y fueron quienes
perpetuaron el mismo imperio bajo otra fase. Esto se produjo en virtud de la
"prevaricacin," es decir, por el desarrollo del misterio de iniquidad. El papado puede
llamarse el sistema de iniquidad, porque ha hecho su mala obra mientras simulaba ser una
religin pura y sin mancha. Acerca de este falso sistema religioso, Pablo escribi durante el
primer siglo: "Porque ya est obrando el misterio de iniquidad." (2 Tesalonicenses 2:7.)
El cuerno pequeo "ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y sucedile
prsperamente." Esto describe en pocas palabras la obra y carrera del papado. Deja a la
verdad odiosamente distorsionada, cargada de tradiciones, transformada en hipocresa y
supersticin, derribada y obscurecida.
Acerca de esta potencia eclesistica se declara que "hizo cuanto quiso," practic sus
engaos con el pueblo, hizo astutas maquinaciones para obtener sus propios fines y
engrandecer su poder.
"Hizo prsperamente." Hizo guerra contra los santos y prevaleci contra ellos. Casi ha
recorrido toda la carrera que le es concedida, y pronto ha de ser quebrantada sin
intervencin humana, para ser entregada a la llama de fuego, que la har perecer en las
glorias consumidoras del segundo advenimiento de nuestro Seor.
Roma cumple todo lo especificado por la profeca. Con ningn otro poder pasa lo mismo.
De ah que Roma, y no otra potencia, sea la mencionada aqu. Las descripciones inspiradas
que se dan en la Palabra de Dios y el carcter de este sistema concuerdan; y las profecas
concernientes a l se han cumplido en la forma ms sorprendente y exacta.
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VERS. 13, 14: Y o un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquel que hablaba:
Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora que
pone el santuario y el ejrcito para ser hollados? Y l me dijo: Hasta dos mil y trescientos
das de tarde y maana; y el santuario ser purificado.
El tiempo en la profeca.--Estos dos versculos de Daniel 8 cierran la visin propiamente
dicha. Introducen el nico detalle restante y el que resulta del ms absorbente inters para el
profeta y la iglesia, a saber cunto iban a durar las potencias asoladoras anteriormente
presentadas. Cunto iba a durar su carrera de opresin contra el pueblo de Dios? Si se le
hubiese dado tiempo, Daniel habra hecho la pregunta l mismo, pero Dios conoce siempre
nuestros deseos por anticipado, y a veces les contesta antes que los expresemos.
Dos seres celestiales conversan acerca del asunto. Es un tema importante que la iglesia
debe comprender bien. Daniel oy a un santo que hablaba, pero no se nos indica qu deca.
Pero otro santo hizo una pregunta importante: "Hasta cundo durar la visin?" Quedan

registradas la pregunta y la respuesta, lo cual es evidencia primordial de que se trata de un


asunto que la iglesia debe entender. Esta opinin queda confirmada por el hecho de que la
respuesta se dirigi a Daniel, por ser l la persona a quien concerna principalmente, y para
cuya informacin se daba.
Los 2.300 das.--El ngel declar; "Hasta dos mil y trescientos das de tarde y maana; y el
santuario ser purificado." Puede ser que alguien pregunte: Por qu ser que la edicin
Vaticana de la Septuaginta, o traduccin de los Setenta, dice en este versculo "dos mil
cuatrocientos das?" Acerca de este punto S. P. Tregelles escribe:
"Algunos escritores que tratan asuntos profticos han adoptado, en sus explicaciones o
interpretaciones de esta visin, las cifras 'dos mil cuatro cientos das;' y para justificarse, se
han referido a los ejemplares impresos comunes de la version de los Setenta. Pero en lo que
respecta a este libro, hace mucho que la verdadera versin de los Setenta qued substituda
por la de Teodocin; y adems, aunque se encuentra "dos mil cuatrocienPgina 131

tos" en los ejemplares griegos impresos comunes, es simplemente un error que se cometi
al imprimir la edicin Vaticana de 1586, error que se ha perpetuado habitualmente. Yo
examin (en 1845) el pasaje en el manuscrito del Vaticano, que las ediciones romanas
profesaban seguir, y dice exactamente lo mismo que el texto hebreo ["dos mil trescientos
das"]; y as tambin dice la verdadera Septuaginta de Daniel. (Tambin dice as la edicin
que ha hecho el Cardenal Mai del manuscrito del Vaticano, edicin que apareci en
1857)."[8]
Y para corroborar aun mejor la veracidad del perodo de dos mil trescientos das, citamos lo
siguiente:
"La edicin de la Biblia griega que se usa comnmente, se imprimi, como se ver
explicado en Prideaux y Home, no segn la versin original de los Setenta, sino segn la de
Teodocin que fu hecha ms o menos a fines del segundo siglo. Existen tres ediciones
standard principales de la Biblia Septuaginta, que contienen la versin de Daniel de
acuerdo con Teodocin; a saber la Complutense, publicada en 1514, la Aldina, en 1518; y
la Vaticana, 1587, de las cuales se han sacado mayormente las ltimas ediciones inglesas de
los Setenta. A estas tres podemos aadir una cuarta, que es la del texto alejandrino,
publicada entre 1707 y 1720. Hay, adems, una llamada la Chisiana, 1772, que contiene el
texto griego tanto de Teodocin como de los Setenta. De todas estas seis copias, la
Vaticana sola dice 'dos mil cuatrocientos,' y todas las dems concuerdan con el hebreo y
con nuestras Biblias inglesas. Adems, el manuscrito mismo, que se halla en el Vaticano,
del cual se imprimi la edicin, tiene dos mil trescientos y no dos mil cuatrocientos. De
manera que es indisputable que el nmero dos mil cuatrocientos no es sino un error de
imprenta."[9]
Estas citas demuestran claramente que no se puede confiar en absoluto en esta expresin
hallada en la edicin Vaticana de la Septuaginta.

Qu es el continuo?--En el versculo 13 tenemos pruebas de


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que "sacrificio" es una palabra errnea que se ha aadido a la palabra "continuo." Si, como
suponen algunos, se quisiera hablar aqu de la eliminacin del sacrificio continuo del
servicio judaico (que en cierto momento fue quitado), no sera propio preguntar hasta
cundo iba a durar la visin acerca de l. Esta pregunta implica evidentemente que los
agentes o acontecimientos a los cuales se refiere la visin ocupan una cantidad de aos. La
duracin o continuacin del tiempo es la idea central. Todo el tiempo de la visin queda
ocupado por lo que aqu se llama "el continuo" y la "prevaricacin asoladora." De ah que
el continuo no puede ser el sacrificio continuo de los judios, porque cuando lleg el
momento en que hubo de ser quitado, esta accin ocup solamente un instante, cuando el
velo del templo fu desgarrado, en ocasin de la crucifixin de Cristo. Debe representar
algo que se extiende durante un perodo de aos.
La palabra traducida aqu "continuo" se presenta 102 veces en el Antiguo Testamento,
segn la Concordancia Hebrea. En la gran mayora de los casos se traduce por "continuo" o
"continuamente." Esa palabra no implica en absoluto la idea de sacrificio. Ni hay tampoco
en nuestro pasaje de Daniel 8:11,13 una palabra que signifique sacrificio. Es una palabra
que ha sido aadida por los traductores, porque as entendan ellos que lo exiga el texto.
Evidentemente tenan una opinin errnea, pues all no se alude a los sacrificios de los
judos. Parece ms de acuerdo con la construccin y el contexto suponer que la palabra
"continuo" se refiere a una potencia asoladora, como la "prevaricacin asoladora" con la
cual est relacionada. Entonces tenemos dos potencias asoladoras que durante un largo
perodo oprimen o dejan asolada a la iglesia. Literalmente, el texto puede traducirse:
"Hasta cundo durar la visin [concerniente] al asolamiento continuo y a la prevaricacin
asoladora?" As se relaciona el asolamiento tanto con su carcter continuo como con la
"prevaricacin asoladora," como si se hablase de "la continuacin del asolamiento y de la
prevaricacin asoladora."
Dos potencias asoladoras.--Por la "continuacin del asolamiento," o el "asolamiento
continuo," entendemos que se quiere
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representar al paganismo durante toda su historia. Cuando consideramos los largos siglos a
travs de los cuales el paganismo fu el agente principal de la oposicin de Satans a la
obra de Dios en la tierra, resulta aparente la idoneidad del trmino "asolamiento continuo"
o "perpetuo" a l aplicado. Igualmente comprendemos que "la prevaricacin asoladora"
representa el papado. La frase que describe la ltima potencia es ms enrgica que la usada
para describir al paganismo. Es la prevaricacin (o rebelin) asoladora; como si durante
este perodo de la historia de la iglesia, la potencia asoladora se hubiese rebelado contra
toda restriccin impuesta a ella antes.

Desde un punto de vista religioso, el mundo ha presentado estas dos enrgicas fases de la
oposicin a la obra del Seor en la tierra. De ah que aunque tres gobiernos terrenales son
introducidos en la profeca como opresores de la iglesia, se colocan aqu bajo los
encabezamientos: "el [asolamiento] continuo" y la "prevaricacin asoladora." Medo-Persia
era pagana; Grecia era pagana; Roma era pagana en su primera fase. Todas ellas quedan
abarcadas por la expresin "el continuo," o "el asolamiento continuo." Luego viene la
forma papal, la "prevaricacin asoladora," una maravilla de astucia y encarnacin de la
crueldad. No es extrao que de siglo en siglo se haya elevado de los mrtires atormentados
el clamor: "Hasta cundo, Seor, hasta cundo?" No es extrao que el Seor, a fin de que
la esperanza no se desvaneciese completamente del corazn de su pueblo oprimido que lo
aguardaba, le haya revelado los acontecimientos futuros de la historia del mundo. Todas
estas potencias perseguidoras sufrirn una destruccin completa y eterna. A los redimidos
les esperan glorias inmarcesibles despus de los sufrimientos y pesares de esta vida actual.
El ojo del Seor observa a su pueblo. El horno de fuego no ser calentado ms de lo que es
necesario para consumir la escoria. Mediante mucha tribulacin hemos de entrar en el
reino. La palabra "tribulacin" proviene de tribulum, o sea el trillo, tabln provisto de
pedernales que se arrastraba sobre las gavillas desparramadas por la era. Debemos recibir
golpe tras golpe hasta que
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todo el trigo se haya separado del tamo, y quedemos listos para el granero celestial. Pero no
se perder un solo grano de trigo.
Dice el Seor a su pueblo: "Vosotros sois la luz del mundo," "la sal de la tierra." No hay en
la tierra otra cosa de valor o importancia. De ah que se hiciera la pregunta peculiar:
"Hasta cundo durar la visin del continuo, . . . y la prevaricacin asoladora?" Acerca
de qu se hace la pregunta ? Acerca de la gloria de los reinos terrenales? Acerca de la
habilidad de renombrados guerreros? Acerca de poderosos conquistadores? Acerca de la
grandeza de los imperios humanos? No; sino ms bien acerca del santuario y del ejrcito,
del pueblo y del culto del Altsimo. Hasta cundo sern pisoteados? Esto es lo que
despierta el inters y la simpata del cielo. El que toca al pueblo de Dios no toca a simples
mortales, dbiles e impotentes, sino al Omnipotente. El abre una cuenta que debe ser
saldada en el juicio del cielo. Pronto se cerrarn todas estas cuentas y ser destrozado el
frreo taln de la opresin. Se sacar del horno de la afliccin a un pueblo preparado para
resplandecer como las estrellas para siempre. Cada hijo de Dios es objeto del inters de los
seres celestiales, es una persona a quien Dios ama y para la cual est preparando una corona
de inmortalidad. Te hallas, lector, entre su nmero?
En este captulo no hay informacin acerca de los 2.300 das introducidos por primera vez
en el versculo 14. Por lo tanto, es necesario dejar de lado este perodo por el momento.
Pero el lector puede tener la seguridad de que no hemos sido dejados en la incertidumbre
acerca de esos das. La declaracin referente a ellos es parte de una revelacin que ha sido
dada para instruir al pueblo de Dios, y debe ser comprendida. Los 2.300 das son
mencionados en medio de la profeca que el ngel Gabriel deba hacer comprender a

Daniel. Y Gabriel cumpli estas instrucciones, segn se ver en el estudio del siguiente
captulo.
Qu es el santuario?--En relacin con los 2.300 das hay otro tema de igual importancia
que debe ser considerado ahora; a saber, el santuario. Lo acompaa el tema de su
purificacin. Un examen de este asunto revela la importancia que tiene el comPgina 135

prender lo referente al comienzo y el fin de los 2.300 das, para saber cundo se ha de
realizar el gran acontecimiento llamado "purificacin del santuario." Como se ver
oportunamente, todos los habitantes de la tierra tienen inters personal en esa obra solemne.
Ha habido varias opiniones en cuanto a qu es el santuario. Algunos piensan que es la
tierra; otros, el pas de Canan; otros an, la iglesia; y finalmente hay quienes creen que se
trata del santuario celestial, el "verdadero tabernculo que el Seor asent, y no hombre,"
que est "en el mismo cielo," y del cual el tabernculo judaico era tipo, modelo o figura.
(Hebreos 8:1, 2; 9:23, 24.) Por las Escrituras debe decidirse cul de estas opiniones
encontradas es la correcta. Afortunadamente su testimonio no es escaso ni ambiguo.
No puede ser la tierra.--La palabra "santuario" aparece 144 veces en el Antiguo
Testamento y el Nuevo. Por las definiciones de los lexicgrafos, y su uso en la Biblia,
comprendemos que se emplea para designar un lugar santo y sagrado, una morada del
Altsimo. Si la tierra es el santuario, debe responder a esta definicin. Pero qu
caracterstica de esta tierra se conforma al significado del trmino? La tierra no es lugar
sagrado ni santo, ni es morada del Altsimo. No tiene cosa alguna que la distinga de los
otros mundos, excepto que es un planeta en rebelin, manchado por el pecado, herido y
marchitado por la maldicin de la transgresin. Adems, en ningn lugar de las Escrituras
se lo llama santuario. Slo un texto puede presentarse en favor de esta opinin, y aun as
debe aplicarse en forma irrazonable: "La gloria del Lbano vendr a ti, hayas, pinos, y bojes
juntamente, para decorar el lugar de mi santuario; y yo honrar el lugar de mis pies." (Isaas
60:13.) Este lenguaje se refiere indudablemente a la nueva tierra; pero ni aun sta es
llamada el santuario, sino tan solo "el lugar" del santuario, as como es llamada "lugar" para
los pies de Jehov. Es una expresin que denota probablemente la continua presencia de
Dios con su pueblo, segn le fu revelada a Juan cuando dijo: "He aqu el tabernculo de
Dios con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el
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mismo Dios ser su Dios con ellos." (Apocalipsis 21:3.) Por lo tanto, todo lo que puede
decirse de la tierra es que cuando est renovada ser el lugar dnde estar situado el
santuario de Dios. No tiene derecho a ser llamada el santuario actualmente, y no puede ser
el santuario de la profeca de Daniel.
No puede ser la tierra de Canaan.--En cuanto podamos guiarnos por la definicin de la
palabra "Canan," sta no tiene ms derecho a esta distincin que la tierra entera. Cuando
preguntamos en qu lugar de la Biblia se llama santuario a Canan, algunos nos presentan

ciertos textos que les parecen proporcionar el testimonio requerido. El primero de stos es
Exodo 15:17. En su canto de triunfo y alabanza a Dios despus de cruzar el mar Rojo,
Moiss exclam: "T los introducirs y los plantars en el monte de tu heredad, en el lugar
de tu morada, que t has aparejado, oh Jehov; en el santuario del Seor, que han afirmado
tus manos." Moiss habla aqu con anticipacin. Su lenguaje predice lo que Dios hara para
su pueblo. Veamos cmo se cumpli.
Dirijmonos a David, que relata como asunto histrico lo que Moiss expres en una
profeca. (Salmos 78:53, 54.) El tema del salmista es la liberacin de Israel de la
servidumbre de Egipto, y su establecimiento en la tierra prometida. Nos dice: "Y guilos
[Dios] con seguridad, que no tuvieron miedo; y la mar cubri a sus enemigos. Metilos
despus en los trminos de su santuario, en este monte que gan su mano derecha." El
"monte" mencionado aqu por David es el mismo que "el monte de tu heredad," del que
habl Moiss, y donde Dios haba de establecer a su pueblo. Este monte David no lo llama
santuario, sino solamente "trminos" o "lmites" del santuario. Qu era pues el santuario?
El versculo 69 del mismo salmo nos informa: "Edific su santuario a manera de eminencia,
como la tierra que ciment para siempre." La misma distincin entre el santuario y la tierra
se traza en la oracin del buen rey Josafat: "Dios nuestro, no echaste t los moradores de
aquesta tierra delante de tu pueblo Israel, y la diste a la simiente de Abraham tu amigo para
siempre? Y ellos han habitado en ella, y te han edificado en ella santuario a tu nombre." (2
Crnicas 20:7, 8.)
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Tomado aisladamente el pasaje de Exodo 15:17, ha sido empleado por algunos para deducir
que el monte era el santuario;
pero cuando lo comparamos con el relato que hace David de cmo se cumpli la prediccin
de Moiss, no se puede sostener esta idea. David dice claramente que el monte era
sencillamente "trminos de su santuario" y que en esos trminos, o sea en la tierra de
Canan, el santuario fu edificado como eminencia o alta fortificacin, lo cual era una
referencia al hermoso templo de los judos, centro y smbolo de todo su culto. Pero todo
aquel que lea cuidadosamente Exodo 15:17, ver que ni siquiera era necesario inferir que,
con la palabra santuario, Moiss quera decir el monte de la heredad, y mucho menos toda
la tierra de Palestina. Haciendo uso de una licencia potica, emplea expresiones elpticas, y
pasa rpidamente de una idea u objeto a otros. Primero, la heredad llama su atencin, y
habla de ella;
luego pasa al hecho de que el Seor haba de morar all, y finalmente evoca el lugar que
haba de proveer para morar all; a saber, el santuario que les hara edificar. David asocia
igualmente el monte Sion y Jud en el Salmo 78:68, porque Sion estaba en Jud.
Estos tres versculos: Exodo 15:17; Salmo 78:54, 69, son los principales que se usan para
probar que la tierra de Canan es el santuario. Pero es bastante singular que los dos ltimos,
con lenguaje claro, despejan la ambigedad del primero, y por lo tanto refutan el aserto
basado en l.

Acerca de que nuestra tierra o el pas de Canan puedan ser el santuario, ofreceremos un
pensamiento ms. En el caso de que cualquiera de los dos constituyese el santuario, debiera
no slo ser descrito como tal en algn lugar, sino que la misma idea debiera seguir
expresndose hasta el fin, y la purificacin de la tierra o de Palestina debiera ser llamada la
purificacin del santuario. La tierra est contaminada en verdad, y ha de ser purificada por
fuego; pero el fuego, como veremos, no es el agente que se usa en la purificacin del
santuario. Esta purificacin de la tierra, o de cualquier parte de ella, no se llama en parte
alguna purificacin del santuario.
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No puede ser la iglesia.--El nico texto aducido para apoyar la idea de que la iglesia es el
santuario es Salmo 114:1,2: "Cuando sali Israel de Egipto, la casa de Jacob del pueblo
brbaro, Jud fu su consagrada heredad [su santuario, V.M.], Israel su seoro." Si
tomamos este pasaje en su sentido ms literal, probara que el santuario se limitaba a una de
las doce tribus. Esto significara que solamente una parte de la iglesia, y no toda ella,
constituye el santuario. La razn por la cual Jud es llamado el santuario en el pasaje citado
no necesita dejarnos perplejos cuando recordamos que Dios escogi a Jerusaln, que estaba
en Jud, como lugar de su santuario. "Sino que escogi la tribu de Jud, el monte de Sin,
al cual am. Y edific su santuario a manera de eminencia, como la tierra que ciment para
siempre." (Salmo 78:68, 69.) Esto desmuestra claramente la relacin que exista entre Jud
y el santuario. Esa tribu misma no era el santuario, pero se la llama as una vez, al evocar el
momento cuando Israel sali de Egipto, porque Dios quera que en medio de su territorio se
situase su santuario.
Aun cuando fuese posible demostrar que en algn lugar se llama santuario a la iglesia, ello
no tendra importancia para nuestro propsito actual, que consiste en determinar qu constituye el santuario de Daniel 8:13, 14; porque all se habla de la iglesia como de otra cosa
distinta: "Que pone el santuario y el ejrcito para ser hollados." Nadie disputar que la
expresin "ejrcito" representa el pueblo de Dios, es decir, la iglesia. Por lo tanto, el
santuario es algo diferente de la iglesia.
El santuario es el templo del cielo.--Queda ahora solamente una teora que examinar, a
saber, que el santuario mencionado en el texto es idntico al de Hebreos 8:1,2, que es
llamado "verdadero tabernculo que el Seor asent, y no hombre," al cual se da
expresamente el nombre de "santuario," y que est situado "en los cielos." Existi
antiguamente un modelo, tipo o figura de este santuario, primero en el tabernculo
construdo por Moiss, y ms tarde en el templo de Jerusaln.
Pongmonos en el lugar de Daniel, y consideremos el asunto desde su punto de vista. Qu
entendera l por el trmino
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"santuario"? Al or mencionar esa palabra, su atencin se dirigira inevitablemente al


santuario de su pueblo; y saba ciertamente dnde se encontraba. Su atencin se dirigi
hacia Jerusaln, la ciudad de sus padres, que yaca entonces en ruinas, a la "casa . . . de

nuestra gloria," que, segn lo lamenta Isaas, fu consumida al fuego. (Isaas 64:11.) Por
consiguiente, con el rostro vuelto hacia el lugar donde estaba una vez el venerado templo,
como era su costumbre, Daniel rog a Dios que hiciese resplandecer su rostro sobre su
santuario, que estaba entonces asolado. Por la palabra "santuario" entenda evidentemente
el templo de Jerusaln.
Acerca de este punto, la Escritura da un testimonio muy explcito: "Tena empero tambin
el primer pacto reglamentos del culto, y santuario mundano." (Hebreos 9:1.) Qu era el
santuario del primer pacto? Sigue la respuesta: "Porque el tabernculo fu hecho: el
primero [o primer departamento], en que estaban las lmparas, y la mesa, y los panes de la
proposicin; lo que llaman el Santuario [el Lugar Santo, V.M.]. Tras el segundo velo estaba
el tabernculo, que llaman el Lugar Santsimo; el cual tena un incensario de oro, y el arca
del pacto cubierta de todas partes alrededor de oro; en la que estaba una urna de oro que
contena el man, y la vara de Aarn que reverdeci, y las tablas del pacto; y sobre ella los
querubines de gloria que cubran el propiciatorio; de las cuales cosas no se puede ahora
hablar en particular." (Hebreos 9:2-5.)
Es imposible equivocarse acerca de lo que se describe aqu. Es el tabernculo erigido por
Moiss bajo la direccin del Seor (que fu reemplazado ms tarde por el templo de
Jerusaln), con un lugar santo y otro santsimo, y diversos enseres de culto. Una
descripcin completa de este edificio, como tambin de los enseres y muebles sagrados y
sus usos, se hallar en Exodo 25 y captulos subsiguientes. Si el lector no se ha
familiarizado con este tema, se le ruega leer la descripcin de esta construccin. Era
claramente el santuario del primer pacto, y debemos leer con cuidado su descripcin para
notar el valor lgico de esta declaracin. Al decirnos lo que constitua el santuario, el libro
de los Hebreos
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encauza correctamente nuestra investigacin. Nos da una base sobre la cual trabajar.
Tenemos delante de nosotros un objeto distinto y claramente definido, minuciosamente
descrito por Moiss, llamado en Hebreos el santuario del primer pacto, el cual estuvo en
vigor hasta los das de Cristo.
Pero el lenguaje de la epstola a los Hebreos tiene mayor significado an. Aniquila las
teoras segn las cuales la tierra, el pas de Canaan o la iglesia podran ser el santuario. Los
argumentos que podran probar que cualquiera de estas cosas fu el santuario en algn
momento, demostraran que ello sucedi bajo el antiguo Israel. Si Canaan fu en algn
momento el santuario, lo fu cuando Israel estuvo establecido en ese pas. Si la iglesia fu
alguna vez el santuario, lo fu cuando Israel fu sacado de Egipto. Si la tierra fu alguna
vez el santuario, lo fu durante el mismo perodo. Pero fu alguna de estas cosas el
santuario durante ese tiempo? La respuesta debe ser negativa, porque los autores de los
libros del Exodo y de los Hebreos nos dicen en detalle que no era la tierra, ni Canan ni la
iglesia, sino el tabernculo construido por Moiss, reemplazado ms tarde por el templo, lo
que constitua el santuario de los tiempos del Antiguo Testamento.

El santuario terrenal.--Esta estructura responde en todo detalle a la definicin del trmino,


y al uso para el cual estaba destinado el santuario. Era la morada terrenal de Dios. "Y
hacerme han un santuario-dijo Dios a Moiss,-y yo habitar entre ellos." (Exodo 25:8.) En
este tabernculo que ellos construyeron de acuerdo con sus instrucciones Dios manifest su
presencia. Era un lugar santo o sagrado, "el santuario santo." (Levtico 16:33.) En la
Palabra de Dios se lo llama repetidas veces as: el santuario. Entre las ms de 130 veces que
se usa la palabra en el Antiguo Testamento, se refiere en casi cada caso a esta estructura.
Al principio el tabernculo fu construdo en forma que se adaptase a las condiciones en las
cuales vivan en aquel tiempo los hijos de Israel. Iniciaban sus peregrinaciones de cuarenta
aos por el desierto cuando esta estructura se levant en su medio como morada de Dios y
centro de su culto religioso. Era necesario viajar, y el tabernculo tena que ser trasladado
de un lugar
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a otro. Esto resultaba posible porque los lados se componan de tablas puestas en posicin
vertical, y el techo se compona de cortinas de lino y pieles teidas. Por lo tanto, era fcil
desarmarlo, transportarlo y volverlo a levantar en cada etapa sucesiva del viaje. Despus
que Israel entr en la tierra prometida, esta estructura provisoria fu reemplazada con el
tiempo por el magnifico templo de Salomn. En esta forma ms permanente, el santuario
subsisti, excepto mientras estuvo en ruinas en tiempo de Daniel, hasta su destruccin final
por los romanos en el ao 70 de nuestra era.
Este es el nico santuario relacionado con la tierra acerca del cual la Biblia nos haya dado
instruccin alguna o la historia haya registrado detalles. Pero, no hay otro en alguna otra
parte? Este era el santuario del primer pacto, y acab con ese pacto. No hay algn
santuario que pertenezca al segundo o nuevo pacto? Debe haberlo; de lo contrario faltara
analoga entre esos dos pactos. En tal caso, el primer pacto tendra un sistema de culto que,
aunque minuciosamente descrito, resultara ininteligible, y el segundo pacto tendra un
sistema de culto indefinido y obscuro. El autor de la epstola a los Hebreos asevera
virtualmente que el nuevo pacto, que est en vigor desde la muerte de Cristo, su testador,
tiene un santuario; porque cuando pone en contraste los dos pactos, como lo hace en
Hebreos 9:1, dice que el primer pacto "tena tambin . . . reglamentos del culto, y santuario
mundano." Esto es lo mismo que decir que el nuevo pacto tiene igualmente sus servicios y
su santuario. Adems, el versculo 8 de este captulo habla del santuario mundano como del
primer tabernculo. Si ste era el primero, debe haber un segundo; y como el primer
tabernculo existi mientras estuvo en vigor el primer pacto, cuando ese pacto lleg a su
fin, el segundo tabernculo debe haber reemplazado al primero, y debe ser el santuario del
nuevo pacto. Esta conclusin es ineludible.
El santuario celestial.--Dnde buscaremos pues el santuario del nuevo pacto? El empleo
de la palabra "tambin" en Hebreos 9:1 indica que se ha hablado antes de este santuario.
Volvamos al principio del captulo anterior, y hallaremos un resumen de los
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argumentos precedentes en lo que sigue: "As que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos
tal pontfice que se asent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; ministro del
santuario, y de aquel verdadero tabernculo que el Seor asent, y no hombre." Puede
dudarse de que hallamos en este pasaje el santuario del nuevo pacto? Se alude aqu
claramente al santuario del primer pacto. Aqul fu asentado por hombre, es decir, erigido
por Moiss; pero ste fu asentado por el Seor, y no por hombre. Aqul era el lugar donde
los sacerdotes terrenales ejercan su ministerio; ste es el lugar donde Cristo, el sumo
sacerdote del nuevo pacto, ejerce su ministerio- Aqul estaba en la tierra; ste est en el
cielo. Aqul se llamaba, por lo tanto, adecuadamente "santuario mundano;" ste es "el
celestial."
Esta opinin queda aun mejor confirmada por el hecho de que el santuario edificado por
Moiss no era una estructura original, sino que se construy de acuerdo con un modelo. El
gran original exista en alguna parte, y lo que Moiss construy no fu sino un tipo o copia.
Ntense las indicaciones que el Seor le di al respecto: "Conforme a todo lo que yo te
mostrare, el diseno del tabernculo, y el diseo de todos sus vasos, as lo haris." (Exodo
25:9.) "Y mira, y hazlos conforme a su modelo, que te ha sido mostrado en el monte."
(Vers. 40.) (Para aclarar aun mejor este punto, vase Exodo 26:30; 27:8; Hechos 7:44.)
Ahora bien, de qu era tipo o figura el santuario terrenal? Sencillamente del santuario del
nuevo pacto, el "verdadero tabernculo que el Seor asent, y no hombre." La relacin que
el primer pacto sostiene con el segundo es la que tiene el tipo con el antitipo. Sus sacrificios
eran tipos del sacrificio mayor del nuevo pacto. Sus sacerdotes eran tipos de nuestro Seor
en su sacerdocio ms perfecto. Su ministerio se cumpla como ejemplo y sombra del
ministerio de nuestro Sumo Sacerdote en el cielo. El santuario donde servan era un tipo o
figura del verdadero que est en los cielos, donde nuestro Seor Jess ejerce su ministerio.
Todos estos hechos se presentan claramente en Hebreos. "As que, si [Cristo estuviese
sobre la tierra, ni aun sera sacerdote, habiendo an los sacerdotes que ofrecen los presentes
segn la
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ley; los cuales sirven de bosquejo y sombra de las cosas celestiales, como fu respondido a
Moiss cuando haba de acabar el tabernculo: Mira, dice, haz todas las cosas conforme al
dechado que te ha sido mostrado en el monte." (Hebreos 8:4, 5.) Este testimonio demuestra
que el ministerio de los sacerdotes terrenales era una sombra del sacerdocio de Cristo. Esto
se evidencia en las indicaciones que Dios di a Moiss para hacer el tabernculo segn el
modelo que se le mostr en el monte. Esto identifica claramente el modelo mostrado a
Moiss. Es el santuario, o verdadero tabernculo, que est en el cielo, donde ministra
nuestro Seor, segn se menciona en Hebreos 8:2.
La Escritura dice adems: "Dando en esto a entender el Espritu Santo, que aun no estaba
descubierto el camino para el santuario, entre tanto que el primer tabernculo estuviese en
pie. Lo cual era figura de aquel tiempo presente." (Hebreos 9:8, 9.) Mientras subsisti el
primer tabernculo, y estuvo en vigor el primer pacto, no hubo, por supuesto, ministerio en
el tabernculo ms perfecto. Pero cuando vino Cristo, sumo sacerdote de los bienes

venideros, cuando hubo acabado el servicio del primer tabernculo y cesado el primer
pacto, entonces Cristo, elevado al trono de la majestad en los cielos, como ministro del
verdadero santuario, entr por su propia sangre (Hebreos 9:12) "en el lugar santo," es decir
el santuario celestial.
Por lo tanto, el primer tabernculo era una figura para el tiempo entonces presente. Si se
necesita un testimonio adicional, el autor de Hebreos habla en el versculo 23 del
tabernculo terrenal, con sus departamentos e instrumentos, como "figura" de las cosas que
estn en el cielo; y en el versculo 24, llama los lugares santos hechos por manos, es decir,
el tabernculo y el templo terrenales del antiguo Israel, "figura del verdadero," es decir del
tabernculo celestial.
Esta opinin queda aun mejor confirmada por el testimonio de Juan. Entre las cosas que le
fu permitido contemplar en el cielo, haba siete lmparas que ardan delante del trono
(Apocalipsis 4:5), un altar para el incienso, un incensario de oro (Apocalipsis 8:3) y el arca
del testamento de Dios (Apocalipsis 11:19).
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Todo esto lo vi en relacin con un "templo" que haba en el cielo. (Apocalipsis 11:19;
15:18.) Todo lector de la Biblia reconocer inmediatamente estos objetos como enseres del
santuario. Deban su existencia al santuario, se limitaban a l, y haban de ser empleados en
el ministerio relacionado con l. As como no habran existido sin el santuario, podemos
saber que dondequiera que los encontremos, all est el santuario. El hecho de que Juan vi
estas cosas en el cielo despus de la ascensin de Cristo, nos proporciona una prueba de
que hay un santuario en el cielo; y a l fu permitido contemplarlo.
Por mucho que le cueste a uno reconocer que hay un santuario en el cielo, las pruebas
presentadas al respecto no permiten ponerlo en duda. La Biblia dice que el tabernculo de
Moiss era santuario del primer pacto. Moiss dice que Dios le mostr un modelo en el
monte, de acuerdo con el cual deba hacer este tabernculo. El libro de Hebreos atestigua
nuevamente que Moiss lo hizo de acuerdo con el modelo, y que el modelo era el verdadero
tabernculo que haba en los cielos, que el Seor asent, y no hombre; y que el tabernculo
erigido por manos humanas era una verdadera figura o representacin de aquel santuario
celestial. Finalmente, para corroborar la declaracin de las Escrituras de que este santuario
est en el cielo, Juan habla como testigo ocular, y dice que lo vi all. Qu otro testimonio
podra necesitarse?
Por lo que se refiere a lo que constituye el santuario, tenemos ahora delante de nosotros un
conjunto armonioso. El santuario de la Biblia, notmoslo bien, abarca en primer lugar el
tabernculo tpico establecido por los hebreos despus de su salida de Egipto, que era el
santuario del primer pacto. En segundo lugar, consiste en el verdadero tabernculo que hay
en los cielos, del cual el primero era un tipo o figura, y es el santuario del nuevo pacto.
Estn inseparablemente relacionados como tipo y antitipo. Del antitipo regresamos al tipo,
y del tipo somos llevados hacia adelante en forma natural e inevitable, al antitipo. Asi
vemos cmo un servicio del santuario fu provisto desde el Exodo hasta el fin del tiempo
de gracia.

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Hemos dicho que Daniel iba a entender inmediatamente por la palabra "santuario" el
templo de su pueblo en Jerusaln; y as lo habra comprendido cualquier otro mientras
exista ese templo. Pero se refiere a ese santuario la declaracin de Daniel 8:14? Eso
depende del momento al cual se aplica. Todas las declaraciones relativas al santuario que
tenan su aplicacin en tiempos del antiguo Israel, se refieren por supuesto al santuario de
aquel tiempo. Todas aquellas declaraciones que tienen su aplicacin durante la era cristiana,
deben referirse al santuario de dicha era. Si los 2.300 das, a cuya terminacin el santuario
debe ser purificado, terminaron antes de la venida de Cristo, el santuario que ha de ser
purificado fu el santuario de aquel tiempo. Si penetran en la era cristiana, el santuario
aludido es el santuario de esa era, el santuario del nuevo pacto que est en el cielo. Estos
son detalles que pueden determinarse nicamente si se estudian ms a fondo los 2.300 das.
Dicho estudio se encontrar en las observaciones sobre Daniel 9:24, en las cuales se
reanuda este estudio y se explica lo referente al tiempo.
La purificacin del santuario.--Lo que hasta aqu hemos dicho acerca del santuario ha sido
tan slo incidental a la cuestin principal tratada en la profeca. Esta cuestin se refiere a su
purificacin. "Hasta dos mil y trescientos das de tarde y maana; y el santuario ser
purificado." Pero era necesario primero determinar qu constitua el santuario, antes de
poder examinar comprensivamente lo referente a su purificacin, cosa que estamos en
situacin de hacer ahora.
Sabiendo qu constituye el santuario, se decide pronto la cuestin de su purificacin y de
cmo se realiza. El lector habr notado que el santuario de la Biblia debe tener relacionado
con l algn servicio que se llama su purificacin. Hay un servicio tal relacionado con la
institucin que hemos sealado como el santuario, y tanto con referencia al edificio terrenal
como al templo celestial, este servicio es llamado la purificacin del santuario.
Se opone el lector a la idea de que haya en el cielo algo que necesita ser purificado? El
libro de los Hebreos afirma la purificacin tanto del santuario celestial como del terrenal:
"Y casi todo
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es purificado segn la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin.
Fu, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas [griego:
katharizesthai,limpiadas] con estas cosas; empero las mismas cosas celestiales[han de ser
purificadas] con mejores sacrificios que stos." (Hebreos 9; 22, 23.) Teniendo en cuenta los
argumentos que preceden, esto se puede parafrasear as: "Fu por lo tanto necesario que el
tabernculo erigido por Moiss, con sus vasos sagrados, que eran figura del verdadero
santuario de los cielos, fuese purificado con la sangre de becerros y machos cabros; pero
las cosas celestiales mismas, el santuario de la era cristiana, el verdadero tabernculo, que
el Seor asent y no hombre, debe ser purificado con sacrificios mejores, a saber la sangre
de Cristo." Preguntamos ahora: Cul es la naturaleza de esta purificacin, y cmo se
realiza? De acuerdo con el lenguaje que se acaba de citar, se realiza por medio de sangre.
La purificacin no es, por lo tanto, una limpieza de la impureza fsica, porque la sangre no

es el agente que se emplea para una obra tal. Esta consideracin habra de satisfacer al que
objetara con respecto a la purificacin de las cosas celestiales. El hecho de que las cosas
celestiales han de ser purificadas, no prueba que haya alguna impureza fsica en el cielo,
porque sta no es la clase de purificacin a la cual se refieren las Escrituras. La razn por la
cual esta purificacin se realiza con sangre, estriba en que sin derramamiento de sangre no
hay remisin ni perdn de pecados.
Es purificacin de pecados.--La obra que debe hacerse consiste pues en la remisin de los
pecados y la eliminacin de ellos. La purificacin no es, por lo tanto, una purificacin
fsica, sino la purificacin de los pecados. Pero cmo lleg a relacionarse el pecado con el
santuario, sea el terrenal o el celestial, para que sea necesario purificarlo? La pregunta halla
su respuesta en el servicio relacionado con el tipo o figura, al cual nos dirigiremos ahora.
Los captulos finales del Exodo nos relatan la construccin del santuario terrenal y el
ordenamiento de los servicios relacionados con l. El libro de Levtico se inicia con una
explicacin del
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ministerio que deba verificarse all. Todo lo que queremos notar aqu es un detalle
particular del servicio. La persona que haba cometido pecado traa su ofrenda, un animal
vivo, a la puerta del tabernculo. Sobre la cabeza de esta vctima colocaba su mano un
momento y, segn podemos deducirlo razonablemente, confesaba su pecado sobre ella. Por
este acto expresivo indicaba que haba pecado, y que mereca la muerte, pero que en su
lugar consagraba su vctima, y le transfera su culpabilidad. Con su propia mano (y con
qu emociones lo habr hecho!) quitaba luego la vida al animal. La ley exiga la vida del
transgresor por su desobediencia. La vida est en la sangre. (Levtico 17:11, 14.) De ah que
sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecado. Pero con derramamiento de
sangre la remisin es posible, porque se satisface la ley que exige una vida. La sangre de la
vctima, que representaba la vida perdida, era el vehculo de su culpabilidad, y la llevaba el
sacerdote para presentarla ante el Seor.
Por su confesin, por la muerte de la vctima, y por el ministerio del sacerdote, el pecado
quedaba transferido de la persona pecadora al santuario. El pueblo ofreca as vctima tras
vctima. Da tras da se realizaba esta obra, y el santuario reciba los pecados de la
congregacin. Pero sta no era la disposicin final de estos pecados. La culpabilidad
acumulada quedaba eliminada por un servicio especial destinado a purificar el santuario.
Este servicio, en el tipo, ocupaba un da del ao, el dcimo del mes sptimo, que se llamaba
el da de las expiaciones. En ese da, durante el cual todo Israel dejaba su trabajo y afliga
sus almas, el sacerdote traa dos machos cabros, y los ofreca delante de Jehov a la puerta
del tabernculo. Echaba suertes sobre estos machos cabrios, una suerte para Jehov, y la
otra suerte para designar el macho cabro que haba de ser para Azazel, o ser el macho
cabro emisario. Se mataba luego el macho cabro sobre el cual caa la suerte de Jehov, y
el sumo sacerdote llevaba su sangre al lugar santsimo del santuario, y la asperjaba sobre el
propiciatorio. Este era el nico da en el cual se le permita al sumo sacerdote que entrara en
ese departamento. Al salir deba poner "ambas manos suyas sobre la cabeza del macho
cabro vivo,

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y contesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones, y
todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro." (Levtico 16:21.)
Deba luego enviar el macho cabro acompaado por un hombre idneo a una tierra
deshabitada, una tierra de separacin u olvido, pues el macho cabro no deba nunca volver
a aparecer en el campamento de Israel, ni deban ser ya recordados los pecados del pueblo.
Este servicio tena como fin purificar el pueblo de sus pecados, y tambin purificar el
santuario, sus muebles y sus vasos sagrados de los pecados del pueblo. (Levtico 16:16, 30,
33.) Mediante este proceso, se eliminaba completamente el pecado. Por supuesto, esto
suceda solamente en figura, porque toda esta obra era simblica.
El lector para quien estas explicaciones resulten nuevas se sentir tal vez dispuesto a
preguntar con cierto asombro: Qu poda representar esta obra extraa, y qu est
destinada a prefigurar en nuestra poca? Contestamos: Una obra similar del ministerio de
Cristo, segn nos ensean claramente las Escrituras. Despus de declararse en Hebreos 8:2
que Cristo es ministro del verdadero tabernculo, el santuario celestial, se explica en el
versculo 5 que los sacerdotes terrenales servan "como en un bosquejo y sombra de las
cosas celestiales." En otras palabras, la obra de los sacerdotes terrenales era una sombra o
figura del ministerio de Cristo en los cielos.
El ministerio en figura y de hecho.--Estos sacerdotes tpicos servan en ambos
departamentos del tabernculo terrenal, y Cristo ministra en ambos departamentos del
templo celestial. Ese templo del cielo tiene dos departamentos, o de lo contrario no fu
correctamente representado por el santuario terrenal. Nuestro Seor oficia en ambos
departamentos, o el servicio del sacerdote terrenal no era una sombra correcta de su obra.
Se indica claramente en Hebreos 9:21-24 que tanto el tabernculo como todos los vasos
usados en el ministerio eran "figuras de las cosas celestiales." Por lo tanto, el servicio
desempeado por Cristo en el templo celestial corresponde al que desempeaban los
sacerdotes en ambos departamentos del edificio terrenal. Pero
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la obra que se realizaba en el segundo departamento, o lugar santsimo, era una obra
especial destinada a clausurar el ciclo anual de servicios y purificar el santuario. De ah que
el ministerio de Cristo en el segundo departamento del santuario celestial debe ser una obra
de igual naturaleza, y constituye el final de su obra como nuestro gran Sumo Sacerdote, y la
purificacin de aquel santuario.
En vista de que mediante los antiguos sacrificios tpicos los pecados del pueblo eran
transferidos en figura por los sacerdotes al santuario terrenal, donde servan aquellos
sacerdotes; desde que Cristo ascendi al cielo para ser nuestro intercesor en la presencia de
su Padre, los pecados de todos los que buscan sinceramente el perdn por su intermedio son
transferidos de hecho al santuario celestial, dnde l ministra. No necesitamos detenernos a
preguntar si Cristo ministra por nosotros en los lugares santos celestiales literalmente con
su sangre, o solamente en virtud de sus mritos. Basta decir que su sangre ha sido

derramada, y que por esa sangre se obtiene de hecho la remisin de los pecados, que se
obtena solamente en figura por la sangre de los becerros y machos cabros en el ministerio
anterior. Pero estos sacrificios tpicos tenan virtud real en este respecto, que significaban la
fe en un sacrificio verdadero todava por venir. As los que se valan de ellos tenan igual
inters en la obra de Cristo que aquellos que en nuestra era se allegan a l por la fe
mediante los ritos del Evangelio.
La continua transferencia de los pecados al santuario celestial hace necesaria su
purificacin as como era necesaria una obra similar en el caso del santuario terrenal. Debe
notarse aqu una distincin importante entre los dos ministerios. En el tabernculo terrenal,
se realizaba una serie completa de servicios cada ano. Cada da del ao, excepto uno, el
ministerio se realizaba en el primer departamento. Un da de servicio en el lugar santsimo
completaba el ciclo anual. La obra se reanudaba entonces en el lugar santo, y continuaba
hasta que otro da de expiaciones completase la obra del ao. Y as sucesivamente, ao tras
ao. Una sucesin de sacerdotes ejecutaba esta serie de servicios en el
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santuario terrenal. Pero nuestro divino Seor vive "siempre para interceder" por nosotros.
(Hebreos 7:25.) De ah que la obra del santuario celestial, en vez de ser una obra anual, se
realiza una vez por todas. En vez de repetirse ao tras ao, forma un solo ciclo grandioso,
en el cual se lleva adelante y se termina para siempre.
La serie anual de servicios del santuario terrenal representaba toda la obra del santuario
celestial. En el tipo, la purificacin del santuario era la breve obra final del servicio anual.
En el antitipo, la purificacin del santuario debe ser la obra final de Cristo, nuestro gran
Sumo Sacerdote, en el tabernculo celestial. En la figura, para purificar el santuario, el
sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo para ministrar en presencia de Dios delante
del arca de su testamento. En el antitipo, al llegar el momento de la purificacin del
verdadero santuario, nuestro Sumo Sacerdote entra igualmente en el lugar santsimo una
vez por todas para emprender la fase final de su obra de intercesin en favor de la
humanidad.
Lector, comprendes ahora la importancia de este tema? Empiezas a percibir que el
santuario de Dios es un objeto de inters para todo el mundo? Ves que todo el plan de la
salvacin se concentra en l, y que cuando esta obra termine, habr terminado el tiempo de
gracia, y estarn decididos para la eternidad los casos de los que se han de salvar o perder ?
Ves que la purificacin del santuario es una obra breve y especial que clausura para
siempre el gran plan de salvacin? Comprendes que, si se puede averiguar cundo
empieza la obra de purificacin, sabremos cundo habr llegado la ltima y grandiosa fase
de la obra de salvacin, cundo tendr que ser proclamado al mundo este anuncio, el ms
solemne de la palabra proftica: "Temed a Dios, y dadle honra;
porque la hora de su juicio es venida"? (Apocalipsis 14:7.) Esto es exactamente lo que la
profeca est destinada a demostrar; es decir, dar a conocer el comienzo de esta obra
portentosa. "Hasta dos mil y trescientos das de tarde y maana; y el santuario ser

purificado." El santuario celestial es el lugar donde se ha de pronunciar la decisin sobre


todos los casos. El progreso de la
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obra que se realiza all debe preocupar en forma especial a la humanidad. Si sus miembros
comprendiesen la importancia de estos temas y la influencia que ejercen sobre sus intereses
eternos, los estudiaran con el mayor cuidado y oracin.
VERS. 15, 16: Y acaeci que estando yo Daniel considerando la visin, y
buscando su inteligencia, he aqu, como una semejanza de hombre se puso
delante de mi. Y o una voz de hombre entre las riberas de Ulai, que
grit y dijo: Gabriel, ensea la visin a ste.

Entramos ahora en la interpretacin de la visin. Ya hemos mencionado el anhelo que tena


Daniel de comprender estas cosas. Buscaba su significado. Inmediatamente se puso delante
del profeta un ser que tena apariencia de hombre. Daniel oy la voz de un hombre, es decir
la voz de un ngel como si fuese un hombre que hablaba. Le fu dada la orden de hacer que
Daniel comprendiese la visin. Esta orden fu dirigida a Gabriel, cuyo nombre significa, "la
fuerza de Dios," o "varn de Dios." Veremos que contina dando instrucciones a Daniel en
el captulo 9. Siglos ms tarde, este mismo ngel fu enviado a anunciar el nacimiento de
Juan el Bautista a su padre Zacaras y el del Mesas a la virgen Mara. (Lucas 1:26.) Se
present a Zacaras con estas palabras: "Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios." (Lucas
1:19.) De esto se deduce que Gabriel recibi aqu la orden de un ser superior a l, que tena
poder para darle rdenes y controlar su obra. Se trataba probablemente del Arcngel,
Miguel o Cristo.
VERS. 17-19: Vino luego cerca de donde yo estaba; y con su venida me
asombr, y ca sobre mi rostro. Empero l me dijo: Entiende, hijo del
hombre, porque al tiempo se cumplir la visin. Y estando l hablando
conmigo, ca dormido en tierra sobre mi rostro: y l me toc, e hzome
estar en pie. Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir en el fin
de la ira: porque al tiempo se cumplir.

Si Daniel cay delante del ngel no fu con el propsito de adorarle, porque nos es
prohibido adorar a los ngeles. (Vase Apocalipsis 19:10; 22:8, 9.) Daniel parece haber
quedado completamente abrumado por la majestad del mensajero celestial. Se postr con el
rostro en el suelo. El ngel puso la mano sobre l
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para alentarlo (cuntas veces les han dicho los seres celestiales a los mortales que no
teman!), y lo hizo incorporarse de su posicin postrada.
Despus de hacer una declaracin general de que el fin llegar al tiempo sealado, y que le
har conocer "lo que ha de venir en el fin de la ira," el ngel inicia la interpretacin de la
visin. Debe entenderse que "la ira" abarca cierto perodo. Pero cul? Dios dijo a su
pueblo de Israel que derramara sobre l su ira por su maldad; y di acerca del "profano e
impo prncipe de Israel" estas indicaciones: "Depn la tiara, quita la corona. . . . Del revs,

del revs, del revs la tornar; y no ser sta ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho,
y se la entregar." (Ezequiel 21:25-27,31.)
Este es el perodo de la ira de Dios contra el pueblo de su pacto, el perodo durante el cual
el santuario y el ejrcito han de ser hollados. La diadema fu depuesta, y la corona quitada,
cuando Israel qued sujeto al reino de Babilonia. Fu puesta del revs por los medos y
persas, y nuevamente por los griegos, y otra vez por los romanos, lo cual corresponde a las
tres veces que el profeta repite la palabra. Los judos, habiendo rechazado a Cristo, fueron
pronto dispersados por toda la faz de la tierra. El Israel espiritual ha tomado el lugar de la
posteridad literal; pero sigue sujeto a las potencias terrenales, y as seguir hasta que se
restablezca el trono de David, hasta que venga el que es su heredero legtimo, el Mesas, el
Prncipe de paz. Entonces habr cesado la ira. Los acontecimientos que han de ocurrir al fin
de este perodo van a ser comunicados ahora a Daniel por el ngel.
VERS. 20-22: Aquel carnero que viste, que tena cuernos, son los reyes de
Media y de Persia. Y el macho cabro es el rey de Javn: y el cuerno
grande que tena entre sus ojos es el rey primero. Y que fu quebrado y
sucedieron cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos sucedern de
la nacin, mas no en la fortaleza de l.

La visin interpretada.--As como los discpulos dijeron al Seor, podemos decir aqu del
ngel que habl a Daniel: "He aqu, ahora hablas claramente, y ningn proverbio dices."
Esta explicacin de la visin se da en lenguaje claro, para que sea
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entendida. (Vanse los comentarios sobre los versculos 3-8.) La caracterstica que
distingua al imperio persa: la unin de las dos nacionalidades que lo componan, es
representada por los dos cuernos del carnero. Grecia alcanz su mayor gloria cuando
represent una unidad bajo la direccin de Alejandro Magno, tal vez el general ms famoso
que el mundo haya conocido. Esta parte de su historia est representada por la primera fase
del macho cabro, y durante ella el cuerno nico y notable simboli-zaba a Alejandro
Magno. Al morir ste, el reino cay en fragmentos, pero pronto se consolid en cuatro
grandes divisiones. A stas las representaba la segunda fase del macho cabro, cuando
cuatro cuernos subieron en lugar del primero, que haba sido quebrado. Esas divisiones no
tuvieron el poder del cuerno primero. Ninguna de ellas posey la fuerza del reino original.
Con unos pocos trazos de la pluma, el escriba inspirado nos da un claro bosquejo de estos
grandes acontecimientos para cuya descripcin el historiador ha escrito tomos enteros.
VERS. 23-25: Y al cabo del imperio de stos, cuando se cumplirn los
prevaricadores, levantarse un rey altivo de rostro, y entendido en
dudas. Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza suya; y destruir
maravillosamente, y prosperar; y har arbitrariamente, y destruir
fuertes y al pueblo de los santos. Y con su sagacidad har prosperar el
engao en su mano; y en su corazn se engrandecer, y con paz destruir a
muchos: y contra el prncipe de los prncipes se levantar; mas sin mano
ser quebrantado.

Esta potencia sucede a las cuatro divisiones del reino representado por el macho cabro
durante el ltimo perodo de su reino, es decir hacia la terminacin de su carrera. Es, por
supuesto, la misma potencia que el cuerno pequeo del versculo 9 en adelante. Si se aplica
a Roma, segn lo manifestamos en las observaciones referentes al versculo 9, todo resulta
armonioso y claro.
"Un rey altivo de rostro."-Al predecir el castigo que esta misma potencia infligira a los
judos, Moiss la llama "gente fiera de rostro." (Deut. 28:49, 50.) Ningn pueblo tuvo en su
atavo blico apariencia ms formidable que los romanos.
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La expresin "entendido en dudas," o "tretas enredadas" (V.M.) se rinde en otras versiones


por "entendido en frases obscuras." Esto recordara lo que dice Moiss en el pasaje que se
acaba de mencionar: "Gente cuya lengua no entiendas." Eso no poda decirse de los
babilonios, los persas ni los griegos con referencia a los judos; porque el caldeo y el griego
se usaban en forma bastante comn en Palestina. Pero esto no suceda con el latn.
Cundo "se cumplirn los prevaricadores"? Siempre se tiene en cuenta la relacin que iba
a haber entre el pueblo de Dios y sus opresores. Ese pueblo haba sido llevado en cautiverio
a causa de sus transgresiones. Al persistir en el pecado atraa sobre s un castigo cada vez
ms severo. En ningn momento fueron los judos como nacin ms corrompidos
moralmente que cuando cayeron bajo la jurisdiccin de los romanos.
La Roma papal "se fortalecer, mas no con fuerza suya."-El xito de los romanos se deba
mayormente a la ayuda de sus aliados, y a las divisiones que haba entre sus enemigos, y
que ellos supieron siempre aprovechar. La Roma papal tambin fu poderosa mediante los
poderes seculares sobre los cuales ejerca el dominio espiritual.
"Destruir maravillosamente." El Seor dijo a los judos por el profeta Ezequiel que los
entregara a hombres que seran "artfices de destruccin" (Ezequiel 21:31); y la matanza de
1.100.000 judos por el ejrcito romano cuando destruy a Jerusaln result ser una terrible
confirmacin de las palabras del profeta. Roma en su segunda fase, la papal, ocasion la
muerte de millones de mrtires.
"Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano." Roma se distingui por encima
de todas las dems potencias por su poltica astuta, con la cual lleg a dominar las naciones.
Esta caracterstica se vi en la Roma pagana y en la papal. As logr destruir a muchos en
paz.
Finalmente, en la persona de uno de sus gobernadores, Roma atent contra el Prncipe de
los prncipes, al dictar sentencia de muerte contra Jesucristo. "Mas sin manos ser
quebrantado." Este es un pasaje paralelo al de la profeca de Daniel 2:34, donde
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la piedra "cortada, no con mano" destruye todas las potencias terrenales.

VERS. 26, 27: Y la visin de la tarde y la maana que est dicha, es


verdadera: y t guarda la visin, porque es para muchos das. Y yo Daniel
fu quebrantado, y estuve enfermo algunos das: y cuando convalec, hice
el negocio del rey; mas estaba espantado acerca de la visin, y no haba
quien la entendiese.

"La visin de la tarde y la maana" se refiere al perodo de 2.300 das. En vista del largo
perodo de opresin y de las calamidades que haban de caer sobre su pueblo, Daniel se
desmay y estuvo enfermo algunos das. La visin le asombraba, pero no la comprenda.
Por qu no cumpli Gabriel en esa ocasin todas sus instrucciones, y no hizo comprender
la visin a Daniel? Indudablemente porque Daniel haba recibido todo lo que poda resistir
y las instrucciones adicionales fueron por lo tanto diferidas para un momento ulterior.
[1] Adn Clarke, "Commentary on the Old Testament," tomo 4, pg. 598, nota sobre Daniel
8:1.
[2] Toms Newton, "Dissertations on the Prophecies," tomo I, pgs. 303, 304.
[3] Id., pg. 306.
[4] Humphrey Prideaux, "The Old and New Testament Connected in the History of the
Jews," tomo 1, pg. 378.
[5] Gualterio Fogg, "One Thousand Sayings of History," pg. 210.
[6] Vase Humphrey Prideaux, "The Old and New Testament Connected in the History of
the Jews," tomo 2, pgs. 106, 107.
[7] Vase 1 Macabeos 8; Flavio Josefo "Antigedades Judaicas," libro 12, cap. 10, sec. 6;
Humphrey Prideaux, "The Old and New Testament Connected in the History of the Jews,"
tomo 2, pg. 166.
[8] S. P. TregeIIes, "Remarks on the Prophetic Visions in the Book of Daniel," nota al pie
de la pg. 89.
[9] "Dialogues on Prophecy," tomo 1, pgs. 336, 327.