Secretos de la Cbala y los nombres de Dios en El Libro de la Ley La

Secretos de la Cbala y los nombres de Dios en El

Libro de la Ley La
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From: LvXilluminati <hermetyx@xxxxxxxxxxx>

Date: Fri, 11 Dec 2009 20:09:59 0800 (PST)
Secretos de la Cbala y los nombres de Dios en El Libro de la Ley La
Tor .
En la Tor, aparece Dios El Gran Arquitecto del Universo con los
ms
variados nombres. Elij, Ya, YHVH, Adonai, l, Eloh, Elohim, Shadai
y
Tsebaot Y se indica que algo sobre la forma en que estos iban siendo
modificados en el transcurso del proceso creativo. El primero, con el
que se le denomina, es el de Elohim, que es un plural masculinizado
de
un singular femenino. Lo cual produce la impresin de androginismo
mltiple.
La traduccin literal del primer versculo del Gnesis, sera: En el
principio, los dioses crearon los cielos y la tierra. Esto nos
indica, de acuerdo al sentido de la letra, que no fue el Ser Supremo
el creador directo, sino sus intermediarios, esta es la idea un
principio que diseo arquitectnicamente el Universo, y que encargo
la
obra a unos subalternos artfices o albailes para llevar a cabo su
obra. Por supuesto, que la Cbala tiene mucho terreno para
profundizar
aqu; tan es as, que hubo y hay cabalistas aseverandos que todo el
conocimiento de la Tor est encerrado en este versculo. Pero, no es
el objetivo de este tipo de anlisis, sino simplemente el de servir
de
gua bsica a los buscadores masones o no del verdadero conocimiento.
Este nombre de Elohim no aparece solamente en los pasajes de
la
creacin, sino que se
mantiene, conjuntamente con otros varios, a travs de la Tor o El
Libro de la Ley para nosotros los Masones. Indicaremos, como
ejemplo,
tres de las distintas denominaciones que son utilizadas para
referirse
al Ser Supremo. El Elin, lo llama Melquisedec en Gnesis, XIV: 19.
Este, combina uno de
los nombres ms habituales que se le da a Dios, El, con un atributo,
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altsimo; Dios altsimo. Otra combinacin de El con un calificativo
es
el de El Shadai, Dios Todopoderoso, que, entre otros, aparece en
Gnesis, XVII: 1 y Gnesis, XXXV: 11. Un nombre smbolo, que resume
la
esencia divina, es el que se da Dios mismo al dirigirse a Moiss en
el
Sina: Yo soy el que soy.
En fin, aparecen diversos nombres ms a lo largo de la Tor, pero
todos, excepto uno, no
son sino referencias para tratar de hacer contacto con alguna de las
potencialidades divinas.
Como indica Jos Gikatilla, cabalista castellano del Siglo XIII, en
el
prefacio a su libro Puertas de la Luz Saar or: ... el hombre que
quiera lograr sus deseos en cuanto a los nombres del Santo, bendito
sea, que se dedique con todas sus energas a la Tor, para alcanzar
el
significado de los nombres de santidad que se mencionan en la Tor,
como Elij,
Ya, YHVH, Adonai, l, Eloh, Elohim, Shadai y Tsebaot. Entonces sabr
y comprender
el hombre que cada uno de estos nombres son como las claves para todo
lo que l necesita
en cualquier circunstancia relacionada con el mundo. Y ms adelante:
Para cualquiera de
estos atributos existen otros que dependen de cada uno de estos
atributos y son el resto de
las palabras de la Tor. De tal manera que encontramos que toda la
Tor est compuesta de
atributos y los atributos por nombres. Y todos los nombres santos
dependen del Nombre YHVH, todos se unen con l. Con lo que tenemos
que
toda la Tor depende del Nombre YHVH.
Y en el primer captulo de Puertas de Luz Gikatilla insiste en la
importancia absoluta del
Tetragrama: Toda la Tor es un tejido de kinuyim (sobrenombres,
apelativos) y estos so
brenombres son a su vez un tejido de los diferentes nombres de Dios.
Por su parte, todos
estos nombres sagrados dependen del Tetragrama YHVH, con el que estn
relacionados.
Por esto toda la Tor es, en ltimo trmino, un tejido hecho con
material sacado del Tetragrama.
El Cabalista Maimnides, en la Gua de los Perplejos, comenta: Todos
los nombres de
Dios que se encuentran en la Tor derivan de acciones, lo cual est
claro, excepto uno el de
Yod He Vav He que Le designa; no derivado, y que por eso se le llama
meforash.
El Nombre es uno slo el Shem hameforash (Nombre claro, explcito).
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Es
En xodo
III: 15 le dice a Moiss: ...As les dirs a los hijos de Israel:
YHVH, Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios
de Jacob me envi a vosotros. Este es mi nombre para la eternidad y
esta es mi memoria de generacin en generacin. En Isaas
XLII: 8, dice: Yo soy YHVH , este es mi nombre. Estas al
menos son las consonantes
que componen el Tetragrama, si estn en el orden correcto o no es
otra
cosa. Y la pronunciacin del Nombre, en s, es un secreto.
Aqu cabra una pregunta. De qu sirve conocer el Nombre si no se
puede pronunciar?.
Esto, desde el punto de vista de la lgica comn parece razonable,
pero tratamos con metafsica esotrica y en este campo se trastocan
los enfoques habituales. Estamos hablando del mximo
poder energtico manejable en este plano. Si los fsicos, para
manipular niveles de energa
notablemente inferiores, utilizan complejos equipos de laboratorio,
qu sera necesario para manejar este enorme poder?
Pero, vamos por partes. De dnde colegimos qu se trata de un
inmenso
caudal energtico?. En la imagen del rbol Sefirtico vemos, en la
parte derecha, las letras del Tetragrama Yod (), he (), vau (), he
(). La Yod a nivel de Kether; la He a nivel de ChokmahBinah; la Vav
que corresponde a las seis Sephiroth siguientes, de Chesed a Yesod;
la
ltima He a nivel de Malkuth.
Cada una de las letras es consubstancial con el nivel
correspondiente;
posee la energa vibratoria de ese nivel. Pero, estn vibrando
individualmente entre ellas, sin puente de contacto. Si se unen, a
travs de las vocales adecuadas (y con la cadencia rtmica apropiada)
se forma un canal energtico que comienza en el nivel ms elevado de
la inmanencia creativa divina y finaliza a nuestro nivel de
manifestacin. Lo cual producira, como se indica arriba, el mximo
poder energtico manejable en este piano. Y digo manejable porque es
de presumir que la persona en capacidad de abrir ese canal debe de
poseer un bagaje de conocimientos que permitan la atenuacin,
direccin y manejo del mismo. En caso contrario el desastre sera
maysculo.
En la masonera en cada tenida se nombra el Tetragrama Yod (), he
(), vau (), he (), a leer el salmo 133, menciona YHVH enva
bendiciones y vida Eterna. Un par de citas bblicas enfatizan lo
antedicho; su adecuada lectura, viene a confirmarlo. En xodo, IXX:
24
dice: ... no traspasen (los israelitas) para subir a YHVH para que
no
haga estragos en ellos. En Deuteronomio, IV: 24 dice: Pues YHWH tu
Dios es un fuego devorador. As mismo, es suficientemente explcito
lo que indica el Salmo, CXI: 9: ...Sagrado y terrible es Su Nombre.
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Hubo un tiempo en que el Nombre era conocido por grupos
relativamente selectos. Hiram Abiff lo conoca y los malvados
compaeros queran obtenerlo para emplearlo en fines egostas,
saban
de su gran Poder, como decamos existi un tiempo en que el Nombre
del
Gran Arquitecto del Universo no solamente era conocido, sino que se
saba cmo pronunciarlo y emplearlo. Pero,
como seres humanos, abusaron de ese conocimiento para causas no
acordes con lo implcitamente establecido y, generalmente, con fines
egostas. Luego de la muerte de Hiram Abiff se hizo que fuera
limitando su transmisin, hasta concluir por ser nicamente el Sumo
Sacerdote su conservador. Incluso se pronunciaba una sola vez al ao,
el Yom Kipur (Da del
Perdn), en la soledad del Sancta Sanctrum, para atraer la gracia
del
Altsimo en favor del pueblo de Israel. Luego de la destruccin del
ltimo Templo, el nombre o se perdi, le llamaron La Palabra
Perdida pero fue recuperado y hoy slo es conocido por un pequeo
grupo de Francmasones, que lo protegen celosamente y lo transmiten
sigilosamente a otros selectos Francmasones.
Fue tal la preocupacin, en el seno de las autoridades judas del
pasado, por el peligro que significaba el volver a las andadas que
prohibieron especficamente cualquier otro tipo de pronunciacin,
para
el Tetragrama, que no fuese la de Adonai, . Adonai es un
plural
(i) con posesivo de primera persona singular (a), de Adon
que significa "seor", "amo" o "gobernante".Y esto en las oraciones o
en la sinagoga, pues fuera de eso deben de referirse a l como haShem
(el Nombre) o Adoshem (una combinacin de las primeras letras de
Adonai y Nombre). xodo, XIV: 191 19 Y parti el ngel de Dios,
el que andaba delante del campamento de
Israel, y fue detrs de ellos; y parti la columna de la nube delante
de ellos, y se
puso tras ellos. 20 Y vino entre el campamento de los egipcios y el
campamento de
Israel, y fue la nube y la obscuridad y alumbr la noche, y no se
acerc uno a otro en toda la
noche. 21 Y tendi Moiss su mano sobre el mar, y retir el Eterno
el
mar
con fuerte viento del Este toda la noche y puso en mar en lo seco y
fueron divididas las
aguas.
Debemos de mencionar aqu que la forma en la que se denomina
generalmente al Shem
hameforash, usualmente por autores cristianos, como Jehov o Yehov,
es totalmente incorrecta. Esto viene de entender errneamente el
significado de la puntuacin masortica con
la que aparece el Nombre en la Tor. Hay Biblias hebreas, como la
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Koren por ejemplo, que
no puntan el Tetragrama, pero otras si lo hacen. Estas, como es
norma
en el judasmo,
colocan las vocales de Adonai sobre el Nombre Shem ha
Mephorash para
indicar como debe de ser dicho. Las vocales son las mismas pese a que
hay una variacin,
por razones gramaticales, lo cual puede generar alguna confusin;
deberan de ser a, o,
a, pero se cambian en e, o, a, es decir la primera a se transforma
en e .
Esto es porque la primera vocal en Adonai es jataf pataj , que es una
vocal compuesta y se
pronuncia como a. Estos sonidos compuestos slo los admiten las
consonantes guturales
(aleph, ain, jod y he). Al ser colocada bajo la Yod pierde el pequeo
guin pataj, que es el
que indica el sonido a, y quedan solamente los dos puntos (?), que se
denominan shv y se
pronuncia como e muy corta. Claro, all la lectura sera Jehov,
pero,
por lo antepuesto se
ve que esa no es, en forma alguna, su diccin.
A raz de la prohibicin de pronunciar el Tetragrama, se instituyeron
otros nombres de
poder para substituir al Shem hameforash. Maimnides los alude en
Gua de los perplejos,
: Tambin tenan un nombre de doce letras, inferior en santidad al
Tetragrama, que
sospecho no era, probablemente, uno slo, sino dos o tres, cuya
aglutinacin completaba
las doce letras. Era usado siempre que el Tetragrama apareca en la
lectura, como nosotros
empleamos hoy en los mismos casos el que empieza por aleph, dalet
(Adonai). Dicho
nombre Dodecagrama encerraba sin duda un sentido ms particular que
el de Adonai; no
estaba prohibido ni reservado a ninguno de los hombres de ciencia,
sino que se enseaba a
quien quiera deseaba aprenderlo... Pero cuando hombres relajados, que
haban aprendido
este Dodecagrama corrompieron sus creencias... se ocult tambin
este nombre y solamente se enseaba a los discretos entre los
sacerdotes para emplearlo en la bendicin al pueblo dentro del
santuario, porque, a causa de la corrupcin general, ya haba cado
en
desuso el Shemhameforash hasta en el santuario. Ms adelante expone:
Tambin empleaban un nombre de cuarenta y dos letras. Ahora bien,
cualquier hombre sensato sabe que es absolutamente inviable un
vocablo
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de tan elevado nmero; seran, por tanto, varias palabras conjuntadas
en esas cuarenta y dos letras. Indudablemente esas dicciones
designaban por fuerza determinadas ideas tendentes al acercamiento de
la verdadera concepcin de la esencia divina, por el procedimiento
que
hemos dicho. A buen seguro que esas palabras poli literas se
designaban como un solo nombre porque expresaban una nocin nica, al
igual de los nombres primarios.
En cuanto al nombre de doce letras, dice el Bahir, captulo ciento
siete: Y qu quiere decir
los versculos de Nmeros, VI: 246?: Te bendiga YHVH y te guarde.
Haga resplandecer YHVH su rostro hacia ti y te agracie. Vuelva YHVH
su
rostro hacia ti y ponga en ti la
paz. Se refiere al nombre de doce letras, ya que en estos pasajes el
Tetragrama se repite
tres veces. Eso nos indica que los nombres del Santo, bendito sea,
forman tres escuadras, y
que cada una de ellas es igual a su vecina y estn todas selladas por
las letras yod, he, vau,
he. Ms adelante, en el ciento once, expone: Rab Ahilai se
interrogaba sobre el significado del versculo YHVH reina, YHVH
rein, YHVH reinar siempre. Se trata del Shemhameforash, que puede
permutarse, aliterarse y pronunciarse, como est escrito en Nmeros,
VI: 27: Y pondrn mi Nombre sobre los hijos de Israel y Yo los
bendecir. Se trata del nombre divino formado por doce letras, como
el nombre divino de la bendicin sacerdotal que figura en Nmeros,
VI:
246. Hay tres nombres y doce consonantes. Su vocalizacin es:
yipaal, yepoel, yipol. Aquel que laspronuncie en santidad y devocin
puede estar seguro de que no slo sus ruegos sern escuchados, sino
que
aquello que ame abajo ser amado arriba, lo agradable abajo ser
agradable arriba, que
siempre encontrar respuesta y ayuda.
Estos nombres, tanto el de doce como el de cuarenta y dos letras, son
de gran importancia
porque substituyen directamente al Tetragrama. Es posible lograr su
diccin, pese a que
permanece velada. Pero, aqu entra mucho en juego la evolucin
espiritual del individuo,
para poder obtener por esfuerzo y mrito propios la correcta
pronunciacin de los mismos.
Para lo cual bien vale la pena cualquier sacrificio, pues como dice
el
Salmo, XCI, en sus
versculos catorce y quince: Lo colocar bien alto, porque ha
conocido Mi Nombre. Me
llamar y Yo le responder.
Como se dijo arriba no slo la pronunciacin del Nombre es un
secreto,
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sino que el orden
de las consonantes que lo componen tambin es desconocido. Estas,
admiten veinticuatro
permutaciones, ignorndose cul o cules son las correctas. De las
veinticuatro, doce se
hacen corresponder con las tribus de Israel y tambin con los signos
del zodaco, esto se
ver en el captulo correspondiente.
Algunos libros cabalsticos, el Zohar y Bahir entre ellos, hablan de
los setenta y dos nombres de Dios. Pero, no se estn refiriendo a
nombres divinos, propiamente dichos, sino a energas que provienen
directamente del Gran Poder. Veamos como lo expone el Bahir:
Rab Amorai se preguntaba que significado tena el versculo de I
Reyes, VIII: 27: He
aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden
contener.
Y llegaba a la conclusin de que el Santo, bendito sea, tena setenta
y dos nombres que puso entre las tribus de
Israel, puesto que est escrito en xodo, XXVIII: 10: Seis de sus
nombres en una piedra,
seis en la segunda piedra, segn su orden de nacimiento, y en otro
lado: Por su parte, Josu erigi doce piedras, Josu, IV: 9. Y as
como las primeras piedras fueron todas recordatorios, as tambin las
segundas. Y hay en total setenta y dos nombres grabados sobre doce
piedras que por su parte corresponden a los setenta y dos nombres del
Santo, bendito sea
Estos setenta y dos nombres son tomados de tres versculos de la
Tor,
en el que cada uno
de ellos tiene setenta y dos letras. Se trata de xodo, XIV: 191, .
Se forman
grupos trilteros, tomando el primero de los versculos en el sentido
de la lectura, el segundo en orden inverso y el tercero, nuevamente,
en sentido normal. Es
decir, la primera letra del primer versculo con la ltima del
segundo
y la primera del
tercero; la segunda del primero con la penltima del segundo y la
segunda del tercero; etc..
Estos grupos son los que forman los setenta y dos nombres.
Aparecen los nombres dispuestos en tres columnas, de veinticuatro
divisiones
cada una, como indica el Bahir en el captulo 110: ... los setenta y
dos nombres, nmero
que se divide en tres partes, a veinticuatro letras (grupos) por
fraccin. Sobre cada una se
eleva un prncipe y a cada fraccin le corresponde velar por las
cuatro direcciones del
mundo: Este, Oeste, Norte y Sur. De forma que se reparten entre si
grupos de seis sobre
cada una de las direcciones.
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Esta explicacin del Bahir nos lleva a efectuar subdivisiones de las
columnas de acuerdo a
los cuatro elementos, pero no en correspondencia con los yuntos
cardinales indicados, pues
es solamente un sealamiento de qu debe de hacerse mas no del
cmo. La secuencia
correcta sera: Norte, Oeste, Este, Sur. Es decir que el primer grupo
corresponde al elemento fuego, el segundo a tierra, el tercero al
aire
y el cuarto al agua, tal como se indica en la tabla. Por tanto,
dieciocho nombres er cada elemento, subdividido en tres grupos.
Este fraccionamiento elemental genera diversas hiptesis. Una, sera
la siguiente. Si dividimos a la circunferencia en setenta y dos
partes, a cada una de ellas le corresponderan
cinco grados y a cada grupo treinta, lo cual es coincidente con el
fragmento que se le adjudica a cada signo en la faja zodiacal. Dado
que cada signo del zodaco concuerda con uno
de los cuatro elementos, podramos tener una correspondencia de los
setenta y dos nombres con la astrologa. Esto, de todas formas, ser
ampliado en el captulo que trata sobre el tema.
Un minucioso anlisis, aunado a perodos de concentracin sobre los
nombres, puede llevar al lector a una comprensin profunda del
significado de los setenta y dos nombres.
Otra hiptesis es la de que el cuerpo humano posee setenta y dos
puntos de energa, que
son la base y motor del mismo. Algunos autores los han denominado
neutronios, indicando
que son la unin de un neutrn y un neutrino. Aqu preferimos
llamarlos ternarios energticos, pues se fundamentan en grupos
trilteros equilibrados, que son cada uno de los nombres. La armona
o
inarmona de estos ternarios energticos, entre si, es lo que produce
el buen o mal funcionamiento del organismo.
Se puede escribir un tratado completo de como las acciones humanas
generan desequilibrio
en los ternarios energticos, produciendo las enfermedades y la
muerte, pero nos limitaremos a respaldar la idea citando a la Tor y
la correspondiente explicacin del Zohar.
En II Reyes, IV: 325, se expone como Eliseo revivi al hijo de la
sunamita. Dice textualmente: Y cuando Eliseo vino a la casa, el nio
estaba muerto y acostado en la cama. Entr pues y cerr la puerta
tras
ellos y or al Eterno. Y subi y se acost sobre el nio, y
puso su boca en la boca de l, y sus ojos en los ojos de l, y sus
manos sobre las manos de
l. Y se acost sobre l y la carne del nio se calent. Luego volvi
y camin de un lado a
otro de la casa y subi y se tendi sobre l y el nio estornud
siete
veces y abri los ojos.
He aqu el anlisis zohrico, al respecto: l (Eliseo) traz sobre
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le
nio el llamado mstico, consistente de setenta y dos nombres. Pues
las letras alfabticas que su padre haba
primero grabado en l haban desaparecido cuando el nio muri; pero
cuando Eliseo lo
abraz, grabo en l de nuevo todas esas letras de los setenta y dos
nombres. Ahora el nmero de esas letras llega a doscientas diecisis
y
todas fueron grabadas por el aliento de Eliseo sobre el nio como
para
poner de nuevo en l el aliento de vida a travs del poder de las
letras de los setenta y dos nombres. Y Eliseo lo llam Habacuc, un
nombre de doble significacin que en su sonido se refiere al doble
abrazo y en su valor numrico equivalente a doscientos diecisis, el
nmero de las letras del Nombre Sagrado. Por las palabras le fue
restituido su espritu y por las letras fueron reconstitu dos sus
rganos corporales.
Doscientas diecisis, a que hace referencia el Zohar, es el total de
letras que componen los
setenta y dos nombres. Este, tambin es el valor guemtrico de
Habacuc ( de jabaq abrazar) .
Las doscientas diecisis letras, subdivididas en setenta y dos
nombres, son los soportes de
la vida humana. Estos ternarios energticos salen de la esencia misma
del Ser Supremo y
eso, precisamente, es lo que significa que fuimos creados a imagen de
Dios. Expresin esta
que no ha sido entendida en absoluto, como tantas otras cosas, fuera
de la Cbala. Lo indica el Gnesis, I: 26: ...hagamos al hombre en
nuestra imagen.... Nuestra imagen, tsalmnu be
Tsalmenu = en nuestra imagen kidmutenu = conforme a nuestra
semejanza
cuyo valor numrico es doscientos diecisis lo que, por supuesto, es
muy explcito.

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