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Entre muros y jardines

Tcnica: DVD-4:48 min. Bucle. 2011
Antonia Valero (cortesa del artista)

equipo editor
El sujeto irresponsable y triste
artculos / documentos

Blanca Aragn
Psicoanalista
Madrid

entrevistas / reseas
Un color invariable rige al melanclico: su interior es
un espacio de color de luto; nada pasa all, nadie pasa.
Alejandra Pizarnik, La condesa sangrienta.

efecto Gutenberg
Comencemos con un acertijo:

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Qu tienen en comn una novela policiaca alemana y las consecuencias del huracn Katrina
en Nueva Orleans?
La novela en cuestin, publicada en Espaa a principios del 2011, es Sorry de Zoran
Drvenkar. Debe su originalidad al punto de partida de la trama: Cuatro jvenes ponen en
marcha una empresa que se dedica a pedir perdn en nombre de quien solicite sus servicios.
El rpido xito del proyecto radica en descargar de culpa al cliente al tiempo que se le evita la
confrontacin con la persona agraviada, a cambio de un pago. En definitiva, la novela nos habla
de la compra de la minora de edad ofertada junto con la irresponsabilidad que sta conlleva.
En la misma lnea -aunque nos sorprenda menos-, se encontrara la pelcula Up in the air
donde se trata de una empresa especializada en comunicar despidos, ahorrando el mal trago
a las empresas contratantes.
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El huracn Katrina, a su paso por Nueva Orleans, revel las enormes grietas del entramado
social. Al grito de slvese quien pueda y tras el fracaso de la gestin gubernamental de los
servicios de evacuacin, aquellos que tenan vehculo propio huyeron de la zona, dejando atrs
a sus vecinos ms vulnerables, sobre quienes no sentan responsabilidad alguna. Entre los que
quedaron atrs, quienes podan desplazarse fueron invitados a buscar refugio y
posteriormente, encerrados-, en el macro-estadio, el Superdome, donde la situacin social
habra degenerado al nivel de horda, denuncindose asaltos, violaciones, asesinatos y pillaje
entre los que se protegan del huracn.
Cuando Lacan establece su teora de los discursos y describe el discurso universitario como el
nuevo discurso dominante, est lejos de hacer cualquier referencia a la universidad. Se trata,
ms bien, de una nueva universalidad sin fisuras, sin excepciones, excluyente. Su paradigma,

temas clave:

psicoanlisis Lacan
poltica

pensamiento revista

digital

ms bien, de una nueva universalidad sin fisuras, sin excepciones, excluyente. Su paradigma,
enuncia, es la burocracia Saba que in extremis este discurso poda llevar a la quiebra de los
lazos sociales que, paradjicamente, deben su modo de funcionamiento a los propios
discursos?
As lo explicaba Zygmunt Bauman en 2003 -mucho antes del estallido de la ltima crisis de los
mercados 1: La modernidad es un fbrica de residuos humanos, que emanan de la industria
del orden y del progreso econmico que cuanto ms avanza, introduce a ms personas en la
categora de seres indeseables.
En 1963, un apasionado Lacan escriba en Kant con Sade: El deseo, lo que se llama el deseo,
basta para que la vida no tenga sentido si produce un cobarde. Una cobarda ntima definida en
trminos de renuncia al propio deseo y una curiosa frase, ya que slo la neurosis aportara una
legin de cobardes, dejando al margen que la vida, sentido, no parece tener. Cobarda basada
en un rechazo del deseo inconsciente en tanto funciona como incgnita a descifrar, siempre a
posteriori y sirve de motor al devenir de cada cual. Esta falta de concrecin es algo sumamente
incmodo para la neurosis y para el discurso social que coinciden en una aspiracin de control,
de desnaturalizacin del deseo inconsciente, degradndolo al quiero, a la demanda, que
comnmente llamamos deseos, fciles de falsificar, de imponer, de mercadear. La oferta
social se constituye as en el Bien Supremo: sabe qu necesita la gente para tener xito en el
mejor de los mundos. Y en consonancia, son innumerables las diferentes terapias, manuales
de autoayuda, consejos especializados, etc. que ofrecen un guin para actuar en el mundo bajo
la promesa de una identidad slida: cmo vivir en pareja, cmo ser un padre moderno, cmo
ser una mujer del siglo XXI.
A este cambalache en el que se reniega de la propia estructura psquica a cambio de aceptar
espejos y collares de cuentas brillantes porque eso es lo que nos dicen que tenemos que
desear y cuyas consecuencias se achacan asimismo a otros, es a lo que puede llamarse
cobarda moral. Russell2 le opone el coraje y se refiere a esa cobarda en trminos de fatiga
nerviosa que separa al sujeto del mundo como si de una cortina se tratara, en estrecha relacin
con la nocin del narcisismo freudiano que produce una retraccin de la libido desde los objetos
hacia el yo.
En la clnica sabemos que el grado de impedimento al propio deseo es clave en cuanto a los
padecimientos de una persona. En el reino de las neurosis, el destino del deseo es quedar
cortocircuitado o derivado: el imperativo superyoico llama al goce de la privacin o al goce de la
renuncia a la satisfaccin o su postergacin, segn la estructura de que se trate. A veces como
sacrificio en nombre de un Bien Mayor, como dira Spinoza, que conllevar la proclamacin del
hroe o la herona, por la verdadera justicia, la patria, los ideales, el verdadero amor, etc. Hasta
ah el neurtico se enclava bien en los discursos de su tiempo. Es por eso que el neurtico
obsesivo se encontrara en su elemento en circunstancias extremas, como guerras y otros
desastres, donde puede responder con sus actos a la llamada del Otro, esperando formar
parte de la galera de hroes del momento. Naturalmente, eso dura un tiempo, al cabo del cual
si ha sobrevivido y ya se percibe como claramente insostenible la promesa de ser reconocido,
vemos producirse el agravamiento tanto de la neurosis obsesiva como de la histeria que no
pone sus hercleos trabajos en primer plano, sino que exige el reconocimiento que merece su
majestuoso e incgnito ser, pero con resultados igualmente desastrosos-, agravamiento que se
corresponde con el aislamiento paulatino, con la ruptura de los lazos sociales.
Por otro lado se impone la inmediatez, lo instantneo, en oposicin a la caracterstica del deseo
de ser aplazable, de necesitar su tiempo: son las adicciones de toda ndole. Sean drogas,
alcohol, mquinas, apuestas o maneras de vivir, esa inmediatez no procura vnculo alguno, sino
que todo se cosifica en este juego y es tomado como de usar, consumir y tirar, desde las
ideas hasta las personas.
Y justamente a la modernidad que hace gala, no ya de las autopistas de la informacin sino de
la eliminacin de barreras y la promocin de todo tipo de contactos, asociaciones y foros, la
cantidad se le vuelve en contra y se construye la paradoja de que a un elevado nmero de
amigos en redes sociales le corresponda un nivel cada vez ms exiguo de vnculos
establecidos y un mayor grado de soledad. Facilidad dada para recrearse en pequeos
monlogos autistas o en blogs personales en los que cada detalle cotidiano debera maravillar
al seguidor-, donde lo que interesa es mostrarse, la pura exhibicin como condicin de
existencia, completamente refractaria a establecer vnculos con otros seres humanos. Solos en
una multitud.
Bauman, por su parte, caracteriza la modernidad con los atributos de la neurosis. Est
describiendo una sociedad enferma cuando se refiere a los efectos de este discurso excluyente
sobre las personas con la palabra alemana Unsicherheit3, una de esas palabras que pone en
aprietos a un traductor, ya que significa al mismo tiempo incertidumbre, inseguridad,
vulnerabilidad y precariedad. La superindividualidad, resultado de la modernidad
lquida, "crea miedos, desvalimientos, una capacidad empobrecida para hacer frente a las
adversidades". "Las gentes se sienten solas y amenazadas por la prdida del empleo, la
disminucin del sueldo, la dificultad de adaptacin al riesgo. El estrs es corriente entre los
parados pero tambin en los empleados, acosados por los cierres y despidos, las
prejubilaciones o los salarios cada vez ms bajos.

prejubilaciones o los salarios cada vez ms bajos.

La poca invita a una ignorancia activa acerca de la causalidad psquica, brindando en su lugar
explicaciones de carcter neuro-cientfico que desligan completamente las particularidades
constitutivas de cada quin con sus malestares o padecimientos. El adjetivo cerebral le ha
ganado la partida a psquico o mental, que han quedado como adjetivos de la morralla New
Age. No se admite la causalidad subjetiva y a veces ni siquiera explicaciones fundadas en la
actividad de las estructuras cerebrales, sino que la penltima moda son las interpretaciones
evolucionistas y teleolgicas, verdaderamente tiles en el coaching. En un programa de
televisin, el especialista invitado cuenta como la gente no tiene que sentirse mal por un
bloqueo, un ataque de nervios en situaciones como hablar en pblico, ya que se trata de un
resto evolutivo de una conducta perfectamente adaptada de cuando, en pocas prehistricas,
un homnido se encontraba rodeado por una horda desconocida, preparndose para un ataque.
Se mata cualquier singularidad. Solo se existe en tanto individuo idntico a los dems de su
especie. Pero entre clones no hay vnculo social, no hay lazos.
Tanto en la Nueva Orleans del Katrina como en las concentraciones de France Telecom (ver
artculo de Ana Madarro en el n 7 de Psicoanlisis en el Sur) se advierte el aislamiento, estn
juntos pero solos, incapaces de establecer lazos grupales, de formar parte de algo, de ser
solidarios. La deriva es la depresin, que junto a la angustia, presiden los cuadros
psicopatolgicos de las ltimas dcadas. Como consecuencia, la compaa francesa saltaba a
las pginas de los peridicos por el alto nmero de suicidios entre sus infra-empleados.
En 1974, cuando an exista la creencia de cambios posibles para lograr un futuro mejor,
cuando la modernidad an era slida, Lacan reformula la cuestin de la cobarda moral como el
rechazo a reconocerse en el inconsciente con consecuencias patolgicas:
Se califica por ejemplo a la tristeza de depresin, cuando se le da el alma por soporte, o la
tensin psicolgica del filsofo Pierre Janet. Pero no es un estado de alma, es simplemente
una falla moral, como se expresaba Dante, incluso Spinoza: un pecado, lo que quiere decir una
cobarda moral, que no cae en ltima instancia ms que del pensamiento, o sea, del deber de
bien decir o de reconocerse en el inconsciente, en la estructura."
En esta cita de Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, Lacan habla de la tristeza depresiva en
trminos de falla moral4 , cobarda moral de no reconocerse en el inconsciente, por tanto no
querer saber nada acerca de la causa de su deseo que sin embargo determina al sujeto. Pero
una cobarda del pensamiento, es decir mental, lo que ensambla con la tradicin de la vieja
psiquiatra francesa que desde Pinel traducan mental por moral, hablando de
enfermedades morales, por ejemplo.
En su primer seminario Lacan hablaba del gran alcance de la alegra5 que superara la
categora del goce, implicando una plenitud subjetiva, digna de ser comentada. Evidentemente
no se trata de las carcajadas, ni de la juerga, ni del contento impostado y bobalicn que,
impuesto desde afuera, viene a funcionar como tapadera de excitaciones reprimidas de otra
ndole, cuyo ejemplo sera el comportamiento de los grupos de la Jornada Mundial de la
Juventud con el Papa, sufrida en el agosto madrileo de 2011.
Tampoco puede tratarse de la obediencia al mandato de la modernidad por el que ser feliz se
transforma en obligatorio. Como dice Zizek, en una entrevista a la CN8 con motivo de la
presentacin de su libro El ttere y el enano: mientras un padre autoritario le dice a su hijo que
tiene que visitar a su abuela, aunque no quiera, porque es su obligacin, un padre posmoderno
le dir a su hijo que no slo est obligado a visitar a su abuela sino que adems tiene que estar
encantado de hacerlo.
Por contra, la alegra como plenitud subjetiva, parece tomada en el sentido tomista como una
emocin interior capturada por el pensamiento, dira Lacan y siguiendo el sentido excelso que l
le confiere, podra referirse a la emocin que preside los escasos momentos en la vida en que
toda la estructura psquica y factores exteriores relacionados con la suerte, la buena estrella,
parecen colaborar juntos en una especie de alineacin a favor de una persona. Momentos de
mximo vitalismo.
En el polo opuesto, encontramos a la Tristeza, la tristitia que junto con la aceda, la Desidia,
fue considerada efectivamente un pecado mortal durante los primeros concilios del cristianismo
hasta el siglo XIII, siendo con posterioridad sustituidas por la Pereza en la lista de los pecados
capitales. En esta tradicin, Dante describe el infierno de los tristes 6 en el que los condenados
estn sumergidos en agua nauseabunda de la que no pueden salir, puesto que esa clase de
tristeza que es una pasin, el peor de los vicios, conduce a hundirse ms y ms en ella,
complacindose morbosamente en su estado. La condicin de pecado mortal se estableca por
el repudio y el desagradecimiento hacia los dones divinos. Lo que, traducido a nuestra poca,
sera el rechazo a dejarse sorprender por el inconsciente.
Aunque la concepcin de la tristeza medieval sobrepasa el significado moderno, mucho ms
ligero, y se acerca ms a la descripcin de la melancola psictica, es interesante la
caracterstica sealada en trminos de inmovilizacin: la incapacidad para cualquier respuesta
como no sea el crculo vicioso de intentar salir y volver a hundirse. Los tres pecados, tristeza,

como no sea el crculo vicioso de intentar salir y volver a hundirse. Los tres pecados, tristeza,
desidia y pereza, conducen a ese lugar comn: la falta de accin, el no hacer nada.
Y qu parte tiene usted en los desrdenes de que se queja?7 Esta inversin lgica lacaniana
formulada en referencia al caso Dora de Freud, marca lo que ser un propsito para la prctica
analtica: llamar a la responsabilidad sobre la propia vida a aquel que sufre sus efectos. No
tomarlo como una vctima pasiva de las circunstancias, sino como alguien que asume de
manera bien activa la peculiaridad de sus actos y la manera de vivir los acontecimientos que le
ocurren, adoptando una forma personal debida a las caractersticas particulares de cada quien.
Llamada pues a asumir lo ocurrido desde vertientes propias, esta es la apuesta del
psicoanlisis. Una idea de liberacin basada en asumir y apropiarse de lo que constituye a cada
uno como sujeto del inconsciente, del lenguaje. Lejos por tanto de aquellas disciplinas que
conciben un mecanismo o proceso que siempre se dar de la misma manera, sea quien sea
quin lo sufra, es decir un universal lgico que aplasta toda subjetividad. Como resultado, la
nica va por donde pueda emerger algo del sujeto ser la angustia.
Notas
1

Intervencin en el Debate sobre los retos de la izquierda celebrado en El Escorial, 2003.

RUSSELL, B. La conquista de la felicidad. Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1989

Suplemento Culturas, diario La Vanguardia 12 de mayo de 2004.

LACAN, J. Psicoanlisis, Radiofona y Televisin. Ed. Anagrama. Barcelona, 1993

LACAN, J. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids Ibrica, 1986.

ALLIGHIERI, Dante. Infierno. La Divina Comedia.

LACAN, J. Intervencin sobre la transferencia. Escritos 1. Ed. Siglo XXI

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