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derecho
es
el
derecho,
se
encuentra
-menos
La ciencia del
56
determinados
actos
de
produccin,
aplicacin
sta es la posicin frente a la llamada teora egolgica" del derecho, que sostiene que el objeto de la ciencia
del derecho no son las normas sino la conducta humana; y frente a la teora marxista, que considera al derccho
como un conjunto de relaciones econmicas. Cf. H. Kelsen, "Reine Rechtslehre und Egologische Theorie",
sterrechische Zeitschrft fr cffentliches Recht, t. v, 1953, pp. 450.482; y H. Kelsen, The Communist Theory
of Law, Nueva York, 1955.
57
Cfr. infra, PP. 196, 114 y ss.
58
58
normativo
de
orden
jurdico,
nacional
internacional,
dado
al
slo
mandamientos,
sino
tambin
permisiones
se
expresa
la
distincin
entre
la
funcin
del
En la terminologa de la ciencia tradicional del derecho alemana, cabe sealar, con todo, que las expresiones
Rechtsnorrn (norma jurdica) y Rechtssatz (enunciado jurdico) son empleadas como sinnimas. Ello est en
ntima relacin con cl hecho de que esa ciencia confunde la funcin normativa de la autoridad jurdica con la
funcin cognoscitiva de la ciencia jurdica. Muy caracterstico en este contexto, es que el autor quizs ms
representativo en el terreno de la teora general del derecho, Adolf Merkel, en su obra tan influyente. Juristische
Encyclopdie (2a ed., 1900), identifica expresamente, en el pargrafo 12, los conceptos de Rechtsnorm y
Rechtssatz; en el pargrafo 22 define el derecho "como doctrina y un poder": "Corno doctrina en cuanto informa
sobre cmo deben determinarse los lmites de los dominios humanos del poder. Como poder, en cuanto exige y
consolida el respeto de esos lmites."
60
orden
jurdico,
nacional
internacional,
dado
al
slo
mandamientos,
sino
tambin
permisiones
se
expresa
la
distincin
entre
la
funcin
del
En la terminologa de la ciencia tradicional del derecho alemana, cabe sealar, con todo, que las expresiones
Rechtsnorrn (norma jurdica) y Rechtssatz (enunciado jurdico) son empleadas como sinnimas. Ello est en
ntima relacin con cl hecho de que esa ciencia confunde la funcin normativa de la autoridad jurdica con la
funcin cognoscitiva de la ciencia jurdica. Muy caracterstico en este contexto, es que el autor quizs ms
representativo en el terreno de la teora general del derecho, Adolf Merkel, en su obra tan influyente. Juristische
Encyclopdie (2a ed., 1900), identifica expresamente, en el pargrafo 12, los conceptos de Rechtsnorm y
Rechtssatz; en el pargrafo 22 define el derecho "como doctrina y un poder": "Corno doctrina en cuanto informa
sobre cmo deben determinarse los lmites de los dominios humanos del poder. Como poder, en cuanto exige y
60
orden
jurdico,
nacional
internacional,
dado
al
slo
mandamientos,
sino
tambin
permisiones
se
expresa
la
distincin
entre
la
funcin
del
60
En la terminologa de la ciencia tradicional del derecho alemana, cabe sealar, con todo, que las expresiones
Rechtsnorrn (norma jurdica) y Rechtssatz (enunciado jurdico) son empleadas como sinnimas. Ello est en
ntima relacin con cl hecho de que esa ciencia confunde la funcin normativa de la autoridad jurdica con la
funcin cognoscitiva de la ciencia jurdica. Muy caracterstico en este contexto, es que el autor quizs ms
representativo en el terreno de la teora general del derecho, Adolf Merkel, en su obra tan influyente. Juristische
Encyclopdie (2a ed., 1900), identifica expresamente, en el pargrafo 12, los conceptos de Rechtsnorm y
Rechtssatz; en el pargrafo 22 define el derecho "como doctrina y un poder": "Corno doctrina en cuanto informa
sobre cmo deben determinarse los lmites de los dominios humanos del poder. Como poder, en cuanto exige y
consolida el respeto de esos lmites."
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Cf. infra PP. 242 y ss.
orden
jurdico,
nacional
internacional,
dado
al
slo
mandamientos,
sino
tambin
permisiones
se
expresa
la
distincin
entre
la
funcin
del
60
En la terminologa de la ciencia tradicional del derecho alemana, cabe sealar, con todo, que las expresiones
Rechtsnorrn (norma jurdica) y Rechtssatz (enunciado jurdico) son empleadas como sinnimas. Ello est en
ntima relacin con cl hecho de que esa ciencia confunde la funcin normativa de la autoridad jurdica con la
funcin cognoscitiva de la ciencia jurdica. Muy caracterstico en este contexto, es que el autor quizs ms
representativo en el terreno de la teora general del derecho, Adolf Merkel, en su obra tan influyente. Juristische
Encyclopdie (2a ed., 1900), identifica expresamente, en el pargrafo 12, los conceptos de Rechtsnorm y
Rechtssatz; en el pargrafo 22 define el derecho "como doctrina y un poder": "Corno doctrina en cuanto informa
sobre cmo deben determinarse los lmites de los dominios humanos del poder. Como poder, en cuanto exige y
consolida el respeto de esos lmites."
60
Cf. infra PP. 242 y ss.
orden
jurdico,
nacional
internacional,
dado
al
slo
mandamientos,
sino
tambin
permisiones
se
expresa
la
distincin
entre
la
funcin
del
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En la terminologa de la ciencia tradicional del derecho alemana, cabe sealar, con todo, que las expresiones
Rechtsnorrn (norma jurdica) y Rechtssatz (enunciado jurdico) son empleadas como sinnimas. Ello est en
ntima relacin con cl hecho de que esa ciencia confunde la funcin normativa de la autoridad jurdica con la
funcin cognoscitiva de la ciencia jurdica. Muy caracterstico en este contexto, es que el autor quizs ms
representativo en el terreno de la teora general del derecho, Adolf Merkel, en su obra tan influyente. Juristische
Encyclopdie (2a ed., 1900), identifica expresamente, en el pargrafo 12, los conceptos de Rechtsnorm y
Rechtssatz; en el pargrafo 22 define el derecho "como doctrina y un poder": "Corno doctrina en cuanto informa
sobre cmo deben determinarse los lmites de los dominios humanos del poder. Como poder, en cuanto exige y
consolida el respeto de esos lmites."
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62
siquiera dar una respuesta suficiente. Responder que es la misma ciencia tica la que lo faculta para dictar una
norma moral, en su nombre, sera en todos los casos falso. Puesto que la ciencia es funcin cognoscitiva y
descripcin, y no una funcin volitiva y prescripcin. Muy tpico dc la confusin entre moral y tica es el libro
de Charles L. Stevenson, Fthics and Languagc (NTCW Maven, Yale University Press, 1944), donde se afirma:
"La tica normativa es algo ms que una ciencia" (p. vii), y, a la pregunta: "qu distingue a los enunciados
ticos de los cientficos?", responde: "Los enunciados ticos tienen un significado que, aproximadamente, y en
parte, es imperativo" (p. 26). "Imperativas" son las normas de una moral. Los enunciados de la tica
correspondiente son exclusivamente descriptivos.
62
La ciencia del derecho es conocimiento de ste, no conformacin del mismo. Pero en la jurisprudencia
tradicional reina la tesis de que la ciencia del derecho puede y debe tambin actuar como conformadora del
derecho. Tpico de esa opinin es Karl Engisch, Enfhrung in das juristische Dcnken, Stuttgart, 1956, p. 8: "Es
casi un rasgo distintivo exclusivo entre las ciencias de lo cultural, que la ciencia jurdica no vaya detrs del
derecho, sino que pueda actuar en la configuracin del derecho mismo, y de la vida que se da en el derecho y
bajo ste." As se incurre en una confusin entre ciencia jurdica y poltica jurdica.
no
cumple
con
una
promesa
de
matrimonio
semejante,
ni
semejante
ejecucin
forzosa.
La
por
la
autoridad
jurdica,
que
prescribiera
la
que
no
constituye
ningn
enunciado
declarativo,
el
enunciado
formulado
por
la
ciencia
del
derecho
"norma
jurdica"
"enunciado
jurdico",
ambas
decir,
en
facultamientos-,
cuanto
no
pueden
mandamientos,
ser
ni
permisiones,
verdaderas,
ni
no
jurdica
puede
ser
inferida
de
otra,
cuando
los
ello
no
se
opone
que;
esos
enunciados
sean
imperativos.63
17. Ciencia causal y ciencia normativa
En cuanto se determina el derecho como norma (o, ms
precisamente, como un sistema de normas, como un orden
normativo), y se limita la ciencia del derecho al conocimiento y
descripcin de normas jurdicas y de las relaciones que ellas
constituyen entre los hechos por ellas determinados, se acota
63
Christoph Sigwart, Logik, 3a. edicin. Tubingen, 1904, PP. 17 y SS., distingue entre imperativos, que no
pueden ser verdaderos, sino que pretenden ser obedecidos y que, por ende, no son ni verdaderos ni falsos, y
proposiciones que, en cuanto oraciones declarativas o enunciativas, quiereil ser verdaderas, y, por ende, pueden
ser verdaderas o falsas. Entre estas proposiciones destaca Sigwart, los enunciados sobre imperativos. Expone:
"El imperativo... no requiere fe en su verdad, sino obediencia. .. Este significado inmediato y corriente del
imperativo, como expresin de determinado querer individual en nada se modifica esencialmente cuando
aparece como forma de una ley general. Cuando el legislador enfrenta a los ciudadanos, o a los miembros de
una comunidad religiosa, con un imperativo, se comporta frente a ellos como un individuo frente a un individuo;
no habla para transmitir una verdad que haya de ser creda, sino para repetir un mandamiento que debe ser
acatado. Que el que ordena aparezca como un individuo real, o como un ente colectivo; que el motivo previsto
para obedecer la subordinacin sea la autoridad personal o un orden estatal impersonal, no interesa: el contenido
de lo dicho no reside en la notificacin de una verdad, sino en la pretensin de que algo sea hecho, y otras cosas
dejadas de hacer. Tambin la forma 't debes' que tites mandamientos, como sucede en el Declogo, adoptan, no
expresan inmediatamente otra cosa. El deber es el correlato del querer. . . Slo que, en ese 't debes aparece una
ambigedad, que no se encuentra en cl simple imperativo. Puesto que "deben" es tambin el significado de un
autntico predicado en un enunciado que pretende ser verdadero; significa estar obligado, estar comprometido a
. . . ; un predicado modal que expresa la relacin existente entre e] querer individual subjetivo con un poder que
manda, o bien, una norma objetiva. El imperativo originario la pasado ahora al significado del predicado . . . y
la afirmacin de que yo est obligado (es decir, de que yo deba comportarme de determinada manera) puede,
con fundamento en un orden jurdico o moral establecido previamente, ser verdadera o falsa ... Por fin, la misma
ambigedad aparece en las oraciones que exhiben la forma gramatical de una simple enunciacin. Los artculos
del cdigo penal que rezan: quien hace esto o aquello, ser castigado de tal o cual manera, no pretende informar
sobre lo que efectivamente acaece, como formulacin de una ley natural, sino dar una prescripcin; la misma
oracin sin embargo, contiene una efectiva enunciacin cuando representa a la ley en sin efectividad; enuncia
entonces lo que sucede regularmente en un Estado." Siguiendo a la ciencia del derecho tradicional, identifica
Sigwart la validez con la eficacia. En cuanto la ciencia del derecho refleja la validez de un orden jurdico, nada
dice sobre lo que regularmente acaece, sino nicamente sobre lo que debe producirse conforme a determinado
orden jurdico. Se trata, en suma, de lo siguiente: segn Sigwart esas oraciones denticas son proposiciones que
pueden ser verdaderas o falsas. De ah que sea factible contraponer a una norma que estatuye como debida
determinada conducta- norma que no es ni verdadera ni falsa, sino que slo puede ser vlida o invlida, no slo
un enunciado declarativo descriptivo de una conducta fctica, sino tambin mi enunciado dentico que describa
una norma, enunciado este ltimo cute puede ser tan verdadero, o no verdadero, como el enunciado declarativo.
Harold Ofstad, en The descriptive definition of the concept of 'legal norm' proposed by Hans Kelsen", Theoria.
,vol. XVI, 2, 1950, PP. 118 y ss me reprocha que mi distincin entre las normas de derecho producidas por la
autoridad jurdica, y los enunciados denticos mediante los cuales la ciencia del derecho describe aquellas
normas -enunciados que yo. para distinguirlos de las normas jurdicas, denomino enunciados jurdicos
(Rechtsdize) no es clara. Observa, en la pgina 132, que: "Segn Kelsen los enunciados de la ciencia del derecho
son simultneamente enunciados de deber y enunciados descriptivos. Sera interesante que precisara sus
sentidos descriptivos y normativos." Creo haberlo hecho en este texto, y remito a Ofstad en especial a la
exposicin arriba citada dc Sigwart, referente a la ambigedad del deber.
un
conocimiento
por
leyes
causales
de
los
el
comportamiento
humano,
resulta
que
no
slo
ejecutar
coactivamente
sus
bienes
debe
ser
internado
en
un
establecimiento
En trminos generales, cl
producirse
determinado
acto
de
coaccin
-a
saber:
el
en
la
ley
natural,
es
independiente
de
toda
intervencin semejante.
Esta distincin se pierde en el mareo ce una concepcin
del mundo religioso-metafsica. Segn sta, la conexin de
causa a efecto es producida por la voluntad del creador divino.
De ah que tambin las leyes naturales describan normas en las
que se expresa la voluntad divina, normas que prescriben a la
en
copulativo
"deber",
anteriormente,
el
64
enunciado
este
jurdico
verbo,
mediante
como
ya
el
se
verbo
seal
Cf. supra., p. 5.
manera la relacin establecida por la norma jurdica; en especial, la conexin entre el acto ilcito v la consecuencia del acto
ilcito, sino mediante la cpula verbal "deber". Para reproducir
el sentido especfico con cl cual la norma jurdica se dirige a los
rganos y sujetos del derecho, no puede formularse el
enunciado jurdico sino como una oracin que afirma que,
conforme a un determinado orden jurdico positivo, bajo
determinadas
condiciones,
debe
producirse
determinada
no
puede
querer
decir
que
esa
conducta
65
Anders \Vedbcrg, cn "Some Problems in the logical Analysis of Legal Sejence", 'Theora, vol. XVII,
Stockholm, 1951, p. 246, distingue entre dos tipos de oraciones jurdicas: "oraciones internas y externas". Por
"oraciones internas" entiende "las oraciones que formulan las normas jurdicas mismas", es decir, la formulacin
de normas de derecho; por "oraciones externas", las oraciones que declaran que determinada norma se
encuentra, o no se encuentra, en vigencia en determinada sociedad en un momento dado" (PP. 252/3), es decir,
declaran que cierta norma jurdica tiene, o no tiene, "vigencia" en determinado orden jurdico positivo. Wedberg
distingue tambin entre "oraciones fcticas y normativas", donde por "oraciones fcticas" entiende enunciados
sobre realidad, y por "oraciones normativas", "prescripciones, prohibiciones y permisiones", esto es, normas de
deber, p. 251. No distingue entre una norma que impone algo como debido y el enunciado dentico que la
describe o la enuncia, Las oraciones que caracteriza como "internas" son oraciones normativas", enunciados
denticos; las oraciones caracterizadas como "externas son oraciones fcticas". La afirmacin de que una
norma jurdica se encuentra "en vigencia" es, por lo tanto, en su opinin, una oracin de hecho, un enunciado
sobre una circunstancia real; el hecho de que la norma jurdica haya sido establecida por un acto del legislador,
o sea efectiva a travs de la costumbre. En esos hechos ve l "el fundamento emprico de la ciencia jurdica",
PP. 247/8. Afirma que los enunciados de una ciencia jurdica slo deberan tener ese carcter de afirmaciones
empricas:
"Las tesis de una ciencia jurdica racionalmente reconstruida, deberan consistir principalmente en
del
orden
jurdico
es
-como
siempre
debe
lgica
que
aparece
en
la
exposicin
de
este
Este es el sentido de la tesis que he adoptado en mi libro Hauptprobleme der Staatsrechtslehre entwickelt aus
der Lehre vom Rechtsatz (1911). Slo que no aclar suficientemente ese sentido, al no diferenciar
terminolgicamente entre enunciado jurdico y norma jurdica. En la primera edicin de este escrito por cierto
que expresamente se seala la contraposicin entre la funcin de produccin de normas jurdicas de la autoridad
jurdica, y la Ciencia jurdica que formula enunciados jurdicos; pero esa diferencia entre norma jurdica y
enunciado jurdico no se mantiene en forma terminolgicamente consecuente. La tesis de que las normas, que
constituyen el derecho no son imperativos, sino proposiciones condicionales, fue expuesta primeramente por
Ernst Zitelmann, en Irrtum und Rechtsgeschaft. Leipzig. 1879, PP. 200, 222/3. Las normas jurdicas o -lo que
era lo mismo para Zitelmann- los enunciados jurdicos declaraban, al igual que las leyes naturales, "una
conexin causal entre determinados hechos y un deber, en el sentido de estar obligada una persona", op. cit., p.
222. Pero "la ley natural determina cul efecto debe tener un hecho; la ley natural expresa la ley", op. cit., p.
205. La causalidad afirmada en las normas jurdicas designadas como enunciados de derecho, es denominada
por Zitelmann, una "causalidad jurdica". La coloca junto a la "causalidad natural". Tiene conciencia, al hacerlo,
de que la causalidad "jurdica" no es idntica a la "natural", y que slo se da una analoga. Observa: "Que
y,
por
ende
los
valores
jurdicos
que
stas
adifora
descripcin
cumple
metajurdico,
se
y
sin
de
sin
ninguna
su
objeto.
Es
decir,
esa
referencia
ningn
valor
aprobacin
desaprobacin
moralmente
buena
mala,
la
aprueba
la
desaprueba.
Dado que el enunciado jurdico, como la ley natural,
formula una relacin funcional, puede tambin -atenindose a
la analoga con la ley natural- ser designado como una ley
jurdica. Expresa, como se ha sealado y como debe ser
subrayado enfticamente, con la palabra "deber" slo el
sentido especfico en que, a travs de una norma, se
entrelazan condicin y consecuencia, y, en especial, acto ilcito
y consecuencia de lo ilcito; donde ese enlace descrito en la ley
jurdica si bien es ciertamente anlogo a la conexin entre
causa y efecto expresada en la ley natural, con todo, es
diferente de ella.
As como la ley natural es un enunciado que describe la
naturaleza y no ella misma el objeto descrito, de igual suerte la
ley jurdica es el enunciado que describe el derecho, en cuanto
enunciado jurdico formulado por la ciencia jurdica, pero no
ella misma el objeto descrito, el derecho, la norma jurdica.
Esta ltima -aun cuando, de ser general, suela designrsela
como "ley"- no es ninguna ley, es decir, no es algo que, por
67
Es ms
para
explicar
los
fenmenos
naturales.
Este
Cf. H. Kelsen, Vergeltung und Kausalitt. La Haya, 1941, PP. 1 y ss., y Society and Nature, Chicago, 1943,
pp. 1 y ss.
como
esa
ciencia
misma,
un
logro
de
Lina
civilizacin
comportarse,
bajo
determinadas
condiciones,
de
hombres
que
viven
en
sociedad
se
constituye
la
interpretadas
como
rdenes
de
una
autoridad
debers
ser
premiado
(es
decir,
deber
son
imputadas
(atribuidas)
como
castigos,
al
responsable
del
hecho.
Se
trata
de
una
interpretacin
principio
especficamente
social,
regulador
del
del
principio
68
de
Es el resultado de una
imputacin,
cuya
norma
Cf H. Kelsen, Vergeltung und Kausalitt, pp. 259 y ss., y Society and Nature, pp.249 y ss.
naturaleza,
del
principio
de
imputacin
al
principio
de
de
un
pensamiento
animista
y,
por
ende,
comportamiento
humano
en
tanto
est
causalmente
ciencias
sociales
que
interpretan
la
interaccin
ciencias
que
no
describen
cmo
se
va
esto
es,
por
normas
establecidas
espacial
para
el
comportamiento
humano,
prescribiendo,
humanas,
sino
que
describen
ciertas
normas
prescribe,
autoriza
permite
positivamente
sus
que
estatuyen
las
normas
del
orden
social
que
esas
normas
enlazan
aquellas
el
orden
jurdico,
es
probable
que
se
cumpla
la
Por
lo
comn
se
refieren
ciertamente
Cf. H. Kelsen,- General Theory of Law and State, pp. 165 y ss.
sea
aplicada
acatada,
debe
siempre
aceptarse.
ese
derecho. Las
leyes
dado
que,
normalmente,
la
constitucin
slo
las leyes.
del
derecho
slo
en
constituir
enunciados
jurdicas
generales
producidas
por
los
rganos
del
derecho
como
un
delito,
se
produce
la
Pues
mediante
los
enunciados
jurdicos que
se
formulan
normas
positivas,
es
decir,
normas
en
esta
distincin
fundamental
entre
legalidad
natural,
por
otros
hechos.
Es
decir,
ese
debe
ser
penalmente
sancionado?
El
premio,
la
su
vez
est
ordenada
prohibida
bajo
una
71
lo
general,
es
entendida
como
lo
contrario
de
la
Esta es la actitud de Kant. Afirma, en su Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 448: "Sostengo, sin
embargo, que todo ser que slo puede actuar como si lo hiciera segn Ja idea dc la libertad, es verdaderamente
libre en sentido prctico, justamente por ello; es decir, para l mismo valen todas las leyes que son inescindibles
de la libertad, como si su voluntad fuera considerada, en si misma y en la filosofa terica, como vlidamente
libre." Esto quiere decir que, desde el punto de vista del conocimiento terico, la libertad de la voluntad, que se
cree deba suponerse en la filosofa prctica, en la tica, pira hacer posible la imputacin moral es una pura
ficcin. La voluntad humana es vista como si no estuviera causalmente determinada, aun cuando, en realidad,
efectivamente lo est; Op,. cit., p. 455: "De ah que la libertad sea slo una idea de la razn, cuya realidad
objetiva es en si dudosa..." Op. cit., p. 459; "La libertad es una mera idea..., que justamente, al no poder
encontrar, segn alguna analoga, un ejemplo de ella, ni puede jams ser concebida, ni aun intuida".
que
el
hombre
se
tiene
por
libre
en
74
Se
cuanto
75
manera
saca
la
conclusin,
partiendo
de
su
F. A. Lange, Geschichtc des Materialismus, 8a edicin, 1908, II, p. 404: "Entre la libertad como forma de la
conciencia subjetiva y la necesidad como hecho de la investigacin objetiva no puede darse contradiccin, como
no puede darse entre un color y un sonido".
75
Cf. Hans Vaihinger, Dic Philosophie des Ats Ob, 2a edicin, Berlin, 1913, p. 573.
Esta
colacin
causalmente.
La
son
considerados
tentativa
de
como
salvar
as
determinados
la
libertad,
77
Isaiah Berlin, en Historical Inevitability (Auguste Comte Memoria1 Trust Lecture nm. 1, Londres, 1954, p.
26) lo seala exactamente. Berln mismo acepta que la responsabilidad slo es posible mediante la libertad de la
voluntad, en el sentido de una indeterminacin causal.
adultos
psquicamente
sanos,
pueden
ser
ser
motivados
causalmente
mediante
la
representaciones,
debindose
agregar
que
esos
en
cambio,
aceptarse
que,
por
lo
comn,
la
poderoso
que
los
motivos
que
conducen
un
Cuando
un
hombre
de
disposicin
media,
bajo
acta,
en
todas
las
circunstancias,
siempre
es
Si
pudiramos
conocerlas
exactamente,
no
reprocharlo
castigarlo;
enlazar
su
78
Otras disquisiciones sobre el problema de la libertad de la voluntad, en su relacin con la ley de causalidad, se
encuentran en H. Kelsen, Kausalitt und Zurechnung" (sterreichische Zeitschnft fr ffentliches Rech, t. VI,
1954, PP- 137 y ss.) La va aqu emprendida para resolver el problema del conflicto entre la causalidad de la
naturaleza y la libertad de la imputacin normativa, se aproxima a la solucin intentada por Kant en tanto ste
supone tambin la existencia de dos rdenes (Kritik der Temen Vernunft, ed. Akademie, in, p. 373; Grundlegung
zur Meiaphysik der Sitien, iv, p. 458), a saber, uno causal, constitutivo de la necesidad natural, y otro normativo
o moral, constitutivo de la necesidad del deber, sobre cuyo fundamento se realiza la imputacin que presupone
la libertad. Pero en cuanto Kant ve en la libertad una causa incausada, esto es, una situacin en que pierde
validez la ley segn la cual toda causa tiene un efecto, y todo efecto, una causa, debe admitir que esa ley causal
rige sin excepciones en el mundo emprico, en el mundo sensible o fenomnico, de suerte que la libertad -y de
ah tambin, en el fondo, el orden normativo y, simultneamente, la imputacin fundada en ella- debe ser
relegada a otro mundo, el mundo de las cosas en s, que denomina "mundo inteligible". Sostiene, en la Krtik der
praktizchen Verntinft (ed. Akademie v, p. 95), que "dado que esta ley (de la causalidad> inevitablemente afecta
causalidad de las cosas, en la medida en que su existencia est temporalmente determinada", es decir, a todas las
cosas del mundo emprico, no queda, si se desea "salvar an la libertad, otro camino que atribuir consecuentemente a la existencia de una cosa, en tanto es temporalmente determinada, una causalidad segn la ley de
la necesidad natural, pero ello slo para el fenmeno (la apariencia>, mientras que la libertad seria atribuible al
mismo ente, en cuanto cosa en s misma". Por lo tanto, slo el hombre como cosa en si, como ser inteligible y,
por consiguiente, slo la voluntad inteligible, puede ser considerada como libre, mientras que ~ hombre
emprico, como fenmeno y tambin, en consecuencia, su voluntad emprica, debe ser considerada como
determinada causalmente. Kant identifica voluntad y razn prctica y afirma que esa razn debe ser vista "como
razn prctica, o voluntad de un ser racional, por ese mismo ser, como libre" (Grundlegung zur Meief,hysik der
Sitten, p. 448). Puesto que la razn prctica, en cuanto voluntad libre, es la que dieta la lel' moral, y dado que
esa voluntad, en cuanto libre, slo puede ser una voluntad inteligible, resulta que, si se lleva a sus consecuencias
la construccin kantiana, que la ley moral tambin estara en el mundo inteligible. Kant cree evitar la
contradiccin entre causalidad y libertad refiriendo la causalidad el mundo emprico, y la libertad, al mundo
inteligible. Pero la imputacin se efecta de hecho en razn de un orden normativo que rige el comportamiento
del hombre emprico y que tiene validez en el mundo emprico. Slo el hombre emprico es objeto de
imputacin. Kant dice literalmente (Kritik der reinen Vernunft, PP. 372.73): "Nuestras imputaciones slo
pueden referirse al carcter emprico"; aunque tambin dice: "En relacin con este carcter emprico, no hay. . .
libertad alguna." La libertad del hombre emprico, que es la nica que interesa, cree salvaguardar Kant al
suponer que el hombre emprico, es decir, el hombre como fenmeno, y el hombre como cosa en s, el hombre
inteligible, sean una y la misma entidad. Pero ello, segn la propia exposicin kantiana de las relaciones entre
fenmeno y cosa en s, no es posible. Puesto que la cosa en s es la causa, o el fundamento, del fenmeno, y ya
por ello no puede ser idntico a ste. La contradiccin entre causalidad y libertad consiste justamente en que de
una y la misma cosa se afirma que se encuentra causalmente determinada y, simultneamente, que es libre, es
decir, que no est causalmente determinada. Kant slo puede evitar la contradiccin en la medida en que refiere
causalidad y libertad a cosas diferentes, la causalidad a la cosa como fenmeno, y la libertad, a la cosa en s; es
decir, justamente en cuanto el hombre fenomnico tiene que ser supuesto como ente diferente del hombre que
designa como cosa en s.
Por lo dems, la cosa en s desempea en la filosofa de Kant un papel muy cuestionable. En la obra ms
representativa de su filosofa, la Kritik der reinen Vernunft, sostiene, p. 65: "Qu caractersticas puedan tener los
objetos en s mismos, al margen de toda receptividad por parte de nuestra sensibilidad, es cosa que enteramente
desconocemos"; v, en la p. 224. "Cmo sean las cosas en s, no lo s, y tampoco necesito saberlo, dado que
nunca me puede aparecer una cosa en s, salvo como un fenmeno." En consecuencia, tampoco puede saberse
que el hombre, como cosa en s, sea libre, que tenga esa caracterstica y no otras, y, por ende, tampoco puede
fundarse, sobre esta afirmacin, la decisiva posibilidad de la imputacin. En la p. 449 afirma Kant de la cosa en
s: "Estos entes racionales (ens rationis ratiocinatae) no son ms que meras ideas y, por lo tanto, no pueden en
general, y de por s, ser tenidos por reales, sino puestos problemticamente
como fundamento (dado que no podemos alcanzarlos mediante ningn concepto racional), para poder considerar
todas las relaciones de las cosas del mundo sensible, como sz tuvieran su fundamento en esos entes de razn .. ."
Aqu la cosa en s ~omo tambin la libertad, en el lugar arriba citado- es una ficcin. Pero no debe negarse que
Kant, en contradiccin con el texto aqu citado, ha considerado necesario, para mantener la libertad de la
voluntad como el fundamento de su tica, considerar como efectivamente existente a la cosa en s, o, ms
precisamente: cosas en s como transubjetivamente existentcs, y no como meras ficciones. La remisin a. dos
rdenes diferentes, segn los cuales puedan interpretarse los hechos, se encuentra en la Kritik de" reinen
Vernunft, Pp. 372-73: "Atento este carcter emprico, pues, no hay libertad alguna, y es slo bajo ese caracter
que podemos nicamente considerar al hombre, cuando nos limitamos a observarlo y, como sucede en la
antropologa, cuando queremos investigar fisiolgicamente las causas que lo mueven a actuar. Pero si las
mismas acciones fueran consideradas en relacin con la razn -y no slo la razn especulativa, para tratar de
ex~h~car su origen, sino nicamente en cuanto, s la tomramos en cuenta desde un punto de vista f,rctico (es
decir, si consideramos el hombre desde el punto de vista de la razn prctica que prescribe la ley moral)- nos
encontramos con una regla y orden enteramente distintos del orden natural." Desde este ngulo de visin, o
considerado bajo este orden, el hombre, como cosa en s, es libre. Pero la pregunta de si el hombre emprico,
que se atiene a su voluntad emprica y acta conforme a ella, tiene causalmente determinadas las acciones suyas
que se producen en el mundo emprico, es la misma pregunta que aparece cuando, imputnduse al hombre su
voluntad y sus acciones, no se sabe Ii est causalmente determinado, es decir, si, en el sentido kantiano, es libre.
Y esta pregunta, atribyasele un sentido positivo o negativo, no puede ser contestada con una "observacin" de
los hechos, es decir, por va de un conocimiento cien-tfico natural (antropolgico); esto es, en el sentido
kantiano, a travs de la razn terica. La razn prctica, en la que aqu se refugia Kant, y a la que atribuye una
funcin volitiva como razn legisladora, no puede conocer si el hombre -como fenmeno, o cosa en s- es libre;
slo puede pretender que deba ser libre, aun cuando aparezca ante ella, como razn terica, como no libre, ni
pudiendo serlo. Kant expresa en forma enteramente pertinente que, tratndose de imputaciones, encontramos un
orden enteramente diferente "del orden natural", y que cuando interpretamos la conducta humana segn ese otro
orden, consideramos al hombre como "libre". Pero para poder considerarlo libre, tenemos que relegar al
hombre, o a su dudoso Doppelgdnger, el hombre como cosa en s, a un mundo inteligible, no accesible a nuestro
conocimiento, en un mundo de cosas de las que nada sabemos y de las que nada necesitamos saber. Ya que la
libertad, que de hecho est esencialmente ligada a la imputacin, no significa, como supone Kant bajo el influjo
del dogma teolgico de la voltiutad libre, una superacin de la ley causal -es decir, que la voluntad dcl hombre
ercado a imagen y semejanza de Dios es causa, como la voluntad de Dios, de efectos, sin ser efecto de ninguna
causa-, sino que el hombre, o, mejor, una determinada conducta, a saber, una conducta determinada por el orden
moral o jurdico sea trmino final de tina imputacin efectuada fundndose en ese orden nor mativo, con
individuos,
sin
referirse,
al
hacerlo,
sus
79
imputacin.
determinada
conducta
humana
en
forma
prescriben
una
mera
omisin
pueden
ser
normas
morales
que
prescriben
omisiones,
impusieran
inclusive
las
normas
generales
que
prescriben
80
Sclilick, op. cit., p. 108, distingue la ley natural, es decir, una ley causal como "una frmula que describe
cmo algo fcticamente se comporta de una ley moral o jurdica-, en cuanto "prescripcin de cmo algo debe
comportarse"; y observa: "Ambos tipos de 'leyes' tienen slo en comn que suelen ser expresadas mediante una
determinado
procesado
por
determinado tiempo.
Pero
es
decir,
pueden
establecer
como
debida
frmula. Por lo dems, no tienen en realidad nada que hacer juntas y es altamente lamentable que para dos cosas
tan diferentes se emplee la misma palabra." Esto es correcto slo en cuanto bajo "ley moral" o "jurdica" se
entienda las normas de la moral o del derecho; no lo es, en cambio, si se designaran as los enunciados de la
tica y de la ciencia jurdica que describen la moral o el derecho. En el segundo caso, tendramos que es comn
a las leyes naturales y a las leyes morales o jurdicas, el enunciar una relacin entre hechos; y, con este
fundamento, ambas son designadas con justicia "leyes". Schlick pasa por alto que las "leyes" morales y jurdicas
son formuladas por las Ciencias descriptivas de las normas morales o jurdicas, como las leyes naturales lo son
por la ciencia natural descriptiva de la naturaleza, pero que slo las normas descritas por las primeras, pero no
las "leyes" que las describen, son "prescripciones". Cf. supra, p. 84.
81
De ah se
fsicos
bajo
los
cuales,
como
condicin
Es un elemento caracterstico de la doctrina social marxista repudiar la exposicin del derecho, impuesto por
una clase dominante a una clase dominada, como un sistema de normas, al caracterizar esa exposicin como una
ideologa deformante de la realidad segn el inters de la clase dominante. Para una consideracin no
ideolgica, el derecho no seria un sistema de normas, sino un conglomerado de relaciones econmicas, en las
cuales se cumple la explotacin de los dominados por la clase dominante. Como sistema de explotacin tiene
que tener un carcter coactivo; es decir, estar relacionado esencialmente con el aparato coactivo del Estado. La
sociedad comunista sin clases, y libre de explotacin, es, por lo tanto, una sociedad sin Estado y sin derecho. Cf.
H. Kelsen, The Comunist Theory of Law, pp. 2 y ss.
conducta
cientficamente
determinadas
como
humana,
intento
representaciones,
slo
de
puede
suscitar
mediante
ser
los
cuya
descrito
hombres
fuerza
jurdicos
en
su
facticidad;
pero
no
el
contenido
es
posible
efectuar
la
interpretacin
en
cuestin:
objetivamente
tambin
de
vlida,
sentido
todo
afirmar
sentido,
que
esto
carece
est
especficamente
jurdica:
qu
debe
suceder
jurdicas
que
enuncian
que
uno
debe
de
voluntad.
Slo
cuando
por
"ideologa",
en
al
derecho
como
un
contenido
significativo
haber
una
teologa
dogmtica,
que
no
puede
transfiguradora
desfiguradora
de
ese
objeto,
comprenderlo
mediante
un
anlisis
de
su