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Dolores Llina
1.1 Las tres fuentes del Marxismo. Su crtica a la filosofa alemana, la economa poltica y
el socialismo utpico.
Lenin en Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo nos dice que Marx ha
suscitado el odio de toda la ciencia burguesa, ya que ste nos dice que no hay posibilidad
de una ciencia social imparcial; segn el marxismo puede haber un conocimiento objetivo
pero siempre desde un punto de vista que est dado por la posicin que se tenga en la
sociedad.
Lenin nos va a decir que Marx supera las tres grandes corrientes ideolgicas del S XIX: la
filosofa alemana, el socialismo francs y la economa poltica inglesa.
Marx parte de sus conceptos a la vez que refuta sus teoras.
LA FILOSOFA ALEMANA
La crtica se dirige hacia Hegel y Feuerbach.
Hegel les sirve (a Marx y Engels) como punto de partida, pero luego se separan del l:
- conservan la dialctica como la idea revolucionaria (al entender que todo lo que
existe merece perecer) y le reconocen a Hegel ser el primero en exponer sus leyes.
- Rechazan su sistema idealista: para el materialismo lo nico real es la naturaleza.
En el sistema hegeliano el pensar, la idea son lo primario y la naturaleza lo
derivado de ello.
El mtodo dialctico de Marx es la anttesis que el de Hegel.
Hacia 1830 tanto hegelianos como neohegelianos debatan sobre religin, para los
primeros la religin eran los lazos que unan a los hombres entre s y para los segundos
eran ataduras para los hombres.
Ya que el idealismo se apoyaba en la religin (en una idea que exista no se sabe dnde
antes de que existiera el mundo) los jvenes hegelianos o neohegelianos tuvieron que
acercarse al materialismo por su militancia atea.
Feuerbach aparece (La esencia del cristianismo) para terminar con la contradiccin
entre materialismo e idealismo.
Feuerbach:
- Fuera de la naturaleza y los hombres no existe nada. El hombre es producto de
la naturaleza.
- El mundo material y perceptible por los sentidos es lo nico real.
- La ciencia es producto de un rgano material: el cerebro.
- Los dioses son el reflejo en la cabeza de nuestro propio ser.
Limitaciones de Feuerbach:
- Es un materialismo naturalista (materialismo pre-marxista propio de las cs.
Naturales, falta llevarlo al campo de lo social). Cuando se ocupa de lo social
deja de ser materialista.
- Concibe la esencia humana en forma abstracta. Arranca del hombre pero no
nos dice ni una palabra acerca del mundo en el que vive.
- Es a-histrico o no histrico. Incapacidad de concebir al mundo como un
proceso, como una materia sujeta a desarrollo histrico.
- No explica la sociedad en trmino de lucha de clases. No conoce relaciones
humanas ms que las del amor y la amistad.
- No ve la importancia de la prctica revolucionaria.
Sntesis:
-
Surgen diversas doctrinas socialistas como respuesta a la nueva forma de opresin en las
sociedades burguesas.
Engels crtica al socialismo pre-marxista por ser no proletario (lo define como un grupo de
burgueses bien intencionados). El movimiento obrero se autodefine como comunista.
Engels define objetivos de los comunistas:
1. Defender los intereses del proletariado en contra de los de la burguesa.
2. Llegar a esa defensa por la abolicin de la propiedad privada y reemplazarla por la
comunidad de bienes.
3. No conocer, para lograr esto, otro medio que la revolucin democrtica por la
fuerza.
SOCIALISMO CRTICO UTPICO
Marx reconoce como positivo que criticaba a la sociedad capitalista pero considera
utpicas sus propuestas.
- No alcanzan a ver el antagonismo que separa al capital del proletariado.
- No ven en el proletariado la capacidad de liberarse para llevar a cabo un
movimiento poltico independiente.
- Creen que se puede llegar al socialismo convenciendo a los capitalistas de lo malo
de su explotacin, no mediante la lucha (queran un socialismo sin lucha).
- No podan explicar cientficamente la explotacin. No vean en la lucha de clases el
motor de la historia.
Ver otros tipos de socialismo en el manifiesto.
CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA O INGLESA (Smith y Ricardo)
Marx critica la concepcin de la historia de la economa clsica y la idea de individuo
autnomo que se desprende de esta concepcin.
Los economistas toman de los contractualistas la idea de un individuo aislado, sujeto de
necesidades que pelear con la naturaleza para satisfacerlas; el punto de partida para
Marx son los individuos que producen en sociedad o sea, la produccin de los individuos
socialmente determinada. Marx dice que en la historia, por ms que nos remontemos a
En Ludwin Feuerbach y el fin de la filosofa alemana: el materialismo toma la dialctica como la ciencia de
las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano.
tiempos lejanos, siempre aparecen los individuos como dependientes y formando parte
de un todo mayor (familia, tribu, comunidad, etc.).
La produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad es una idea absurda;
por eso cuando se habla de produccin, se est hablando siempre de produccin en un
estadio determinado del desarrollo social.
Otra crtica que realiza Marx a los economistas es la de eternizar modos de produccin.
Los economistas presentan a la produccin como regida por leyes de la naturaleza,
independientes de la historia, esto sirve para introducir la idea de que las relaciones
burguesas de produccin son naturales e inmutables. Marx va a decir que cada sistema
social tiene sus propias leyes.
1.2 El mtodo de la economa poltica. El papel de la abstraccin y la construccin de
conceptos. El concreto real y el concreto de pensamiento.
El ciclo econmico para los economistas clsicos es:
Dialctica: ciencia de las leyes generales del movimiento del mundo exterior y del
pensamiento mismo. El mundo no se compone de objetos terminados y acabados, stos y
los conceptos estn en permanente cambio. Todo lo que existe merece perecer. Es un
desarrollo en espiral con impulsos generados por la contradiccin.
1.3La teora marxista de la sociedad: el materialismo histrico. Infraestructura econmica
y superestructura jurdico-poltica e ideolgica.
En La ideologa alemana Marx y Engels parten de las premisas de toda existencia histrica.
1. La primera premisa de toda historia humana es que los hombres se hallen en
condiciones de poder vivir. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la
produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de las primeras
necesidades (comer, beber, techo, etc.)
2. La satisfaccin de estas primeras necesidades y la adquisicin del instrumento
necesario para ello conduce a nuevas necesidades.
3. El tercer factor es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida
comienzan, al mismo tiempo, a crear a otros hombres, a procrear.
Estos tres aspectos no deben considerarse como fases distintas, son 3 aspectos que han
existido desde el principio de la historia.
4. La cuarta premisa es la cooperacin. Tanto para satisfacer sus necesidades como
para procrear los hombres tienen que cooperar. Es necesaria una conexin
materialista de los hombres entre s, conexin que est condicionada por las
necesidades. No hay produccin por parte del individuo aislado. Lo que mantiene
unidos a los hombres es ante todo es, ante todo, una conexin material, no un
contrato o la religin.
5. Recin despus de todas las premisas anteriores nos damos cuenta que el
individuo tiene conciencia; pero la conciencia no es conciencia pura, es un
producto social, es conciencia del mundo inmediato y de los nexos con otras
personas y cosas. En resumen, es conciencia de la propia prctica.
Con el desarrollo de la divisin social del trabajo se separa el trabajo fsico del
intelectual y recin desde este momento puede imaginarse a la conciencia como
desligada de la prctica.
Ejrcito de reserva: el capital crece cada vez ms y la clase obrera crece, a su vez, en
mayor proporcin que el capital, por lo que siempre queda una masa desocupada, lo que
sirve para mantener los salarios bajos y tambin para cuando se produzca una
superproduccin.
1.4.Las clases sociales. Clases y luchas de clases. Niveles de anlisis: modo de produccin,
formacin social y coyuntura. Estructura econmica y formas ideolgicas. Clases sociales y
estado.
Desde Aristteles se habla de clases. Los historiadores y economistas utilizaban el
concepto para explicarlo desde la distribucin no desde la produccin.
Marx identifica la clase con el lugar ocupado en la produccin, lo cual est dado por la
relacin que tienen los individuos con los medios de produccin.
-Las clases no son eternas, slo se dan en determinadas fases histricas.
-Las clases dependen del modo de produccin.
La lucha de clases es el motor de la historia, es la clave para comprender la historia de las
sociedades.
En el captulo 52 de El capital Marx va a decir que la sociedad moderna est dividida en 3
clases:
- la de los propietarios de la fuerza de trabajo (proletariado) que tiene como fuente
de ingreso el salario.
- Los propietarios de los medios de produccin (capitalistas) cuya fuente de ingreso
es la ganancia.
- Y los terratenientes cuya fuente de ingreso es la renta del suelo.
Marx se pregunta qu diferencia a las clases? Es a primera vista la identidad de sus rentas
y sus medios de renta. Pero si esto fuese as los mdicos y funcionarios seran de clases
diferentes y, sin embargo, pertenecen a la misma.
No es la magnitud de los ingresos ni el tipo de ingreso lo que en ltima instancia
determina la divisin de clases (es por eso que Marx no habla de ricos y pobres, sino de
burguesa o proletariado), sino el lugar en la produccin.
Lenin va a decir que las clases son grandes grupos de personas que se diferencian unas de
otras por: el lugar que ocupan en un sistema de produccin histricamente determinado,
por su relacin con los medios de produccin, por su papel en la divisin social del trabajo
y en consecuencia por la magnitud de la riqueza social de que disponen (renta, ingreso) y
el modo (fuente de renta) que la obtienen.
el individuo est determinado por las relaciones de clases, no elige libremente a
que clase pertenecer. El individuo es un producto de estas relaciones aunque crea poder
elevarse sobre ellas.
las sociedades de clases tienen en comn el divorcio del trabajador de los medios
de produccin y el monopolio de dichos medios en pocas manos. Lo que cambia de un
modo de produccin a otro es la forma de explotacin.
los medios de produccin no son en s mismos capital. El capital es un monto de
valor que se acrecienta progresivamente.
La burguesa y el proletariado son las clases esenciales del capitalismo. La
burguesa es la que posee los medios de produccin y se apropia de la plusvala.
Las clases en el marxismo son lugares antagnicos ocupados en el proceso de
produccin.
Las clases no son homogneas, sino que existen contradicciones dentro de la
misma que hace que podamos hablar de fracciones. Por ejemplo: burguesa financiera,
industrial, etc.
La teora marxista de las clases no es psicolgica o subjetiva. No es una teora
distributiva, sino que se basa en las relaciones de produccin para determinar las clases.
-
Marx tiene obras ms abstractas como El capital y otas ms concretas como El dieciocho
brumario de Luis Bonaparte
El concepto de modo de produccin, aunque sea abstracto, es necesario para el anlisis de
formaciones sociales y coyunturas. Lo concreto es concreto porque es sntesis de
mltiples determinaciones abstractas.
Formas ideolgicas:
- toda forma ideolgica remite a las condiciones materiales.
- Las ideologas no tienen sustantividad propia.
- Las ideas que han sido imperantes en una poca son las ideas de la clase
dominante.
- Toda ideologa tiene una naturaleza de clase.
Estado:
Rompe con la idea del Estado como representante del inters comn, con la concepcin
liberal del estado.
El estado no est fuera de la sociedad, es una dictadura de una clase para el sometimiento
de las otras.
En el Manifiesto comunista: Estado es la junta que administra los negocios comunes de la
burguesa.
En La guerra civil en Francia: es un artefacto para el despotismo de clase. Es la fuerza
pblica organizada para la esclavizacin social.
Segn Engels es el instrumento de opresin que utiliza la clase dominante.
La creacin de los estados modernos es inseparable de la lucha de la burguesa contra la
nobleza.
-El estado contribuye en la consolidacin poltica de la clase dominante.
-El estado slo existe en sociedades divididas en clases.
- El estado tiene un papel importante en la regulacin del capital.
- Las luchas que se dan en el estado representan los intereses de ciertas clases, no son
luchas autnomas.
de acuerdo al inters de cada uno y el inters est condicionado por las ideas de valor. Un
fenmeno se torna significativo o interesante para una persona cuando esta ligado o
relacionado a sus ideas de valor.
Esto no quiere decir de ninguna manera que los resultados de la investigacin cientfica, si
se llev a cabo correctamente, son subjetivos (en el sentido de vlidos para una persona y
no para otras). Por el contrario, cualquiera sea el fenmeno estudiado, la investigacin
tiene que ser reconocida como universalmente vlida; lo que puede variar es el inters
que suscite entre los diferentes lectores.
Clasificacin de las ciencias o disciplinas: distingue entre:
- Ciencias dogmticas o normativas (derecho, lgica, matemtica, tica)
- Ciencias naturales exactas (construyen leyes: fsica, qumica, biologa)
- Ciencias empricas de la accin (ciencias sociales: historia, sociologa). Son las
ciencias que se ocupan de la realidad.
Dilthey diferencia entre ciencias fsicas y ciencias del espritu, donde las primeras explican
causalmente los hechos y las segundad comprenden intuitivamente los significados.
Weber va a tomar de Dilthey la idea de comprensin y la va a transformar; para Weber la
comprensin no reemplaza a la explicacin, la sociologa a la vez comprende y explica.
La sociologa es la ciencia que pretende comprender interpretndola a la accin social,
para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos
La comprensin es, para Weber, captar la intencin de la accin social. La comprensin no
es algo subjetivo (no es una metodologa blanda la de Weber) sino que la comprensin me
permite tener solo una hiptesis que luego tiene que ser verificada mediante el mtodo
de imputacin causal.
Objetividad: La objetividad del conocimiento de las ciencias sociales depende mas bien
de esto: que lo empricamente dado se oriente con relacin a aquellas ideas de valor, las
nicas que le prestan valor cognoscitivo; que en su significacin sea comprendido a partir
de ellas, pero que jams sea convertido en pedestal para la prueba, imposible
empricamente, de la validez de aquellas.
Leyes: la pregunta qu determina lo que queremos conocer? No puede responderse
diciendo que lo que tendramos que investigar en las ciencias sociales son las leyes. La
formulacin de leyes implica una abstraccin de complejidad de lo real; de tal manera que
cualquier acontecimiento que no quede incluido en la ley se considera como accidental.
Esto es completamente inadecuado para comprender los tipos de problemas que ocupan
a las ciencias sociales. Lo que le otorga inters o significacin a un fenmeno es
precisamente su carcter nico.
2.2. La formulacin de tipos ideales. Pluricausalidad y juicio de posibilidad objetiva. La
tica protestante y el espritu del capitalismo.
Tipo ideal
Las ciencias sociales utilizan conceptos diferentes a los de las ciencias naturales, estos
conceptos especficos de las ciencias sociales son los tipos ideales.
Muchas veces se utilizan trminos que no son unvocos, que no estn debidamente
definidos, por ejemplo intereses de la economa agraria, este uso del lenguaje impreciso
es muy problemtico; la ciencia debe apuntar a construir conceptos unvocos, rigurosos y
precisos.
Un tipo ideal es:
- un cuadro conceptual que rene determinados elementos en un cosmos unitario
carente de contradicciones.
- Son ficciones o construcciones que elabora el investigador.
- Son utopas, porque son inhallables empricamente.
Un tipo ideal no es:
- la realidad
- no es un fin de la ciencia
- no es un deber ser, un ejemplo a seguir.
- No es un esquema en el cual la realidad tenga que quedar atrapada.
- No es un concepto genrico
- No son verdaderos o falsos (son tiles o no)
- No es una hiptesis, pero quieren sealar una orientacin a la formacin de
hiptesis.
Un tipo ideal se construye mediante la aceptacin o realce unilateral de uno o varios
rasgos de la realidad.
Un tipo ideal sirve:
- para compararlo con la realidad y ver en qu medida sta se acerca o se aleja de
esta construccin conceptual.
- Es una herramienta que sirve para ordenar conceptualmente la realidad.
- Sirve como medio de conocimiento.
Weber va a decir: el ordenamiento lgico de los conceptos y la disposicin emprica de lo
conceptuado parecen tan estrechamente ligados que la tentacin de violentar la realidad
para justificar la validez de la construccin tpico-ideal es casi irresistible. Para Weber,
Marx cay en la tentacin, todas las leyes marxistas tienen para Weber carcter
tpico-ideal, lo que hizo Marx fue encajar la realidad en sus conceptos.
Pluricausalidad y juicio de posibilidad objetiva
Weber dice que no hay una causa nica, o un conjunto de causas, que puedan darnos una
explicacin completa de la individualidad de un fenmeno histrico. Nosotros analizamos
las causas que nos interesan.
Es tarea de la sociologa la comprensin del sentido de la accin, para luego poder
explicarla causalmente.
La interpretacin sirve como una hiptesis causal que necesitas er verificada. Para esto
podemos valernos del testimonio del autor, pero no tenemos que quedarnos solamente
con esto ya que los motivos muchas veces son inconscientes y el investigador tiene que
desentraar estos motivos an cuando el actor no sea consciente.
Entonces cmo se comprueba una hiptesis? Mediante el mtodo de la imputacin
causal (sirve para encontrar las causas concretas de fenmenos concretos):
1 paso: seleccin. Lo que hace que elijamos un objeto de estudio en particular es el
inters histrico, es la relacin con valores. Es un punto de partida subjetivo.
Pero la comprobacin de las causas es un proceso enteramente objetivo o que por lo
menos intenta serlo.
La seleccin de las posibles causas de un fenmeno tambin es subjetiva, pero no es
caprichosa, sino que responde a nuestros conocimientos previos, a la experiencia.
2 paso: cmo comprobamos que existe una relacin causal?, con la formulacin de
juicios de posibilidad objetiva. Esto es un procedimiento de abstraccin por parte del
cientfico que, mediante la reflexin, proyecta lo que hubiese ocurrido si no hubiesen
ocurrido ciertos acontecimientos o si hubiesen ocurrido de otro modo.
Es decir que se construye un curso hipottico de los acontecimientos suponiendo las
causas transformadas o inexistentes (estos son los juicios de posibilidad objetiva).
Nunca damos todas las causas de un fenmeno.
Para que ocurra un fenmeno hay una infinidad de causas que deben estar dispuestas de
una manera y no de otra; nosotros tomamos en cuenta las causas significativas para
nosotros mismos. Pero todas las causas de un fenmeno son igualmente importantes.
La comparacin entre el proceso real y el hipotticamente construido permite inferir el
grado de significacin causal del elemento modificado (en qu medida este ha sido
operante), que ser mayor cuanto mayor sea la diferencia entre ambos procesos.
El juicio de posibilidad se formula en base a reglas universales de experiencia, reglas del
acaecer que conforman el conocimiento nomolgico. Son estas reglas las que dan validez
a las conclusiones sobre su eficacia causal.
Con su anlisis de la relacin entre tica protestante y capitalismo Weber intenta refutar
la explicacin materialista de la historia. Pretende superar la interpretacin marxista
aduciendo que el modelo causal que el propone, por un lado, no procede en una nica
direccin, sino que hace lugar a las interrelaciones entre economa, religin, poltica, etc.,
y por otro lado no lo explica todo por el condicionamiento econmico.
En pocas palabras, contra la interpretacin materialista de la sociedad y de la historia, el
modelo de explicacin causal de Weber se proyecta no-monista y no-unidireccional.
En La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber vincula el sistema ideolgico de
la tica protestante no directamente a las estructuras del sistema capitalista, sino a otro
sistema de ideas: el espritu del capitalismo. El sistema de normas y valores que constituye
el ascetismo intramundano (que incluye el calvinismo) lejos de rechazar el mundo, urge a
los hombres para que trabajen en el de modo que puedan alcanzar la salvacin. Se trata
de un sistema tico que valora el ser laborioso, el aprovechamiento del tiempo, el
incremento de la riqueza y el xito econmico. De este modo el protestantismo destruye
todos los obstculos que la tica tradicional pone a la aspiracin a la riqueza, que deja de
situarse en el espacio de la ambicin individual y se desplaza al campo de los imperativos
ticos. El afn de lucro (no en cambio el goce despreocupado de la riqueza, ni el consumo
de artculos de lujo) se convierte en un precepto divino. Esta tica centrada en la
valoracin del trabajo incesante tiene como consecuencia imprevista la formacin del
espritu necesario para la expansin capitalista. Este espritu es un elemento decisivo para
la formacin de un capital que, segn los preceptos, debe invertirse en producir.
Cuando centra su atencin en el efecto del protestantismo en el nacimiento del espritu
capitalista esta observando slo uno de los mltiples aspectos de la cadena causal.
El desarrollo del sistema capitalista necesit, adems de esos ideales religiosos, de ciertos
requisitos econmicos tales como: un mercado libre, tecnologas baratas, fuerza de
trabajo libre y disciplinada, etc.; y de requisitos no econmicos como: un estado moderno,
un derecho racional, ciudades, ciencia y tecnologa moderna. Su concepcin no es monista
porque no hay determinacin por un elemento decisivo. Al mismo tiempo es no-unilateral
porque sugiere estudiar las influencias recprocas entre fenmenos, investigar la relacin
inversa, por ejemplo: cmo el ascetismo protestante fue influenciado a su vez en su
desenvolvimiento y caractersticas fundamentales por la totalidad de las condiciones
culturales, sociales y econmicas en cuyo seno naci.
Para comprender las acciones reales la sociologa construye tipos o modelos conceptuales
de accin.
Comprender es captar interpretativamente el sentido que tiene la accin.
Advertencas: el propio testimonio del actor puede tener motivos inconscientes, no basta
con su testimonio.
La sociologa debe interpretar y comprender los motivos de una accin an cuando el
actor no sea conciente o plenamente conciente de ellos. Rara vez se da en la realidad una
accin con sus motivos absolutamente concientes.
Su mtodo es individualista porque parte de la accin individual.
Para l las formaciones sociales, las colectividades remiten a la accin de las personas que
componen ese colectivo. La accin individual es el punto de partida.
Los colectivos son el entrelazamiento de acciones individuales.
Este individualismo de Weber pone en entredicho el aparato marxista, la accin es
siempre de una o varias personas individuales (ej. el estado no acta)
Para l la sociologa no tiene que partir del anlisis de la sociedad sino de la interpretacin
de las acciones individuales.
Accin social: la accin es social cuando esta orientada o referida a la conducta de otros,
es decir, cuando el actor al actuar tiene en cuenta las conductas de otros que pueden ser
pasadas, presentes o futuras.
No es social una accin que est referida a lo material nicamente.
La accin social no es idntica ni a una accin homognea de muchos, ni a la accin de
alguien influido por conductas de otros.
Tipos:
Accin racional con arreglo a fines: la accin es orientada por el fin, los medios y
consecuencias implicadas en ella para lo cual se sopesa racionalmente los medios
con los fines, los fines con las consecuencias y los diferentes fines posibles entre
s.
Accin racional con arreglo a valores: accin determinada por la creencia
conciente en el valor (tico, esttico, religioso o de cualquier otra forma) propio
de una determinada conducta sin relacin alguna con el resultado.
Accin afectiva: accin determinada por afectos y estados sentimentales actuales.
El sentido tambin esta puesto en la accin misma, no en sus resultados.
Accin tradicional: esta en el lmite de una accin con sentido. Acciones
determinadas por costumbres arraigadas (saludar con un beso, festejar el
cumpleaos, ao nuevo, etc.)
La accin racional con arreglo a fines as la que tiene mayor desarrollo en occidente y
diferencia su sociedad de las dems.
Relacin social: es una conducta plural que esta recprocamente referida u orientada.
Tiene que haber dos o ms actores. A la sociologa le interesan las relaciones tpicas: entre
el gobernante y sus gobernados, el profesor y sus alumnos, etc. Cada uno presupone una
actitud del otro. El actor presupone una determinada actitud de su contrario frente a el y
en esta expectativa orienta su conducta. El sentido que ponen las partes puede estar
pactado (ej. relaciones laborales).
La accin puede estar orientada por la creencia en un orden legtimo.
Weber aplica los tipos de accin a las relaciones sociales y construye dos tipos de
relaciones sociales: comunidad y sociedad.
Una relacin social es de comunidad cuando el sentido de la accin esta puesto en el
sentimiento afectivo o tradicional de construir un todo.
En cambio en la sociedad el sentido de la accin esta puesto en la unin o compensacin
de intereses racionales ya sea con arreglo a fines o a valores.
Ejemplos de comunidad son una familia, una tropa unida por sentimientos de
camaradera, un grupo de amigos. Los individuos estn unidos por lazos afectivos (relacin
padre-hijo, amistad).
Ejemplos de sociedad seran las relaciones que se dan en el mercado, como las laborales;
otro ejemplo son las madres de plaza de mayo, las ONG, asociacin de defensa al
consumidor, etc.
Asociacin: es una relacin social en la que el mantenimiento de su orden est
garantizado por la conducta de determinadas personas orientadas especficamente
a ese fin. Esas personas son: un dirigente y eventualmente un cuadro
administrativo. Empieza a haber ejercicio de poder y jerarqua; hay diferencia
entre los representantes y los representados.
Poder: es la probabilidad de imponer la propia voluntad en una relacin social, an
cuando haya resistencia y sin importar el fundamento de esa probabilidad. El
concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Ms til y preciso es el de
dominacin.
Dominacin: es la probabilidad de encontrar obediencia a mandatos especficos o
de determinado contenido entre personas dadas. Es un tipo especial de poder.
El poder es imposicin coactiva, en cambio la dominacin se refiere a un poder legtimo, a
una mnima voluntad de obediencia por parte de los dominados.
Toda dominacin tiende a presentarse como legtima. No necesariamente tiene fines ni
medios econmicos. Se da en diversos mbitos. A Weber le interesa especficamente la
dominacin poltica, es decir, la dominacin aplicada a las formas de gobierno.
Asociacin de dominacin: es una asociacin en la que sus miembros estn sometidos a
relaciones de dominacin en virtud del orden vigente. Estn los seores o el seor (son la
autoridad mxima), el aparato de mando (esta a disposicin del seor) y los dominados.
En las sociedades modernas, de masas, se crea una organizacin para el dominio: la
burocracia.
La estructura de un sistema de dominacin depende del tipo de relacin que se estableza
entre el aparato de mando con el seor y de los dominados con los anteriores.
Weber construye tipos de dominacin teniendo en cuenta los fundamentos de legitimidad
de la dominacin.
Racionalizacin
Cul es la preocupacin dominante de Weber a lo largo de toda su trayectoria
intelectual?
El proceso de racionalizacin: el origen y desarrollo progresivo del predominio de lo
racional en todos los mbitos de la cultura. (Economa, poltica, msica, etc.)
Capitalismo es el empleo por la mayora de las empresas de la contabilidad racional del
capital. Para esto tiene que existir el derecho racional, la tcnica racional, los trabajadores
libres.
Qu es lo racional? Calculabilidad, previsin, certidumbre, clculo de costos y beneficios,
etc.
Weber piensa los tipos de dominacin con diferentes grados de racionalidad.
Toda nuestra vida cotidiana esta tejida dentro de ese marco, la administracin burocrtica
es ineludible en las sociedades de masas (sean capitalistas o socialistas).
Pero siempre tenemos que recordar que la burocracia tpico-ideal es una exageracin
intencionada de las caractersticas racionales de la misma, til para fines heursticos, pero
no debe confundirse con una descripcin realista de cmo funcionan, de hecho, las
burocracias.
Adems Weber seala, con nostalgia, que esta forma de administracin conduce a una
impersonalidad formalista, sin odio y sin pasin, sin amor y sin entusiasmo, sometida tan
slo a la presin del deber estricto .
Dominacin tradicional:
- El soberano no es un superior sino un seor personal, su cuadro administrativo
no esta constituido por funcionarios sino por servidores, mientras que los
dominados no son miembros de la asociacin sino compaeros tradicionales,
sbditos.
- Los servidores del cuadro administrativo son reclutados:
Por razones patrimoniales: linaje, funcionarios domsticos (mayordomo,
jefe de servidumbre, guardia del harem, etc.), antepasados comunes, etc.
Por razones extrapatrimoniales: relaciones personales de confianza, pactos
de fidelidad con el seor, etc.
- las relaciones del cuadro administrativo con el soberano no se determinan por el
deber objetivo del cargo, sino por la fidelidad personal.
- Los mandatos del seor son legtimos:
En parte por la fuerza de la tradicin, que seala el contenido de los
ordenamientos, as como su amplitud y sentido.
En parte por arbitrio libre del seor (dentro de lo permitido por la
costumbre).
- En el cuadro administrativo de la dominacin tradicional:
1) no hay competencia delimitada segn reglas objetivas, sino delegaciones y
poderes otorgados por el seor a su arbitrio, al principio para un momento
dado y ms tarde estereotipados por la tradicin.
2) No hay separacin estricta entre el mbito domstico y el pblico.
3) No hay una jerarqua racional fija.
4) No hay nombramiento segn libre seleccin, ni ascenso regulado.
5) No hay formacin profesional como norma, ni sueldo fijo.
- efectos de la dominacin patrimonial (tradicional) en la economa:
Obstaculiza una economa racional:
- por la arbitrariedad estatal en el modo y medida de las cargas tributarias.
- Por la inexistencia de disposiciones legales racionales, previsibles y calculables.
- Por la ausencia de un cuadro administrativo profesional formal.
- Por el amplio mbito de los actos discrecionales puramente personales del
soberano y del cuadro administrativo.
Estratificacin
La estratificacin es la forma en que se distribuye el poder en una comunidad.
Para Weber el poder puede ser de distintos tipos:
Econmico
Social
Poltico
El modelo de estratificacin que propone Weber es tridimensional:
1) Las clases sociales expresan la manera en que se distribuye el poder econmico.
2) Los estamentos el poder social.
3) Los partidos el poder poltico.
Las acciones de clase (o luchas revolucionarias) se dan en general en contra del enemigo
inmediato (proletarios contra empresarios pero no contra accionistas). Weber aora la
unidad entre la fuerza proletaria y la inteligencia burguesa.
2) Situacin estamental: es la pretensin de privilegios positivos o negativos en la
consideracin social (estimacin social, honor) fundados en: modos de vida,
maneras formales de educacin, prestigio hereditario o profesional.
Las bases de la situacin estamental estn dadas por:
- Diferencias tnicas o de razas.
- Cualidades personales (ej. : caballeros son los ms aptos para la guerra).
- Situacin de clase
- Adscripcin poltica
Los estamentos estn asociados, generalmente, al monopolio de bienes u ocasiones a
favor de un estamento y en contra de otros.
Se puede clasificar a una sociedad como clasista o estamental segn cul articulacin
predomine. En la actual, dice Weber, predomina la clasista y en la feudal la estamental.
La organizacin estamental constituye un obstculo para el libre desarrollo del mercado
(porque supone el monopolio de bienes, a favor de determinados estamentos y esto frena
al mercado, que es el lugar de la racionalidad donde no interesa el status).
Estado
Es la asociacin de dominacin en la que el orden est mantenido por medio del uso o
amenaza de uso de la coaccin fsica dentro de un espacio geogrfico determinado.
El estado es la asociacin poltica en la cual el cuadro administrativo tiene el monopolio
legtimo de la coaccin fsica.
La coaccin fsica es el medio especfico pero no su nico medio. La fuerza es la ltima
ratio cuando los dems medios fracasan. En el pasado la fuerza poda ser utilizada por
varias organizaciones, por eso el Estado para Weber es nicamente el estado moderno.
Para mantener el dominio se necesita:
- Por un lado la obediencia por parte de los dominados.
- Y por otro se necesita de determinados medios que son:
el cuerpo administrativo personal
Posiciones tericas:
Parsons va a decir que Durkheim es el heredero espiritual de Comte por:
- su positivismo
- su desdn por la metafsica
- su nocin de especificidad de los fenmenos sociales (ni biolgicos, ni psicolgicos)
- su determinismo cientfico.
Los hechos sociales no pueden confundirse con los fenmenos orgnicos ya que consisten en
representaciones y acciones.
2
La educacin es un modo de imponer determinadas normas y formas sociales a las que el individuo no
habra llegado espontneamente por s solo. La educacin tiene concretamente por objeto formar el ser social.
3
Un hecho social est en cada parte porque est en el todo, lo que es distinto de que est en el todo porque
est en las partes
oxigeno son agua, pero sin embargo cuando se mezclan en determinadas proporciones la
producen)
CAPTULO II: Observacin de los hechos sociales
La primera regla y ms fundamental es considerar los hechos sociales como cosas.
Dice cosas en el sentido contrario a una idea. El hombre, dice, no puede vivir en el medio
de las cosas sin forjarse ideas acerca de ellas. Con esto lo que han hecho (y es lo que
hicieron Comte y Spencer) es sustituir la realidad, los hechos por las ideas que de ellos se
tienen. En lugar de proceder mediante la observacin emprica y la experimentacin se
contentan con tomar conciencia de sus ideas, analizarlas y explicarlas. Los hechos slo son
nombrados como ejemplos, como pruebas confirmatorias.
Este mtodo que va de las ideas a las cosas resulta claro que no puede dar resultados
objetivos. En efecto, estas nociones o ideas no son el sustituto legtimo de las cosas, son
productos de nuestra experiencia vulgar.
Para proceder cientficamente el individuo debe descartar estas prenociones a las que
define como un velo que se interpone entre las cosas y nosotros, y que nos la disfraza
tanto mejor, cuanto ms transparente se la cree son como especies de fantasmas que
nos desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que tomamos, sin embargo, por las
cosas mismas.
Es sobre todo en la sociologa donde estas prenociones estn en situacin de dominar las
mentes y de ponerse en el lugar de las cosas, ya que en efecto, las cosas sociales no se
realizan sino a travs de los hombres. Y estas cosas sociales, as vistas, no parecen ser otra
cosa que la ejecucin de nuestras ideas.
El socilogo debe desechar todas las prenociones para volver su atencin hacia los
hechos.
El socilogo debe estar dispuesto a sorprenderse, debe acercarse a los hechos sociales
teniendo claro que no los conoce.
Una vez descartadas las nociones vulgares el primer paso que tiene que dar el socilogo
para el estudio de un hecho social es el de definirlo mediante los rasgos inmediatamente
captables por la observacin. Es decir que hay que definirlo con rigurosidad distinguiendo
algn rasgo que objetivamente nos permita conocerlo (Ej. hecho social: delito, rasgo:
actitud penada). Estos rasgos al ser objetivos pueden ser reconocidos por cualquier
cientfico, el rasgo reside en la naturaleza de las cosas, no en la idea de un individuo.
Entonces los hechos sociales son cosas en el sentido opuesto al de idea. Son cosas porque
estn dados de antemano en la naturaleza, existen desde antes que naciramos, son los
datos para los socilogos.
CAPTULO III: Reglas sobre la distincin entre lo normal y lo patolgico
En este captulo va a decir que hay dos rdenes (tipos) de hechos: 1) los que son todo lo
que deben ser y 2) los que deberan ser diferentes a como son. Es decir 1) los fenmenos
normales y 2) los fenmenos patolgicos.
de toda sociedad sana. Y esto es as porque cumple una funcin, tiene una utilidad, es
regulador de la vida social y por lo tanto es necesario.
El crimen consiste en un acto que ofende ciertos sentimientos colectivos reforzados en la
conciencia comn.
Pero si el crimen no tiene nada de mrbido, no podemos considerar la pena como su cura.
La pena es ms bien una forma de reafirmar los valores o la moral colectiva.
CAPTULO IV: tipos sociales
Ya que un hecho social no puede ser calificado de normal o anormal si no es en relacin a
una especie social determinada, hay una rama de la sociologa que debe dedicarse a la
constitucin de estas especies y a su clasificacin (morfologa social).
Los tipos sociales deben establecerse segn un pequeo nmero de caracteres
individuales cuidadosamente elegidos, que diferencien a los tipos entre s.
Se sabe que las partes constitutivas de toda sociedad son sociedades ms simples que ella.
Si conociramos la sociedad ms simple nos bastara (para establecer una clasificacin)
con ver cmo esa sociedad se fue combinando. La sociedad ms simple es aquella que no
contiene dentro suyo otras sociedades. Y para Durkheim la ms simple es la horda, la
repeticin de hordas constituyen un clan.
El conjunto de sociedades polisegmentarias simples da como resultado sociedades
polisegmentarias simplemente compuestas, cuya fusin da como resultado a su vez
sociedades polisegmentarias doblemente compuestas.
La gama de combinaciones es limitada y es por eso que pueden establecerse especies
sociales.
Las sociedades engendradas son de una especie diferente a las generadoras, stas
combinndose dan nacimiento a estructuras totalmente nuevas.
CAPTULO V: reglas relativas a la explicacin de los hechos sociales
La mayora de los socilogos creen haber explicado un fenmeno cuando analizan su
funcin. Pero esto confunde dos cuestiones muy diferentes: mostrar para qu sirve un
hecho no consiste en explicar cmo ha nacido. Las causas son las que originan el
fenmeno. El rgano es independiente de la funcin que cumple, las causas que lo hacen
ser son independientes de los fines para los que sirve. (un rgano puede no tener
ninguna funcin).
No es que la explicacin de la funcin no sirva, sino que hay que tener en claro que no es
lo mismo que exponer las causas.
La funcin de un hecho social no debe buscarse ni explicarse por las conciencias
individuales; la funcin de un hecho social no puede ser ms que social, es decir, que
consiste en la produccin de efectos socialmente tiles.
Al igual que la funcin la causa determinante de un hecho social debe ser buscada entre
los hechos sociales antecedentes y no entre los estados de conciencia individual.
Durkheim cree en la unicausalidad. Los que creen que un fenmeno est determinado por
muchas causas despojan a toda relacin de determinacin. Hacen que el fenmeno sea
inaccesible cientficamente.
A un mismo efecto corresponde una misma causa. Si hay ms de una causa aparente, hay
ms de un fenmeno o diferentes tipos de fenmenos (ej. suicidio)
CAPTULO VI: reglas para la administracin de la prueba
Cmo comprobar que existe una relacin causal? Cmo demostramos nuestra
suposicin?
La sociologa no puede recrear o producir artificialmente los fenmenos que a ella le
competen, es decir, que no puede experimentar como se hace en la biologa o en la
qumica.
El mtodo que tiene que utilizar entonces es el de la experimentacin indirecta o mtodo
comparativo, esto se realiza mediante las variaciones concomitantes: el mtodo consiste
en poner en relacin dos fenmenos y comprobar cmo las variaciones de uno conlleva a
variaciones del otro, si esto ocurre es sntoma de una relacin causal. En otras palabras
consiste en observar, en un nmero suficiente de casos, si los dos fenmenos que
supongo que se relacionan varan conjuntamente.
Pero hay que tener cuidado porque dos fenmenos pueden variar conjuntamente no
porque uno sea la causa del otro, sino porque ambos sean efectos de una misma causa (ej.
pobreza, efectos: desnutricin infantil e inseguridad), o que haya un fenmeno
intercalado entre ellos que no se percibe con claridad (ej. tabaquismo-ausentismo-menor
productividad). Es por esto que dice que los resultados de este mtodo deben ser
interpretados.
CONCLUSIN
Nuestro mtodo es independiente de toda filosofa, a pesar de que la sociologa se haya
desprendido de ella, no tiene que tomar partido entre las distintas hiptesis metafsicas.
Lo que pide la sociologa es que se le reconozca que el principio de causalidad tambin se
aplica a los fenmenos sociales, al igual que en las dems ciencias naturales.
Pide que se le reconozca que su mtodo es objetivo, ya que su objeto son cosas y deben
ser tratadas como tales. Y que su mtodo es exclusivamente sociolgico. Los hechos
sociales slo pueden ser explicados por otros hechos sociales. Toda ciencia tiene razn de
ser cuando tiene por objeto de estudio un orden de hechos que no estudia ninguna otra
ciencia.
La sociologa debe adquirir un carcter esotrico, es decir, que requiera un conocimiento
especializado. Cuando adquiera ese carcter va a ganar en dignidad y va a perder en
popularidad.
sin dudas siempre y cuando las funciones guarden cierta generalidad, pero cuanto ms se
especializan ms se circunscribe el nmero de aquellos que tienen conciencia comn.
Si la regularidad de una funcin es perturbada nos basta con que sea reestablecida ya que
no afecta al alma comn de la sociedad.
El individuo depende de la sociedad porque depende de las partes que la componen.
La solidaridad que produce la divisin del trabajo, al contrario de la mecnica que implica
que los individuos se asemejen, supone que ellos difieren unos de otros. La mecnica slo
es posible en la medida en que la personalidad es absorbida por la personalidad colectiva.;
la orgnica slo es posible si cada uno tiene su esfera de accin propia y, por consiguiente,
una personalidad.
Con la solidaridad orgnica por un lado cada uno depende ms estrechamente de la
sociedad cuanto ms dividido este el trabajo y por el otro la actividad de cada uno es ms
personal cuanto ms especializada.
Preponderancia progresiva de la solidaridad orgnica y sus consecuencias
Si hay dos tipos de solidaridad deben, por lo tanto, haber dos tipos sociales que le
correspondan:
A la mecnica le corresponden la horda y el clan.
Las sociedades modernas se caracterizan por la preponderancia de la solidaridad orgnica.
Estas sociedades estn constituidas por un sistema de rganos diferenciados e
interrelacionados donde cada uno de ellos tiene un rol principal.
Para que existan estas sociedades es necesario desplazar a las que representan a la
solidaridad mecnica. Este pasaje de un estado a otro se hace mediante una evolucin
lenta4. Un tipo social retrocede regularmente a medida que el otro avanza. Qu
consecuencia tiene esta preponderancia? Durkheim dice que la consecuencia es que el
nico sentimiento colectivo que se ha desarrollado es el individualismo.
La solidaridad orgnica no produce un efecto tan fuerte como la mecnica. La solidaridad
orgnica necesita ayuda, debe existir una moral que llene el espacio que antes ocupaban
la religin y las tradiciones.
Esta moral va a estar dada, segn Durkheim, por los grupos o corporaciones profesionales
donde se amalgamen todos los trabajadores de una misma rama ms all de la jerarqua
que ocupen cada uno de ellos.
3.4. El suicidio
En cada grupo social existe una tendencia especfica al suicidio que no puede ser explicada
por la naturaleza orgnico-psquica de los individuos, ni por la naturaleza del medio fsico.
Qu hace que una sociedad simple pase a ser una desarrollada? Explica esto con la categora de densidad
dinmica que hace referencia a la cantidad de individuos y la relacin entre ellos: al aumentar la poblacin
aumenta la lucha por los recursos escasos, es aqu donde comienza la especializacin de tareas, proceso que
no tiene retorno.
Durkheim analiza en esta obra al suicidio como hecho social. Para esto lo que estudia es la
tasa social de suicidios ya que si consideramos al suicidio como fenmeno colectivo
tenemos que examinarlo en su forma colectiva, es decir, a travs de los datos estadsticos.
Hay diferentes tipos de suicidio porque cuando analiza las tasas encuentra diferentes
causas.
Cmo determinar las causas? Para encontrarlas no podemos basarnos en los motivos
que nos dan las estadsticas, porque son causas aparentes, son motivos subjetivos. Slo
dejando al individuo de lado en cuanto tal podremos encontrar las causas.
Las causas dependen de los estados de los diferentes medios sociales a que pertenecen
los individuos (profesin, sociedad religiosa, sociedad poltica, sociedad domstica).
Distingue cuatro tipos de suicidio (porque encuentra cuatro causas) y utiliza dos variables
para diferenciarlos:
- integracin:
baja: suicidio egosta
alta: suicidio altruista
-
Las tasas de suicidio entonces dependen del grado de integracin y regulacin de los
medios sociales.
Suicidio egosta: tipo que vara en relacin inversa del grado de integracin. Resulta de
una individualizacin desmesurada. Hay un predominio del yo individual sobre lo social.
Encuentra que las tasas de suicidio son ms elevadas en las sociedades protestantes que
en las catlicas. La religin protestante es un tipo de religin que no integra fuertemente a
sus miembros, hay libre comprensin, lo que deja un espacio considerable a lo individual.
El catolicismo, en cambio, tiene una fuerte integracin, no permite la libre interpretacin,
impone el dogma.
La religin tiene una funcin moderadora del suicidio, contra ms integrada, menos
suicidio.
Tambin analiza la familia. Cuanto mayor sea la densidad en la sociedad domstica, menor
suicidio, porque hay valores, creencias, afectos compartidos que atan al individuo a la
vida.
Las sociedades polticas en momentos de crisis o guerras tienen una mayor integracin
descendiendo, tambin, la tasa de suicidios.
Suicidio altruista: est vinculado con medios o sociedades muy integradas. Cuando el
hombre est demasiado integrado la tasa de suicidios sube. Se mata no por malestares
personales, sino porque se sienten en el deber de hacerlo. Los individuos son partes de un
todo, estas sociedades se caracterizan por una vigilancia colectiva permanente. Los
individuos que la integran llevan vidas muy parecidas. Este suicidio tiene como terreno
generalmente las sociedades poco desarrolladas, sociedades primitivas, el medio militar.
Suicidio anmico: se produce por una dbil constriccin de las normas sociales sobre los
individuos.
Vincula este suicidio con las crisis econmicas. El infortunio y la pobreza preservan el
suicidio5. Cuando florece la economa aumentan los suicidios.
Las crisis son rupturas del equilibrio, la gente desorientada se suicida.
En el hombre las necesidades, los deseos son ilimitados y por esto imposibles de
satisfacer. Si nada limita desde afuera estas necesidades, sern fuentes de descontento
perpetuo. Es preciso limitarlas para adaptarlas a los medios. Como no hay nada en el
individuo de limitado existe la sociedad a la cual respetan y la cual les impone y regula los
lmites.
La moderacin hace que cada uno este contento con su suerte; los lugares estn dados
por los mritos y la fortuna heredada.
Puede suceder que la sociedad momentneamente (con una crisis) se vea incapacitada
para ejercer su disciplina moral. En los momentos de crisis las normas no alcanzan a
adaptarse a la situacin, la lucha social est menos regulada. Es ah donde sube la tasa de
suicidios.
Hay una esfera donde la anomia se ha instalado: el comercio y la industria. Ambos no
tienen frenos a sus ambiciones y no estn contenidos por ninguna moral.
Suicidio fatalista: resulta de un exceso de reglamentacin. Las pasiones estn muy
contenidas, oprimidas por las normas.
El egosta y el anmico son los ms tpicos en las sociedades contemporneas.