Por qu se dice que Hegel fue un idealista objetivo?

El objetivo que Hegel persigue en su Fenomenologa es eliminar la escisin entre

conciencia y objeto, y demostrar que el objeto no es ms que el s de la conciencia,
esto es, autoconciencia: aquella autoconciencia que a partir de Kant se haba convertido
en el centro de la filosofa y que Hegel trata de fundamentar cientficamente, extrayendo al
mismo tiempo sus ltimas consecuencias.
De manera resumida, el itinerario fenomenolgico recorre las siguientes etapas: 1)
conciencia (en sentido estricto); 2) autoconciencia; 3) razn; 4) espritu; 5) religin; 6)
saber absoluto. La tesis de Hegel es que toda conciencia es autoconciencia (en el sentido
de que la autoconciencia es la verdad de la conciencia). A su vez, la autoconciencia se
descubre como razn (en el sentido de que la razn es la verdad de la autoconciencia).
Por ltimo, la razn se realiza plenamente como espritu que, a travs de la religin, llega
a su culminacin en el saber absoluto.
Qu entiende por Dialctica?
Para los griegos, arte de disputar y discurrir en forma dialogada; en Platn, mtodo que a
travs del dilogo procede a la divisin lgica de los conceptos en especies y gneros par
allegar a las ideas generales o primeros principios. En la Edad Media, lgica formal en op
osicin a la retrica. En los tiempos modernos, Kant define la dialctica como lgica de la i
lusin, queinvestiga el carcter ilusorio de los juicios trascendentales que sobrepasan los l
mites de la experiencia. El mtodo dialctico de Hegel expone la formacin del espritu y
el desarrollo histricoreal. Frente a la dialctica espiritualista hegeliana, Marx y Engels con
ciben el proceso histrico como un proceso dialctico en que las fuerzas motoras no son e
spirituales, sino materiales,es decir, naturales o sociales.
Qu se entiende por dialctica materialista o Materialismo Dialectico?
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo con los
planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron
enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la Academia
de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente.1 Esta corriente filosfica define la
materia

como

el

sustrato

de

toda realidad sea

concreta

abstracta

(pensamientos),1emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y

lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y
aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Georg Wilhelm
Friedrich Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El

materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica

del comunismo marxista-leninista.2Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue
tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.3
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que
concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico las
ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado.
Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las
ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional
orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est opuesto a la
corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud
de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo
manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el
tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser
concebido fuera del espacio.4
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del
materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Hegel. Al
materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes
del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre
Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han
hecho ms queinterpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es
de transformarlo.5 De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza
abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels
describi

las

leyes

de

la

dialctica

en

su Anti-Dhring (obra polmica

contra

las teoras propugnadas por el filsofo y economista alemn, Karl Eugen Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al
desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas)
positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V.
Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La
principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el
positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y
materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los
objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o
imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no
existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones

Cul era segn Marx el ncleo racional de la filosofa hegeliana?

La crtica de la filosofa hegeliana a la que Marx alude, vio la luz en 1843. Como resultado
de esa crtica filosfica y de las investigaciones econmicas consecuentes, Marx lleg a la
conclusin de que las superestructuras ideolgicas y polticas no se comprenden ni
explican por s mismas ni por "la evolucin del espritu humano" como sostena Hegel
sino por determinadas condiciones materiales de existencia de los individuos, que en la
era moderna o capitalista, rigen en lo que desde los enciclopedistas se entendi por
"sociedad civil" , y que "la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa
poltica". Tras el parntesis a que le oblig el estallido de la revolucin europea de 1848,
Marx prosigui sus investigaciones: <<El resultado general a que llegu y que, una vez
obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la
produccin social de su existencia, los seres humanos contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin
que corresponde a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva el edificio
(Uberbau ) jurdico y poltico y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el proceso
de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la
que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad (la razn, en Hegel) chocan con las relaciones de
produccin (el ser fijado por el intelecto), o lo que no es ms que la expresin
jurdica de esto con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas. Se abre as una poca de revolucin
social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente,
todo el inmenso edificio (la superestructura ideolgica, jurdica, poltica, tica
etc) erigida sobre ella...>> (K. Marx: "Contribucin a la crtica de la economa
poltica" Prlogo. Lo entre parntesis es nuestro)
Qu entiende por Materialismo Histrico?
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad
prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de

los "grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la

historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en
la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su
existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para
Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una
sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la
accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del
modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la
concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o
la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el
desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una
pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo
protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida
usual, como algo extra y supraterrenal.

El hombre es un ente histrico, tal como el mundo social es su obra y que a la vez
constituye al hombre. Para Marx el sujeto de la historia es el hombre concreto en su
mundo social y econmico, el conjunto de las relaciones sociales, el hombre que se crea
as mismo en el trabajo:
"toda la llamada historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre por el
trabajo humano."
Segn Hegel, la Idea dominaba la historia y su dialctica, y por ende constitua la clave de
la historia, para Marx se tratara de leer la historia por s misma y no en funcin de algo
trascendente de ella, segn la Idea hegeliana. Hegel vio que la historia es un proceso
dialctico pero la consider como dialctica de ideas sin percatarse que se trata de una
dialctica "real". Para Marx "lo ideal no es ms que lo material traducido y transpuesto en
la cabeza del hombre"
El verdadero basamento de la vida humana, y por tanto de la historia, est en la actividad
prctica de los hombres. Por ello esta teora se llama "materialismo histrico", no porque
el hombre sea materia sino porque no es primariamente "conciencia", segn el idealismo,
sino que es un ente ante todo prctico social en viva relacin con la sociedad y la
naturaleza.
"No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia"; la vida concreta y real de los hombres tal como stos la llevan a cabo en

un "determinado desarrollo de sus fuerzas productivas" y segn "el intercambio que a l

corresponde", esto es lo que determina sus ideas. Pero esto no significa que el hombre
sea solo un producto de la sociedad, su naturaleza activa y prctica impide que caiga en
esta consecuencia, sino que reacta constantemente: "las circunstancias hacen al hombre
como el hombre hace a las circunstancias". Esa transformacin incluye a la naturaleza,
que se va humanizando por obra del trabajo y se convierte en un producto histrico ms.
"El mundo sensible que rodea al hombre no es algo dado desde toda la eternidad y
constantemente igual a s mismo, sino que es el producto de la industria y del estado
social, en el sentido de que es un producto histrico, el resultado de la actividad de una
serie de generaciones"
Cules con las leyes fundamentales de la dialctica materialista?
La percepcin marxista del universo parte de la teora de la concatenacin universal del
mundo a travs de las concatenaciones particulares y generales; tambin afirma que el
reflejo de estas concatenaciones en la conciencia constituye las leyes y las categoras de
la dialctica marxista. Las tres leyes de la Dialctica Materialista son: la ley de la unidad y
lucha de contrarios; la ley del cambio de cantidad termina en un cambio de la calidad y la
ley de la negacin de la negacin
La Ley de la Unidad y Lucha de Contrarios: Para Lenn, esta ley constituye el ncleo
de la dialctica. Esta Ley establece que todo lo objetivo se expresa en entidades contrapuestas que luchan permanentemente entre s, pero que al hacerlo, constituyen la unidad
de los contrarios. La lucha de contrarios es la esencia del desarrollo de lo objetivo. En el
mundo existen una infinidad de contradicciones, pero la Dialctica Materialistas estudiara
las de tipo ms general, tales como las contradicciones externas e internas. Las primeras
se expresan en las relaciones del objeto con el entorno y lo que hay en l;
las contradicciones internas constituyen las tendencias contrapuestas en el objeto dado.
Estas ltimas seran las fuentes del desarrollo, dado que determinan la esencia del objeto
mismo; si no fuera por sus contradicciones internas el objeto dejara de ser lo que es. Tal
lo que sucede, v.g. con el tomo y las tendencias contrarias de sus partculas con energa
negativa y positiva. Las contradicciones externas pueden ayudar o frenar el desarrollo,
pero

no

son

determinantes

de

las contradicciones antagnicas existen entre

ese
las

proceso.
clases

que

Por

otro

tienen

lado,
intereses

inconciliables y que no pueden ser resueltas dentro del rgimen social existente, sino por
la revolucin social. Los intereses entre la burguesa y el proletariado perteneceran a esta
clase de contradicciones. Por el otro lado, las contradicciones no antagnicas son las que

existen entre grupos sociales cuyos intereses principales coinciden entre s, las que
pueden superarse dentro del statu quo, tales como las de los obreros y campesinos, las
que no impiden una alianza entre ellos. El concepto de contradiccin fundamental sera la
que existe entre el sistema capitalista y el socialista, la que influye en todas las otras
contradicciones.
La Ley de los cambios cuantitativos a cualitativos: La calidad es lo que hace que
distingue a un objeto de los dems mientras que la cualidad identifica a cada una de las
caractersticas de un objeto, de tal manera que el conjunto de las cualidades determina la
calidad del objeto o fenmeno. El tamao, el peso, la forma De una silla determinada es
el conjunto de cualidades que conforman la calidad de la silla en cuestin y la diferencia
de las dems. Por su parte, la cantidad es la caracterstica que hace que las cosas y sus
cualidades sean ponderables y puedan expresarse en nmeros, tal como se mide el peso,
el tamao o la intensidad del calor o del fro. La cantidad y la calidad no pueden separarse
una de la otra ni ambas del objeto, sino por abstraccin mental; sin embargo, un cambio
constante de la cantidad y que traspase ciertos lmites ocasiona un cambio de la calidad
de tal manera que el objeto deja de ser lo que fue para ser otra cosa, as los cambios
cuantitativos se tornan cambios cualitativos, por lo que la ley sera universal al desarrollo
del mundo objetivo. Tambin hay que tomar en cuenta que los cambios cuantitativos
siendo lentos y evolutivos, dan lugar a los cambios abruptos de la calidad, cambios en
forma de saltos dialcticos.
La Ley de la Negacin de la Negacin: La dialctica materialista define el concepto de
negacin como la sustitucin de lo viejo por lo nuevo; de este modo, lo viejo es negado,
se anula, para dar paso a lo nuevo, que sera la tendencia general del desarrollo, pues se
basa en la existencia de las contradicciones internas del objeto o del fenmeno y la
negacin obedece a la accin de las leyes vigentes de transformacin y no por efectos del
azar. Sin embargo en la interpretacin de esta ley hay diferencias fundamentales. Por
ejemplo, la mayora dice que la historia de la realidad constituye una cadena de
negaciones de viejos regmenes por nuevos; as, la sociedad primitiva habra sino negada
por la esclavista, sta por la feudal, la que, a su vez, habra sido negada por la capitalista,
la que ser negada por la socialista. En mi opinin sta es una interpretacin muy
mecanicista de la ley y se parece mucho al concepto mecnico de tesis, anttesis y
sntesis, el que conformara una cadena interminable para un solo proceso.
Yo percibo esta ley, aplicada a la evolucin de la sociedad en la historia basada, primero,
en la existencia de la comunidad primitiva, en la que no haba la propiedad privada sobre

los medios de produccin; la que sera negada por la aparicin de los sistemas con
propiedad privada, tales como el esclavismo, el capitalismo y el socialismo; en este caso,
los tres sistemas conforman una sola fase del desarrollo, la que se caracteriza por la
presencia de la propiedad sobre los medios de produccin; finalmente, con el
advenimiento del comunismo, la segunda fase del desarrollo sera negada tambin para
dar paso al sistema que vuelve a la primera fase de la sociedad en la que no exista la
propiedad privada, pero en un nivel de condiciones de vida muy superiores. As, el
comunismo constituira la negacin de la negacin de un proceso completo en la
evolucin de la sociedad.

Las leyes de Dialctica rigen tambin en la evolucin de la sociedad? Explique

brevemente
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al
igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la
expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar
ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso
mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y
sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido
alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento".