ESCUELA

ECONOMA

DOCENTE

MARTINES INOAN TEODORO

CURSO

TEMA

DOCTRINAS ECONOMICAS I

ANALISIS DE LA MORAL Y LA ETICA EN LAS

ACTIVIDADES

ECONOMICAS DESDE LAS ESCUELAS

ROMANAS GRIEGAS Y ESCOLASTICAS

BUSTAMANTE TANTALEAN JORGE

GAMARRA FENCO ANGLICA
HEREDIA GUEVARA ALEX
SNCHEZ VSQUEZ THASS LIZZET
ZAPATA DE LA OLIVA ALEX

Lambayeque Agosto del 2014

1

INDICE

INDICE______________________________________________________________ 3
INTRODUCCIN _____________________________________________________ 4
CAPITULO 1 ________________________________________________________ 7
1.

tica _________________________________________________________________ 7
LA ETICA PROFESIONAL________________________________________________ 7
Qu es la tica Profesional? ___________________________________________ 8

2.

MORAL ______________________________________________________________ 9

3.

ETICA Y MORAL ______________________________________________________ 9

3.1

4.

"LA ETICA, ALGUNAS CLAVES PARA SU COMPRENSION" ___________ 9

tica y Econmica ____________________________________________________ 10

CAPITULO II _______________________________________________________ 11
ETICA Y MORAL EN LAS ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LA ESCUELA
ROMANA _______________________________________________________________ 11
ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LA ANTIGUA ROMA. ____________________ 13
Actividades agropecuarias _____________________________________________ 13
Actividades industriales en la antigua Roma _____________________________ 13
Actividades comerciales. ______________________________________________ 13
La moneda. __________________________________________________________ 14
Impuestos en roma.___________________________________________________ 14
ETICA Y MORAL EN LAS ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LA ESCUELA
GRIEGA ________________________________________________________________ 16
AGRICULTURA ________________________________________________________ 16
Escuelas griegas de la tica.___________________________________________ 17
ETICA Y MORAL EN LAS ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LA ESCUELA
ESCOLASTICA __________________________________________________________ 18

CONCLUSIONES ______________________________________________________ 18
BIBLIOGRAFIA________________________________________________________ 19

INTRODUCCIN
La
tica es un saber filosfico cuyas conclusiones ataen, directa o
indirectamente, a la prctica social de los seres humanos. La experiencia vital de
la humanidad es para ella un referente insoslayable de incesante desarrollo. El
decursar de la tica, a travs de los siglos, est indisolublemente vinculado a las
necesidades de un mejoramiento humano, a la fundamentacin filosfica de las
razones que sustentan la prioridad de los ideales morales. Dentro del sistema de
fuerzas que impulsan a las personas a la lucha por la libertad y la justicia, el factor
moral cumple un importante papel estimulador; a medida que la sociedad avanza,
su significacin acrece cada vez ms. La tica proporciona el basamento
filosfico de la vigencia del factor moral en las distintas condiciones histricas,
partiendo de su esencia humana y sobre la base de una proyeccin altruista de
los principios e ideales.

A nivel mundial, la tica est hoy en auge. La Filosofa tiene en la tica su

expresin ms fructfera y promisoria. Lo ms representativo del mundo
acadmico apuesta por una salida tica para la Filosofa. Pero, esa actualidad no
se circunscribe al gremio de los especialistas; la moral, el objeto de estudio de la
tica se encuentra entre las prioridades de las grandes masas. La carga que los
problemas globales contemporneos arroja sobre los pueblos resulta
insoportable. No sera aventurado afirmar que la humanidad slo podr salir
adelante por medio de una cruzada moral que oponga valladares y establezca
riberas a las dificultades prevalecientes.

La tica constituye aquella parte de la Filosofa que se dedica a la reflexin sobre

la moral. Como parte de la Filosofa, la tica es un tipo de saber que intenta
construirse racionalmente, utilizando para ello el rigor conceptual y los mtodos
de anlisis y explicacin propios de la Filosofa. Como reflexin sobre las
cuestiones morales, la tica pretende desplegar los conceptos y los argumentos
que permitan comprender la dimensin moral de las relaciones humanas en
cuanto tal dimensin moral, es decir,
sin reducirla a sus componentes
psicolgicos, sociolgicos, econmicos o de cualquier otro tipo (aunque, por
supuesto, la tica no ignora que tales factores condicionan de hecho el mundo
moral).
Desde sus orgenes entre los filsofos de la antigua Grecia, la tica es un tipo de
saber normativo, esto es, un saber que pretende orientar las acciones de los
seres humanos. Tambin la moral es un saber que ofrece orientaciones para la
accin, pero mientras esta ltima propone acciones concretas en casos
concretos, la tica como Filosofa moral- se remonta a la reflexin sobre las
distintas morales y sobre los distintos modos de justificar racionalmente la vida
moral, de modo que su manera de orientar la accin es indirecta: a lo sumo
puede sealar qu concepcin moral es ms razonable para que, a partir de ella,
podamos orientar nuestros comportamientos.
Por tanto, en principio, la Filosofa moral o tica no tiene por qu tener una
incidencia inmediata en la vida cotidiana, dado que su objetivo ltimo es el de
esclarecer reflexivamente el campo de lo moral. Pero semejante esclarecimiento
s puede servir de modo indirecto como orientacin moral para quienes pretendan
obrar racionalmente en el conjunto de la vida entera.
Aristteles, considerado el padre de la tica, inclua nuestra disciplina en el
entorno de los saberes prcticos que se agrupaban bajo el rtulo de filosofa
prctica. Los saberes prcticos (del griego praxis) que tambin son normativos,
son aquellos que tratan de orientarnos sobre qu debemos hacer para conducir
nuestra vida de un modo bueno y justo, cmo debemos actuar, qu decisin es la
ms correcta en cada caso concreto para que la propia vida sea buena en su
conjunto. Tratan sobre lo que debe haber, sobre lo que debera ser (aunque
todava no sea), sobre lo que sera bueno que sucediera (conforme a alguna
concepcin del bien humano). Intentan mostrarnos cmo obrar bien, cmo
conducirnos adecuadamente en el conjunto de nuestra vida.
No cabe duda de que la tica, entendida al modo aristotlico como saber
orientado al esclarecimiento de la vida buena, con la mirada puesta en la
realizacin de la felicidad individual y comunitaria, sigue formando parte de la
Filosofa prctica, aunque la cuestin de la felicidad ha dejado de ser el centro de
la reflexin para muchas de las teoras ticas contemporneas, cuya
preocupacin se centra ms bien en el concepto de justicia. Si la pregunta tica
para Aristteles era qu virtudes morales hemos de practicar para lograr una
vida feliz, tanto individual como comunitariamente? en la contemporaneidad, en
cambio, la pregunta tica sera ms bien esta otra: qu deberes morales

bsicos deberan regir la vida de los seres humanos para que sea posible una
convivencia justa, en paz y en libertad, dado el pluralismo existente en cuanto a
los modos de ser feliz?..
Resulta necesario distinguir entre las doctrinas morales y las teoras ticas. Las
doctrinas morales son sistematizaciones de algn conjunto de valores, principios
y normas concretos, como es el caso de la moral catlica o la protestante, o la
moral laicista que establecieron los pases socialistas. Tales sistemas morales o
doctrinas morales no son propiamente teoras filosficas, al menos en el sentido
estricto de la palabra Filosofa, aunque a veces pueden ser expuestos por los
correspondientes moralistas haciendo uso de herramientas de la Filosofa para
conseguir cierta coherencia lgica y expositiva.
Las teoras ticas, a diferencia de las morales concretas, no buscan de modo
inmediato contestar a preguntas como qu debemos hacer? o de qu modo
debera organizarse una buena sociedad?, sino ms bien a estas otras: por
qu hay moral?, qu razones si las hay- justifican que sigamos utilizando
alguna concepcin moral concreta para orientar nuestras vidas?, qu razones,
-si las hay- avalan la eleccin de una determinada concepcin moral frente a otras
concepciones rivales?. Las doctrinas morales se ofrecen como orientacin
inmediata para la vida moral de las personas, mientras que las teoras ticas
pretenden ms bien dar cuenta del fenmeno de la moralidad en genera. Como
puede suponerse, la respuesta ofrecida por los filsofos a estas cuestiones dista
mucho de ser unnime. Cada teora ofrece una determinada visin del fenmeno
de la moralidad y lo analiza desde una perspectiva diferente. Todas ellas estn
construidas prcticamente con los mismos conceptos, porque no es posible
hablar de moral prescindiendo de valores, bienes, deberes, conciencia, felicidad,
fines de la conducta, libertad, virtudes, etc. La diferencia que observamos entre
las diversas teoras ticas no viene, por tanto, de los conceptos que manejan,
sino del modo como los ordenan en cuanto a su prioridad y de los mtodos
filosficos que emplean.

CAPITULO 1
1. tica
La tica es una rama de la filosofa que se encarga del estudio racional de la moral,
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, y cmo se
ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.
La palabra tica proviene del latn ethcus, transcrito a nuestro alfabeto, thics. Segn
algunos autores, es correcto diferenciar thos, que significa carcter, de ethos, que
significa costumbre, pues tica se sigue de aquel sentido y no es ste.
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano
realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn
modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que
busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente
bueno o ticamente malo.
Define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que
nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo). (Savater, 1991)
Ello hace establecer una diferencia entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el
punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el
mal en s.

LA ETICA PROFESIONAL

La profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters pblico, nadie es

profesional asi porque s, pues toda profesin tiene una dimensin social, de servicio a
la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual de la profesin, la cual es el
beneficio particular que se obtiene de ella. Resulta absurdo buscar el propio beneficio,
sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier colectividad
siempre afectar para bien o para mal a todos sus integrantes.
Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de
una forma u otra con

los seres humanos, una de manera indirecta que son las

actividades que tienen que ver con objetos. Otras se relacionan de manera directa con
los seres humanos, como son los casos de profesores, periodistas, psiclogos,
mdicos, abogados, contadores, etc. Para stos ltimos son ms evidentes las normas
ticas de su profesin, puesto que deben tratar permanentemente con personas en el
transcurso del desempeo de su profesin.
7

La tica de cada profesin depende del trato y la relacin que cada profesional
tenga en casos concretos que se le puedan presentar ya sea en el mbito personal o
social.
Existen una serie de normas y disposiciones que rigen el desempeo del
profesional en su permanente relacin con sus colegas, clientes y pblico en general,
las cuales se encuentran dispuestas en un Cdigo de Etica, las que estn elaboradas
y supervisadas por el respectivo Colegio Profesional, cuyo acatamiento y cumplimiento
es de carcter obligatorio para todos los miembros de dicho ente.

Qu es la tica Profesional?
Para el graduado en ciencias econmicas la la tica profesional nace al ejercer
la carrera o profesin, pero ajustada al mantenimiento de la dignidad humana de
nuestros congneres. Cada profesional se constituye su propia imagen a travs de su
trabajo especfico, de sus valores, su responsabilidad, su vocacin, y esta conforman
la identidad global de la profesin, es por ello la importancia de la actuacin individual.
Los principios fundamentales que deben guiar la conducta de los profesionales
1) JUSTICIA:
Representa el orden con dos valores fundamentales:
Veracidad: la verdad es la adecuacin del pensamiento con la realidad, el profesional
tiene el deber de decir la verdad y por lo tanto

no debe actuar con engaos o

mentiras imposibilitando la convivencia.Fidelidad: fundamentalmente de palabra, una persona fiel es un ser justo, se debe
respetar la palabra brindada, ya que esto alimenta la conjuncin cliente -profesional.2) FORTALEZA PROFESIONAL: un buen profesional, adems del ejercicio tico en su
funcin, tendr que ser emprendedor, saber arriesgarse, contar con fervor laborioso y ser
sanamente agresivo en las alternativas de trabajo propuestas a su clientela.3) HUMILDAD PROFESIONAL: la humildad permite el equilibrio interior del hombre, que
aplicar en el anlisis pendular entre su auto estima y la estima de los dems.4) PRUDENCIA: se relaciona con el "saber hacer". Un profesional tico buscar una slida
formacin terica-tcnica que consecuentemente le permitir tomar decisiones oportunas
en su rea.
5) OBJETIVOS de la profesin: son implementar el mayor grado de profesionalidad en la
ejecucin y aplicacin de los procedimientos en su trabajo.

2. MORAL
El trmino moral es manejado con mucha intensidad. Se caracterizan como morales o
inmorales las concepciones, relaciones y acciones de las personas. Pero cuando
tratamos de aproximarnos al concepto de moral los resultados son casi infructuosos.
Est muy difcil adquirir el verdadero concepto de moral, tanto en la cotidianidad como
en algunos textos especializados. Comnmente en las enciclopedias, diccionarios, se
nos dice que la moral est constituida por un conjunto de principios, reglas, normas,
valores e ideales que regulan la conducta de las personas en una determinada poca
histrica. Se trata de una descripcin parcial ms que de una definicin conceptual.

3. ETICA Y MORAL
Segn lo expresado en el IX Congreso Nacional de la orden profesional
realizada en Per en 1984:
"La palabra "tica" proviene del griego thos, que quiere decir hbito o costumbre, a
partir de ste trmino se us la expresin thos que significa modo de ser o carcter.
Es preciso distinguir tica de moral, puesto que sta ltimo se refiere a u conjunto de
reglas, valores, prohibiciones y tabes que se prohbe el hombre, es decir que le son
inculcados o impuestos por la poltica, las costumbres sociales, la religin o las ideologas. En
cambio, la tica siempre implica una reflexin terica sobre cualquier moral, una revisin
racional y crtica sobre la validez de la conducta humana. Mientras que la moral es un
asentimiento de las reglas dadas, la tica es un anlisis crtico de esas reglas."

3.1 "LA ETICA, ALGUNAS CLAVES PARA SU COMPRENSION"

tica y moral se utilizan como sinnimos. Tal vez, esa

equivalencia provenga de que ambos vocablos tienen sus
races en trminos que significan "costumbre". Algunas
veces, la palabra tica es utilizada para designar el conjunto
de principios, normas y formas de pensamiento que guan,
o reclaman autoridad para dirigir, las acciones de un
determinado agrupamiento humano; es decir como
nosotros debemos actuar. Es por ello que podemos
interrogarnos acerca de la tica laboral de los campesinos
en Cuba o hablar acerca de cmo la tica mdica en
Holanda acepta la eutanasia voluntaria.
Algunos escritores utilizan el trmino moral para el primer
sentido, descriptivo, en el que usamos la palabra tica.
9

Ellos hablaran de la moral de los habitantes de Cuba

cuando quieren describir lo que los cubanos asumen por
correcto o incorrecto, y reservaran tica (o en ocasiones
"filosofa de la moral") para el campo de estudio o la materia
que se ensea por los departamentos de Filosofa. El autor
de este artculo se inclina a establecer los trminos entr
tica y moral siempre que sea posible.
EJEMPLO DE MORAL Y ETICA

4. tica y Econmica

La economa durante los ltimos aos se ha desarrollado y

evolucionado a la par con la tica.. Son pocos los economistas que
como Adm Smith el cual fue sobre todo un moralista, trabajan a la
par con a tica. Aunque se ha llegado a hablar del desarrollo del
capital social y por ende del desarrollo humano. Para la solucin de
los problemas presentados frecuentemente en la administracin la
moral ha sido siempre un escudo donde la tica ha sido siempre la
bandera de ataque, cualquier decisin econmica lleva directamente
consecuencias inmediatas en la conducta humana, en la organizacin
social y cultural; si vemos la economa como una ciencia debemos
reconocer que las dediciones en este rama no son neutras, cada
decisin influye en la vida y en la muerte de los hombres, mujeres y
nios, y marcan los movimientos sociales y sus organizaciones.. Los
profesionales generalmente provienen de un grupo social y se
10

relacionan condicho grupo, la ciencia tiene algo universal no se trata

de fomentar un nacionalismo estrecho pero, una ciencia aplicada,
ciencia social como es la economa es necesariamente deudora de
su entorno. Existen pases como chile donde los economistas
conocen los pobres solamente por estadsticas y esta realidad se
repite en las universidades y otros campos, para estos estudiosos
solo son nmeros, entonces nace la pregunta de cmo plantear una
solucin si simplemente no se conoce su realidad, Tambin existe el
problema de economistas vs. Polticos, esta es una realidad donde un
sistema poltico se puede desarticular completamente si no existen
las fuerzas poltica. Aunque hagan promesas, sin importar el ndole, a
la hora de llegar al poder, deben seguir los dictados de los
economistas que reconocen pocas posibilidad de movimiento. Hay
que reintroducir la tica para que las leyes econmicas no sean
concebidas como algo inexorable sino como una oportunidad para
que el hombre sea el sujeto de la historia, libre y responsable de los
dems, Dentro de los muchos otros aspectos no podemos dejar fuera
los cambios que produce la economa en el campo cultural, es bien
sabido que la cultura es lo que nos permite vivir humanamente, y nos
permite ordenar nuestro mundo, tener parmetro para ubicarnos, lo
que ordena nuestros valores y fija nuestros fines jerarquizando los
medios, los elementos que sealaremos en este resumen son el
problemas de los fines y medios: Un ser sin fin pierde
libertad, vivimos en una sociedad rica en medios y falta de fines por lo
cuales valga la pena vivir y sacrificarse; individuo vs. Persona donde
fcilmente se quiebra el sentido social, el centro de pertenencia y
responsabilidad social, sin duda hay problemas para el sacrifico y
para soportar la frustracin, y para terminar la gratitud, siempre queda
al final y no es fcil ligarlo con la economa pero es de lo mas
esencial de la humanidad. La gratitud es algoen lo que los pueblos
latinoamericanos podemos aportar.
CAPITULO II
En este captulo hablaremos acerca de cmo repercute la tica
y la moral en las escuelas griega, romana y escolstica.
ETICA Y MORAL EN LAS ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LA
ESCUELA ROMANA
El rgimen jurdico romano tubo importantes repercusiones econmicas.
Donde dio lugar a un rgimen econmico elstico y flexible, siempre y
cuando no se violaran las leyes de las buenas costumbres.
11

El sistema productivo: se basaba fundamental mente en la labor del

esclavo que era el resultado general mente de las guerras, en esta
poca. La esclavitud ocasionaba que en las labores peligrosas los
patronos prefirieron utilizar a trabajadores asalariados en lugar de
esclavos, ya que, estos, aunque gratis para roma, resultaban costosos
para ellos porque se adquiran comercial mente y costaba su
mantenimiento.La abundancia de esclavos, consecuencia del xito de la
poltica imperial, significo, en un momento dado, que no se utilizara
mucho al asalariado y, por ende, no se desarrollaba el derecho del
trabajo.
Pero si bien la vida econmica de roma se basaba en la agricultura, que
fue el objeto preponderante en los estudios de la poca. De esta manera
Columela en sus 12 libros intituladas la agricultura nos habla de
las generalidades rurales , como el , cultivo campestre , a las vias y
huertas , al corral y las ovejas y a instrucciones con el tiempo ,
conforme fue creciendo la poblacin urbana se fue desarrollando la
Industria artesanal y la manera predominante en el Comercio Interno y
el Comercio Externo . El estado romano apuntaba notas mercantilistas al
reglamentar al comercio exterior.
Los impuestos se volvieron tan exagerados que se ocasiono la ruina de
la, agricultura, se desarroll el sector comercial y financiero, alentado
por los extranjeros.
La labor financiera dio lugar a la acumulacin de colosales fortunas y a
la parcelacin de las clases sociales: ricos y pobres, sin ningn estrato
intermedio.
La intervencin gubernamental que al principio haba favorecido al
desarrollo econmico del imperio, pronto se convirti en el principal
obstculo para el mismo. A mediados del ciclo lV antes de cristo, el
estado copio de los griegos la institucin monetaria a cuando monedas
de bronce y de plata de acuerdo con un sistema bimetalista. En el siglo
III A.C.
La moneda romana permiti que se comerciara con mayor fluidez tanto
en el interior como en el exterior.

12

ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LA ANTIGUA ROMA.

Actividades agropecuarias

Los agricultores eran el ncleo de la sociedad en la Antigua Roma. El cultivo principal

eran los cereales (sobre todo el trigo) y las leguminosas. Ms tarde se introdujo la vid,
y an ms tarde se import el olivo. Como rboles frutales destac la higuera.
Tambin se cultivaban hortalizas y lino.
De la importancia de la ganadera es muestra que la riqueza se denominaba (pecunia,
"rebaos"), y los ahorros personales peculium ("haber en ganado")..Los romanos
mejoraron
las
tcnicas agrcolas.
Introdujeron
el arado
romano tirado
por bueyes, molinos ms eficaces, como el de grano, la prensa de aceite, tcnicas
de regado y el uso de abono. Los campesinos cultivaban la tierra con su familia. Solo
los grandes propietarios usaban esclavos o jornaleros. Los rebaos eran apacentados
en pastos comunales propiedad del Estado, pero solo podan disfrutarlos los
ciudadanos romanos.

Actividades industriales en la antigua Roma

Cuando Roma no era ms que una aldea, todas las tierras del Lacio (la regin donde
estaba incluida Roma) eran esencialmente agrcolas. Su riqueza no iba ms all de las
labores del campo y sus productos y este sistema de economa prevaleci hasta el
cuarto rey, es decir hasta Anco Marcio. A medida que Roma iba conquistando los
distintos pueblos que componan la pennsula de Itlica la produccin industrial iba
aumentando, incrementndose con la industria de estas ciudades sometidas y los
artesanos itlicos emigraban a la ciudad de Roma donde encontraban ms comodidad
y trabajo, dando as origen a una industria local. Muchas industrias florecieron por la
aparicin de las grandes obras pblicas, por el aumento de poblacin y sus
necesidades y por el refinamiento del lujo que ya despuntaba en la gran ciudad. Varios
acontecimientos contribuyeron en la multiplicacin y desarrollo de la industria en esta
poca del Imperio. Uno de los ms importantes fue la mejora de las comunicaciones
terrestre y martima. El comercio con los pases lejanos y la exigencia cada vez mayor
de los abastecimientos militares, vinieron a incrementar la industria.

Actividades comerciales.
Roma dominaba una vasta extensin de tierra con enormes recursos naturales y
humanos. Como tal, la economa en la antigua Roma se mantuvo concentrada en la
agricultura y el comercio. El comercio agrcola libre cambi el panorama italiano, y por
el siglo I a.C., las enormes haciendas dedicadas al cultivo de la vid, de los cereales y
de la oliva propiedad de grandes terratenientes haban estrangulado a los pequeos
agricultores, que no pudieron igualar el precio del grano importado. La anexin
de Egipto, Sicilia y Cartago (actual Tnez) proporcion un suministro continuo de
13

cereales. A su vez, el aceite de oliva y el vino fueron las principales exportaciones de

Italia. Ya por entonces se practicaba la rotacin de dos hojas, pero la productividad
agrcola en general fue baja: alrededor de 1 tonelada por hectrea.

La moneda.
Los intercambios comerciales eran pagados inicialmente en bueyes u ovejas. La
primera moneda fue la libra de cobre y despus vinieron las monedas de plata
(denarios y sestercios).El comercio tendi al uso del sistema monetario basado en
el oro, aunque circulaba la plata y haba una relacin del valor oro-plata fijado
legalmente. Pero la moneda efectiva era la de plata. La moneda de plata pas de 1/72
a 1/84 de libra (327,45 g) en la Segunda Guerra Pnica, y no se modific en tres
siglos. Las monedas de cobre se empleaban para las fracciones, por lo que
desaparecieron del gran comercio, y despus dejaron de acuarse los ases.
El Estado haca circular monedas de cobre con un bao de plata, que se deban
aceptar por su valor nominal. Naturalmente el que lo reciba no saba si la moneda era
de plata o no lo era. Para sufragar ciertos gastos, el Estado hizo muchas tiradas de
estas monedas, provocando una crisis monetaria que oblig a retirar gran parte de las
mismas.

Impuestos en roma.
Aunque el estado romano, obviamente, no puede compararse, en cuanto a
instituciones, gasto social y desarrollo, a los modernos pases de hoy en da, stos
ltimos y el primero tenan algo en comn: necesitan dinero para cubrir los gastos.
Pero, a diferencia de lo que ocurre hoy en da, donde la mayora de los gastos estn
destinados a lo que se denomina el gasto social (Sanidad, Educacin, Subvenciones,
Subsidios), en Roma la mayor parte, por no decir la totalidad, de los gastos estatales
estaban destinados a cubrir las necesidades militares. Si bien es cierto que el gobierno
de Roma mantena ciertos gastos que hoy podramos considerar como sociales
(distribucin gratuita de grano, polica urbana, termas, juegos, abastecimiento de
agua) la mayor parte del dinero que posea el fisco iba a parar a las legiones.
Fueran los gastos que fuesen, el gobierno romano deba hacerles frente y, por tanto,
tambin tena necesidad de percibir los ingresos correspondientes. Las arcas del
Estado fueron continuos picos a la alza y a la baja, dependiendo de la buena o mala
administracin del Senado, en tiempos de la Repblica, o del emperador, en tiempos
del Imperio.
Moenia.
Este impuesto consista en prestaciones en las fincas reales, en edificios de la ciudad
y en obras pblicas.
Sacramentum, el cual era pagado por la persona que perda un juicio. Este impuesto
consista en que, a la vista de un juicio, las dos partes litigantes depositaban un fondo,

14

que perda aquella parte que perda el litigio, el cual era adjudicado a los sacerdotes
para que lo emplearan en los sacrificios pblicos.
El Tributum Soldi lo pagaban todos aquellos que eran propietarios de bienes

races, todos los provincianos y todos los ciudadanos romanos que vivan fuera
de Italia. Solamente estaban exentas de pagar este impuesto las ciudades que
posean el Ius Italicum, es decir, las ciudades de Italia.
Por el contrario, el Tributum Capitis lo pagaban slo los provincianos, ya que
los ciudadanos romanos estaban exentos. Este impuesto se gravaba sobre el
capital y los bienes inmuebles y deban tributarlo los hombres y las mujeres,
exceptuando los nios menores de doce aos y los ancianos. Adems, para los
provincianos se ampliaron los Vectigalia, que recogan, adems del arriendo de
tierras del Ager Publicus, algunos impuestos indirectos recaudados por
compaas de publicani (publicanos), entre los que se encontraban los
derechos de aduana (Portoria), el impuesto sobre manumisiones o liberacin
de esclavos (5%), el impuesto sobre la venta de esclavos (4%) y el impuesto
sobre el transporte de grano.
Anlisis:
La cultura romana dejo una importante huella en la historia de la humanidad,
donde cre el ms importante imperio en la historia antigua, si bien no es
mucho lo que construyeron los romanos en materia de teoras econmicas,
aunque en el terreno prctico hayan favorecido la difusin de estas actividades
creando vas de comunicacin, construidas, no con propsitos econmicos,
sino teniendo como mira mviles polticos y militares. Sin embargo, el
desarrollo portentoso de los contratos permiti la organizacin de un rgimen
econmico flexible, complejo y variado. Por su poderosa afirmacin de la
propiedad privada, por su concepto enrgico del derecho de testar, Roma
aporta una contribucin indirecta, aunque valiosa, a la evolucin de los hechos
y de las ideas econmicas. La economa romana fue muy prspera y donde la
ms importante actividad de produccin fue la agricultura. En esta poca
tambin destaco el comercio ya que tuvo un gran desarrollo durante el imperio
romano gracias a la estabilidad social que origin su duracin de varios siglos,
establecieron rutas comerciales terrestres y martimas seguras, la construccin
de vas y el establecimiento de una moneda comn

15

ETICA Y MORAL EN LAS ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LA

ESCUELA GRIEGA
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones
morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza
intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la
disciplina mental, fund una orden semireligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica
y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales
absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin
de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que
nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a
conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que
la fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada
en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es
conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la
ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede
conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.

La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas
de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los
cnicos, los cirenaicos, los megricos y los platnicos.Los cnicos afirmaban que la esencia de
la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos
despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta.
Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza.Los
cirenaicos eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor, que ningn tipo de placer
es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin.Los megricos,
propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el
Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo,
sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos mantiene que la virtud
humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el
mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la
emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un
papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la
vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la
templanza, o el autocontrol.

AGRICULTURA
La agricultura fue la base de la economa de la Antigua Grecia. Desde los tiempos ms
antiguos, la agricultura griega estuvo basada en los tres tipos de plantaciones
mediterrneas bsicas: cereales, olivos y vias. Sin embargo, debido a las restricciones
naturales de la zona, la produccin pronto comenz a no ser suficiente para satisfacer a la
demanda. La poca fertilidad de la tierra es, por tanto, lo que explica el comienzo de la
creacin de colonias griegas y la importancia de las Cleruquas de Asia Menor en el control
del trigo.

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Adems, la dieta se complementaba con el cultivo de hierbas, vegetales y plantas

productoras de aceite. La ganadera, sin embargo, se desarroll muy poco por la falta de
pastos. Las especies ms comunes entre los ganados eran las ovejas y las cabras. Se
llev a cabo la apicultura con la finalidad de obtener la miel, que por entonces era la nica
fuente conocida para obtener el azcar.
La madera fue explotada de forma intensiva. Primero se utiliz con fines domsticos, pero
luego se dedic tambin a la construccin detrirremes.
Dados los medios con que se contaba entonces y las caractersticas de la agricultura como
actividad intensiva en mano de obra, un 80% de la poblacin griega estaba dedicada a
ella. El trabajo agrario segua el ritmo de las estaciones: las olivas y las uvas se
cosechaban a comienzo del otoo y finales del invierno. Las tierras quedaban sin cultivar
en primavera, siguiendo con la prctica habitual de larotacin de cultivos, y se cosechaban
los cereales en verano. Se cortaba la madera y se haca la siembra en otoo.
En las eras ms antiguas la mayor parte de la tierra era propiedad de la aristocracia.
Durante el siglo VII a. C. la expansin demogrfica llev a la aparicin de tensiones entre
los propietarios y los trabajadores de la tierra. En Atenas la crisis se resolvi con las
reformas deSoln, que eliminaban las disputas provocadas por la obligacin de unin del
trabajador al propietario por deudas, adems de establecer protecciones para la clase
trabajadora. Por lo dems, los dominios de los aristcratas griegos fueron pequeos en
comparacin con los latifundia romanos.

Escuelas griegas de la tica.

La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas surgieron de las enseanzas de
Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos:
Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el
bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el
placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta.
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cinere, eran hedonistas y crean que el placer
era el bien mayor (en tanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de
placer es superior a otro y, por ello, que solo es mensurable en grado y duracin.
Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser
llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del universo
que solo puede ser relevado mediante el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s
mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. Mantiene que la virtud
humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en
el mundo. El alma humana esta compuesta por tres elementos 8el intelecto, la
voluntad y la emocin.

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ETICA Y MORAL EN LAS ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LA

ESCUELA ESCOLASTICA
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y
romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo
de Soles. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern
fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales
representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y
pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y
slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin
embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por
circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de
tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el
valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del lema
de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar
fortaleza frente a la dificultad.

CONCLUSIONES
La tica son deberes y obligaciones morales que buscan lograr un fin ltimo, que
presume bueno o deseable. Tambin se le conoce como tica consecutiva, ya que
se basa el juicio de los actos en sus consecuencias, y se opone a la ticas
deontolgicas (del griego , deber), que sostienen que la moralidad de una
accin es independiente del bien o mal generado a partir de ella.

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