EN EL ASCENSO ESPIRITUAL

Parte 1

POR
Rab Michael-ben-Pesach Portnaar

Verkabbalah Editores

Asociacin para la promocin del conocimiento de la Cabal

Centro de la Cabal Luriana
Universidad Luriana e Instituto de Investigacin de la Asociacin (LURIA)
Correo electrnico: verkabbala@planet.nl
Sitio web: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 293
1012 VS Amsterdam
Pases Bajos
Telfono: +31 (0) 20 620 26 31

Todos los derechos reservados

Edicin Verkabbalah Ediciones, 2012

Primera edicin
Este texto digital no puede ser reproducido o transmitido en todo o en parte, bajo cualquier
forma sin el permiso del editor, excepto para uso personal o en el caso de artculos y
reseas que no alteren el contenido, con indicacin de la fuente.

Acerca de este libro

Este libro acerca del trabajo espiritual individual est escrito sobre la base del libro maestro
del gran cabalista Baruj Ashlag Los Peldaos de la Escalera. ste, por su parte, utiliz el
Santo Zohar, un comentario de los cinco libros de la Tor, parcialmente los Profetas y los
Escritos para escribir Los Peldaos de la Escalera. Solo me queda proporcionar durante
nuestras clases nocturnas una explicacin y aclaracin de este libro.
Sea consciente: si lee el texto sin haber escuchado la grabacin del audio el lector puede
tener la impresin de que no todo se desarrolla en forma fluida. El uso del lenguaje a menudo
no es correcto y en ocasiones se producen interrupciones para brindar explicaciones
adicionales. Mientras escucha las lecciones, puede notar que esta es la nica manera de
mantener el poder en el libro. Para obtener lo mximo de las lecciones no se apresure ni trate
de entenderlas solo con su mente; antes bien, permita que el texto penetre en usted.
Porque este libro le proporciona la base para el trabajo espiritual individual, se aconseja
trabajarlo en forma meticulosa. Todava es necesario para experimentar los mundos
espirituales.
Este libro electrnico es solo una ilustracin para darle a la persona una impresin de este
paquete de estudio de nuestro Instituto de Cabal Luriana.

Plegaria previa al estudio de la Cabal

(del Arizal)

Ribn ha-Olamm va-Adonei ha-adonm, av harajamn ve-haslijt. Modm anjnu lefaneja

ADONI ELOHINU ve-ELOHI avotinu, bekid u-vehishtajavia, she-kravtnu
letoratja ve-laabodateja, avodt ha kdesh. Ve-natta lnu jlek besodt torata ha-kedosh.
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Ma nu, ume jaiinu ashr asta imnu jsed gadl kaz. Al ken anjnu mapilm tajanuninu
lefanja, she-timjl vetislj lejol jatotinu va-ahonotinu, ve-l ihei honotinu mavdilm
beininu leveinja. Uvejn ihi ratsn milefanja ADONI ELOHINU ve-ELOHI
avotinu, she-tjonn et levaveinu leiratha u-lahavtja, we-takshv oznja ledvarinu le,
ve-tiftj lvavinu hearl be-sodt toratja, ve-ihi limudinu ze njat ruaj lifni kis
kevodja keraj nijaj, we-taatzl alinu or mekr nishmatinu bejol bejinatinu. We-sheitnotzetz nitzutzt avadja ha-kedoshm ashr al iadm guilita devareina le ba-olm, uzjutm u-zejt awotm u-zejt toratm u-tmimutm u-kdushatm iaamd lnu leval
nikashl bi-dvarm le. U-vizjutm tar ejninu ve-m she-nu lomdm kemaamr neim
zemirt isral gal eini ve-abit niflat mi-toratja. Ihi lratsn imri fi weheguein lib
lfanja ADONI tsur ve-goal. Ki ADONI itn jojm mi-pv dat u-tevun].
Amo de los mundos y Seor de los seores, padre de la piedad y el perdn. Te agradecemos,
, nuestro Elokim y Elokim de nuestros antepasados, haciendo reverencias y
arrodillndonos, que T nos has trado ms cerca de Tu Tor y Tu servicio sagrado. T nos
has iniciado en los misterios de tu sagrada Tor. Qu somos? Qu es nuestra vida que T nos
has dado tanta piedad. Por esta razn te damos nuestra oracin y nos arrodillamos ante Ti,
porque T das misericordia y T perdonas todas nuestras transgresiones y pecados. Que
nuestros pecados no causen una separacin entre nosotros y T!
Por esta razn, sea Tu voluntad, , Elokim nuestro y Elokim de nuestros antepasados, que
adaptes nuestros corazones de tal manera que te temamos y amemos. Escucha nuestras
palabras y abre nuestros corazones incircuncisos a los misterios de Tu Tor. Ojal que
nuestro estudio, que estamos a punto de realizar ante el trono de Tu gloria, sea agradable
como una fragancia agradable! Que brille sobre nosotros la luz de la fuente de nuestras almas
en todas nuestras condiciones.
Ojal brillen las chispas de Tu santo servicio, a travs de quien T revelaste estas palabras al
mundo. Ojal que sus mritos y los de sus antepasados y los mritos de su estudio y pureza
asistirnos, para que no tropecemos con la cuestin de las palabras que estamos a punto de
estudiar! Ojal T brilles sobre nosotros debido a sus mritos por lo que aprendemos, como
expresin agradable del elogio de Israel: "Abre mis ojos para que yo vea las maravilla en T
Tor".
Ojal las palabras de mi boca y la meditacin de mi corazn puedan ser agradables para Ti,
, mi roca y mi redentor; porque , otorgar con Su boca la sabidura, el conocimiento y
el entendimiento.

(Ashrei Ish Mefajed Tamid)

Alabado sea quien teme siempre

Leccin 1
Empezamos con la leccin, la primera leccin nocturna Amsterdam; es el 10 de noviembre
del 2005. Estamos reunidos en un tico y junto conmigo hay cinco integrantes del curso,
entonces tengo con quien conversar.
Por qu es tan importante estudiar de noche? El Zohar nos ensea de los poderes creativos
cmo funciona todo y nos dice que en este momento todos los Poderes Superiores estn, por
as decirlo, estimulados y estn aguardando el estmulo y ser llamadas desde abajo, desde el
ser humano. Sabemos que nada viene de Arriba si no es estimulado desde abajo. Sabemos que
por la noche nukva, Maljut o din, rige el juicio. Y por la maana y el resto del da rige Jesed,
la misericordia y el amor. Esta es la manera en que se ha hecho siempre: en la primera parte
de la noche rige din, el juicio.
Por la noche tambin vemos que lo aparenta ser malo e imperfecta a nuestros ojos, llegan al
exterior poderes malos, todo se revela a s mismo, todo quiere vivir. Y todo esto dura hasta las
2 o las 3 de la madrugada, dependiendo de la estacin del ao. Dependiendo del calendario
eterno. Y en ese momento, tal como ahora (alrededor de las 3 de la madrugada), cuando el
hombre se despierta y vence a su cuerpo y se compromete con la TorLa Tor es la lnea
media. Todo lo que aprendemos de la Tor es la lnea media y la lnea media es como si fuera
la verdadera realidad. Y cuando estudiamos Tor, es como si nuestra longitud de onda
aumentara y le diera una especie de estmulo a los poderes superiores.
No es simple lo que estoy tratando de expresar, pero quiero decir que todava no somos
capaces de experimentarlo. Ms adelante se lo explicar en otros trminos, para que lo
podamos comprender. Por lo cual es como si nosotros provocramos Arriba la lnea media y
luego la Luz Jojm descender a nosotros, el poder de la sabidura mezclada con misericordia.
Podemos merecer eso. No existe ninguna otra manera para jalar Jojm, de lo contrario sera
como el pecado de Adam.
Pero si se mezcla con el amor, la misericordia, en el modo que nosotros lo convoquemos de
abajo hacia arriba, entonces descender hacia nosotros y al mundo entero. Esta ha sido una
breve introduccin, no quiero adelantarme a las cosas, pero todava quiero darle un poco ms
de informacin para que esto pueda movernos.
El hombre consiste en tres partes, sabemos que todo consiste en cinco: Keter, Jojm, Bin,
ZA y Maljut. Cinco poderes, cinco fases. Entonces por qu decimos que el hombre tiene tres
compartimientos? El hombre, el alma del hombre tambin consiste en cinco compartimientos.
Pero solo podemos experimentar los tres inferiores, no podemos recibir Luz de los dos
superiores. Y eso por el bien de las correcciones. Cuando todas las correcciones sean
completadas, tambin podremos ser capaces de recibir Luz en nuestros dos compartimientos
superiores. Entonces tendremos el poder de recibir Luz en todos nuestros compartimientos.
Hasta la venida del Mesas no podemos recibir nuestros dos compartimientos superiores.
Pero nosotros experimentamos la Luz que tiene que venir a los dos compartimientos
superiores como Luz Circundante, viene hacia nosotros, pero no puede entrar en los kelim,
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solo brilla en nosotros como Or Makif, una Luz que es como si brillara desde el exterior. Esto
nos ayuda a corregir continuamente nuestros kelim.
As es que nosotros tenemos nicamente tres kelim. Cada hombre tiene tres kelim. Desde el
principio hasta el fin de la Creacin. Y a esos tres kelim los denominamos luces posteriores:
kli Nefesh, kli Ruaj, kli Nesham. El kli Nefesh es el kli en el cual la Luz Nefesh puede residir
o ser experimentado, la Luz ms baja. El segundo compartimiento en el alma del hombre es el
compartimiento donde la Luz Superior Ruaj puede entrar. Ruaj significa espritu. El tercero
es Nesham, y esa es el alma verdadera. Es lo ms elevado que el hombre puede
experimentar dentro de s. Estas tres forman el alma del hombre.
Cuanto ms elevada, ms fina y ms fuerte es la Luz que puede ser recibida. La Luz Nefesh y
la Luz Ruaj son luces de Jasadim, luces de misericordia. Pero ya hemos dicho, una ms baja,
as Maljut de Atzilut, no puede existir sin un poco de Jojm; tambin somos un producto de
ella, entonces tambin necesitamos tener un poco de Jojm.
Simplemente mire como todo encaja, hay tres compartimientos en el hombre. Los primeros
dos en los cuales reside las Luces Nefesh y Ruaj, son luces de Jasadim. Eso es bueno, es
como si nos diera vida, existencia. Nos proporciona la Luz que es estrictamente necesaria, lo
cual significa estrictamente necesaria para el ser humano. Pero entonces tambin necesitamos
un poco de Jojm y eso viene de Bin, de la Luz Nesham del alma. Y arriba de esos tres
todava permanecen dos de nuestros compartimientos que todava no experimentamos y
donde ingresa la Luz Jai., que es la Luz de Atzilut. Jai es Luz de vida, una Luz que es ms
fuerte, la Luz de Atzilut.
Y la ltima es la Luz Iejid. Iejid significa unidad, cuando los cinco compartimientos, cinco
luces pueden ser recibidas. As es que los dos compartimientos superiores es como si brillaran
sobre nosotros a la distancia, porque no todava no tenemos el lugar para recibirlas.
Digamos algo as: Nefesh es la inferior, es el poder que est asociado, conectado al cuerpo.
Nefesh es la parte inferior de nuestra alma; la Luz inferior que es la parte inferior del alma del
hombre. Nefesh se asocia con la parte inferior del cuerpo. Ya hemos dicho que nosotros en la
Cabal no tenemos nada que hacer con el cuerpo.
Si decimos cuerpo, por supuesto significa el deseo de recibir. Sepa que nunca tenemos nada
para hacer con el cuerpo. Por supuesto, el cuerpo es una parte de nosotros, nuestra envoltura
y es necesario que nuestros deseos residan en l. As el cuerpo es el deseo de recibir. Eso es
lo que existe. La envoltura fsica se necesita para que resida en ella lo Superior, porque lo
Superior nunca puede venir sin envoltura.
Nefesh es la ms densa que existe. Nefesh es el primer compartimiento, la primera seccin del
alma del hombre y la ms baja y la ms persistente. Por qu es la ms persistente? Hemos
dicho: para conducir un coche se requiere la mayor potencia para arrancar el motor. Cuando el
coche ha arrancado se necesita menos poder para que hacerlo mover. Pero para empezar
all reside el problema.
Es exactamente lo mismo con Nefesh. Nefesh est conectada con el cuerpo, con la parte ms
primitiva del hombre. Y cuando estudiamos lo espiritual, por ejemplo el Zohar u otra fuente,
por supuesto llegamos al Nefesh, pero adems de Nefesh, principalmente llegamos al siguiente
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compartimiento, que es Ruaj, el segundo compartimiento del alma.

La ms elevada es Nesham, el alma verdadera, que es la tercera parte, el tercer
compartimiento. Nefesh corresponde a Maljut, el nivel ms bajo. Ruaj corresponde a ZA y
Nesham corresponde a Bin. Solo trabajamos con estos tres. Tambin veremos que todas las
correcciones que hacemos solo conciernen a estas tres partes.
Los compartimientos superiores son Jojm y Keter o la cuarta y la quinta Luz.. Jojm
corresponde a Jai, vitalidad y Keter corresponde a Iejid, unidad. La unidad absoluta se
logra con Iejid.
Uno solo obtiene de esos dos compartimientos superiores Luz Circundante. Circundante
significa que sta no entra, sino que brilla. Esas dos entonces entran en Bin. As estas dos
vienen al kli Bin, a la seccin Bin. Pero ellos estn como latentes. Recibimos de ellos
gradualmente. Por supuesto que recibimos algo de ellos, cierto efecto. Cuando la persona
estudia lo espiritual, digamos el Zohar, la Tor. La Tor es dada desde Arriba y la Tor es la
lnea media. Solo estudiando la Tor el Creador Mismo se oculta en la Tor.
No podemos decir camino por la calle y pienso encontrarme a Ds. Por supuesto que hay
un efecto, pero no podemos saber quin o qu es el Creador, cules son los poderes, cmo
funciona el sistema. Y la Tor nos lo da. La Tor es por ejemplo el poder de Ruaj, o el poder
de Ruaj es la Tor. Nesham, por ejemplo, tambin puede ser el poder de la Cabal, ms
elevado, as el poder de lo interior, los poderes interiores del Universo. As la Nesham nos
proporciona la Cabal, la Tor interior, lo ms elevado y Ruaj nos brinda la Tor habitual.
Lo que aprendemos no hagas esto o haz lo otro, como est escrito en la Tor, son todas
leyes del universo, solo que en palabras del ser humano. El hombre puede aprender eso y, por
supuesto, cuando alguien lee por ejemplo la Tor o Cabal, entonces esto influir en nuestro
Nefesh. Pero esto no es suficiente.
Nefesh es muy persistente y est limitado a la gravedad del ser humano. As como cuando
encendemos el motor del auto, para lo cual necesitamos una enorme potencia para arrancarlo.
Es exactamente lo mismo con Nefesh.
Podemos aprender toda clase de cosas, podemos experimentar lo espiritual, empezar a
experimentarlo, pero si nuestro Nefesh todava est asociado con nuestro deseo de recibir
El deseo de recibir es un deseo muy fuerte, porque el hombre es nada ms que el deseo de
recibir para s mismo. Esa es nuestra naturaleza y la Tor dice que el hombre es solo el deseo
de recibir para s mismo.
Y tenemos que asegurarnos de no someternos a ste. Pero empecemos a convertir nuestro
deseo de recibir en deseo de compartir. Aun cuando recibimos, tenemos que dar. Puede
imaginar cul es nuestra tarea?. Nuestra naturaleza es recibir y tenemos que generar poder
para cambiar nuestro deseo a otorgar. Dar tambin significa recibir. Que empezamos a recibir,
pero con el propsito de dar. Dar tambin significa recibir. Que empezamos a recibir, pero
con el propsito de dar, no recibir en forma egosta y eso es lo ms difcil el Nefesh.
Cmo entra la Luz Ruaj en el compartimiento de Nefesh? nicamente cuando Nefesh es
excitado. Cuando Nefesh es excitado, la segunda Luz, Ruaj, puede entrar en el
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compartimiento del Nefesh. Cuando el Nefesh la parte inferior de nuestro alma, duerme, esta
latente, entonces no hay lugar virtualmente para el Ruaj descanse.
Ruaj es una suerte de Shejin, la Divina Presencia. Entonces no hay poder ni lugar para que
entre en el kli, en la seccin del Nefesh. Primero se requiere hacer lugar dentro de uno mismo
para la Luz. Si uno no hace lugar, quin lo har por usted? Nada viene desde Arriba si no
hace lugar dentro de usted para que pueda entrar.
Usted solo come cuando est hambriento. Si no tiene apetito, no va a comer, aun cuando la
mesa est preparada hermosamente. Aqu en lo espiritual es exactamente lo mismo. Se
necesita hacer lugar. Y entonces Ruaj estar como si fuera flotando, como est dicho: el
espritu de Ds flotaba sobre las aguas. Ruaj entonces flotar por as decirlo arriba del
Nefesh. Y tambin entra en Nefesh, influencia a Nefesh.
Pregunta: Ruaj es lo mismo que Ruaj Ha Kodesh, el concepto de Espritu Santo?

Respuesta: Si, por supuesto. Ruaj es el Espritu Santo, que es el segundo compartimiento.
Entonces si queremos el Espritu Santo eso es lo nico que nos puede revivir. Mire, cuando
despertamos de nuestro sueo, somos un manojo de somnolencia, porque lo que ocurre es que
Nefesh y el cuerpo estn mezclados entre s. Nefesh es un poco de Luz, Luz dbil; y el cuerpo
es completa oscuridad. Y Nefesh y el cuerpo estn como mezcladas entre s, entonces no
vemos la realidad. Por qu? Porque estn mezclados entre s.
Y cuando nos levantamos, somos como un pedazo de carne y tenemos que hacer lugar para
el Nefesh, pero no en nuestro cuerpo. El cuerpo es el deseo de recibir, all no hay nada,
ningn cambio. Quiero decir que hay oscuridad, solo el deseo de recibir, eso es oscuridad.
Tenemos que despertarnos, despertar nuestro Nefesh, para hacer una separacin entre nuestro
cuerpo, el deseo de recibir, y el Nefesh.
Hacer separacin, as es como empieza la Tor: Bereshit esa separacin fue realizada. Ds
Mismo, lo que nosotros llamamos Ds, realiza todas esas separaciones. Separacin de las
aguas, l separ las aguas superiores de las inferiores y eso es lo que nosotros llamamos
cuerpo; las aguas superiores son entonces el Nefesh y entre ellas se traza una lnea que las
separa.
Lo ve? Cada da tenemos que despertar dentro de nosotros mismoshacer como si fuera la
separacin, la separacin aparente entre lo inferior y lo Superior. La intencin completa es
primero levantarse, entonces lo que hacemos el liberar nuestro compartimiento inferior del
Nefesh. Que primero generamos poder para separar, dividir el compartimiento inferior del
cuerpo, que es el deseo de recibir; solo recibe como lo hace todo animal. Se levanta cada
da, tiene que comer y salir a cazar.
La naturaleza del ser humano es recibir. No hay nada de malo en eso. Comienza con egosmo,
eso es natural. El ser humano est hecho as, segn la instruccin. El ser humano es diferente
a toda otra criatura. El hombre tiene que generar poder, porque el hombre tiene dos dentro de
s: la naturaleza Divina y la naturaleza humana; la naturaleza humana es Nefesh. Tambin los
animales tienen Nefesh, pero Nefesh de naturaleza animal.
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Entonces cada maana nosotros tenemos que trabajar en esto. Por eso por la noche tenemos
que separar el Nefesh del cuerpo. Preferentemente despus de la medianoche (puede encontrar
el momento correcto en nuestro sitio Web). Desde Arriba es el momento favorable para
hacerlo. Y si logramos separar el Nefesh del cuerpo, como las aguas superiores y las aguas
inferiores, entonces dejamos espacio libre.
Cuando los compartimientos inferiores, puede entrar la Luz Ruaj. La Luz Ruaj es la Shejin,
la Presencia Divina, el Espritu de Ds, Ruaj HaKodesh, dejamos que el Espritu Santo
descanse sobre este y esto nos da vida. Nada ms nos da vida. Entiende?
Y esto vence toda resistencia y el hombre se siente unido con los poderes Divinos aqu en
tierra, buena ventura y realizacin. De este modo jalamos en la maana, paso a paso, trozos
del deseo de recibir, el cuerpo. Si hablamos del cuerpo estamos hablando del deseo de
recibir. Recuerde esto! Nunca hablamos de la carne y vuelva lo posible al Nefesh.
Primero viene la Luz Ruaj y flota sobre el Nefesh. Por qu flota? Porque aun no tenemos el
poder para recibirla en el interior, esto se denomina flotar, pero usted tambin tiene que
sentirlo. Tener poder, sentir que flota sobre ustedsi nos levantamos en la maana y
tomamos una taza de caf, nada flota, solo existe mi cuerpo, entonces llega Ruaj, el Espritu
de Ds , en hebreo es llamado Ruaj Ha Kodesh, comienza flotar sobre nuestro Nefesh, la parte
inferior y gradualmente, estudiando Cabal y Tor ste entra. Eso es lo que vamos a hacer. No
lo que yo he elegido para ello, sino lo que tengo que hacer: vamos a estudiar ahora los
Peldaos de la escalera.
Un peldao de la escalera espiritual corresponde a los poderes de Shlavei HaSulam, los
peldaos de la escalera que vamos a estudiar, el punto es despertar el Nefesh. Los peldaos
del Nefesh, que vamos a estudiar, fueron escritos por Baruj Ashlag, el hijo de un gran hombre
divino y por supuesto se bas en lo que dijo su padre. Su padre hizo un comentario del Zohar
y el hijo lo puso por escrito, por supuesto con su propia contribucin, su hijo tena un alma
tosca. Por tosca quiero decir que no era un genio como su padre, porque de este modo el
Creador crea al ser humano. El padre fue Nesham, superior. Por eso cuando estudiamos, por
ejemplo, a Iehud Ashlag, siempre trabajamos con Nesham y Ruaj.
Pero el hijo tambin fue enviado a este mundo para ayudarnos. En particular con nuestro
Nefesh. Baruj tambin escribi mucho, los cinco libros de HaSulam, por ejemplo, que vamos
a estudiar, los peldaos de la escalera. Ve usted la belleza? Usted tiene que trepar desde
abajo hacia arriba. Es principalmente acerca del trabajo espiritual, porque el Zohar apenas
habla del trabajo espiritual. Pero este libro habla de ello. Lo que vamos a estudiar aqu,
Shlavei HaSulam, es acerca de los cinco libros de la Tor, solo que en un nivel diferente,
inferior. Eso no significa inferior espiritualmente, sino a un nivel inferior. Esto despierta
nuestro Nefesh, la parte inferior de nuestra alma alma.
Vamos a ocuparnos de Ruaj, el segundo compartimiento en el Zohar mismo. El Zohar por
supuesto contiene todo, atrae tambin Nesham y Nefesh. Pero Shlavei HaSulam es
preeminentemente adecuado para despertar nuestro Nefesh estudiando a medianoche, en la
madrugada.
El Zohar es la pieza que conecta. Y por encima tenemos a Etz Jaim, el rbol de la Vida, que
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es el tercero. Nosotros ponemos al rbol de la Vida del ARI por encima del Zohar.Cmo es
posible? Cmo puede decirse esto cuando todo proviene del Zohar? Lo explicar ms
adelante. Pero si un estudiante slo viene el jueves a la tarde porque no tiene tiempo, y no
hace el estudio nocturno, entonces no es necesario. l slo puede venir el jueves a la tarde,
porque el jueves a la tarde estudiamos el Zohar y el Zojar es imprescindible!
El Zohar es el vnculo entre Nesham y Nefesh. Nesham es muy elevada y nos proporciona
Luz Jojm, Luz de Vida; y las otras dos, Ruaj y Nefesh; Nefesh es solo la Luz Jasadim, luz de
misericordia. Esto es bastante, pero Ruaj es un poco superior.
El Zohar es el enlace entre esas dos, pero por supuesto, el Zohar contiene todo, las tres partes.
Por ejemplo, Shlavei HaSulam, los peldaos de la escalera contiene las tres partes.
Estudiando los Peldaos de la Escalera tambin recibiremos Nefesh, Ruaj y Nesham, pero
del nivel de Nefesh. Y si estudiamos el Zohar tambin recibiremos las tres; Nefesh, Ruaj y
Nesham, pero del nivel de Ruaj.
Y lo ms elevado de todo es por supuesto el rbol de la Vida, por el cual tambin
recibiremos esos tres: Nefesh, Ruaj y Nesham, pero del nivel de Nesham.
Cmo me atrevo a decir que el rbol de la Vida del AR puede proporcionar Luz ms
elevada que el Zohar? El AR tiene tambin tom del Zohar, porque no existe nada ms
elevado que el Zohar. Cmo podemos decir entonces que Etz Jaim proporciona Luz ms
elevada que el Zohar? El Zohar es dado al hombre como si fuera un nexo entre el cielo y la
tierra, como un enlace, la lnea media, por as decirlo. Qu tiene el Divino ARI? qu le
fue dado? Tomar como si fuera lo superior, la Nesham, solo la Nesham del Zohar, el Zohar
contiene todo y lo reproduce de un modo maravilloso.
Y ese es entonces el rbol de la Vida. Vamos a estudiar eso durante la segunda parte de la
leccin, por lo cual atraeremos Nesham. Pero comenzamos la leccin con Nefesh.
Empezamos con Shlavei HaSulam, los peldaos de la escalera, porque eso es lo ms difcil
que hay.
Siempre pensamos que deberamos comenzar con lo ms elevado, pero primero se necesita
poner en marcha el motor, primero se requiere hacer el trabajo desde abajo. Usted tiene que
generar un poder enorme, dividir el Nefesh; tiene que hacerlo cada maana, en el comienzo
mismo de la maana (puede encontrar las horas exactas en nuestro sitio web).
Entonces usted tiene que hacer una separacin entre Nefesh y el cuerpo. Ese es un
movimiento interior por el cual el deseo de recibir es como si permaneciera abajo. Usted lo
deja estar all. Usted no focaliza en lo inferior y jala todas las chispas de Luz y realiza una
separacin. A travs de eso la Luz puede entrar y vivir, en lugar de recibirla en usted mismo,
en su deseo de recibir, porque cuando usted recibe en usted mismo, recibe muerte, muerte
espiritual.
Cuando usted hace algo para usted mismo, qu sucede despus? Usted descansa en su cama,
se sienta en una silla y siente que no hay movimiento en usted mismo. Usted no siente una
conexin, no est completo. Solo siente un fragmento, un pedazo. No se siente completo en
sus poderes.

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Entonces necesitamos los tres aspectos. En cada leccin esos tres aspectos tambin estn
entretejidos con el nivel de la leccin. Un hombre puede decidir para s mismo si solo quiere
seguir las clases de Zohar, las clases de la tarde o tambin las clases nocturnas. De todos
modos, para cada uno de nosotros es importante levantarnos por la noche para despertar a
nuestro Nefesh.
Le aconsejo a todos, tambin a los que no siguen nuestras clases nocturnas, levantarse por la
noche. Eso es muy intenso, pero tiene que hacerlo por la noche, aun cuando lo haga una vez
por semana. Si lo empieza a hacer ocasionalmente, notar que se hace muy fcil levantarse
por la noche. Por supuesto que cada vez necesita tomarse la molestia de levantarse, as como
necesita cada vez encender el motor del auto, pero despus de despertarse recibir toda la Luz
del da, porque se tom la molestia de hacerlo.
Hemos dicho: nada viene desde Arriba si no es estimulado desde abajo. Usted puede dormir,
pero entonces est durmiendo en el momento ms favorable del da y entonces dice: por qu
esto es as y no de otro modo? Porque usted durmi!! Mientras todos los poderes estaban
preparados para ayudarlo y usted durmi toda la noche. Lo comprende? Todo depende de
nosotros.
La clase nocturna es para despertar nuestro Nefesh, que es lo ms difcil de hacer. Tambin el
rey David se levantaba por la noche y escribi todos los Salmos. l estaba despierto al
amanecer y esa es la condicin absoluta para progresar ms rpido. Est verdaderamente
arraigado en el plan creativo que el hombre se levante por la noche.
Por qu? El ser humano ama la tarde, por supuesto. l trabaja todo el da y por la tarde puede
relajarse un poco. Pero no funciona as en la Creacin. Porque cuando est oscuro, todas las
fuerzas densas ocupan lugar y nos jalan.
Todos los poderes por supuesto que son santos, pero ellos tratan de porque hemos dicho
que cuando est oscuro, es cuando rige la noche, eso es Maljut. Y ZA es masculino, all solo
llega Jesed, amor. Pero nosotros cometemos el error en el elemento femenino, la noche, din,
el juicio.
Por eso es importante irse temprano a la cama. No se puede esperar nada bueno en la noche
haciendo toda clase de cosas. No trate de persistir a la noche. Mire a la gente aqu en el
distrito de entretenimiento, no solo aqu, sino en todas partes. Ellas tratan de persistir con la
bebida y otro tipo de cosas, porque por la tarde rige Guevur, el juicio.
Cuando rige din, nos da como un sentimiento de plenitud. En la maana solo sentimos
misericordia, un poco de emanacin de Nefesh y Ruaj, pero no poderes densos y por lo tanto a
la tarde nos sentimos plenos, pero sin Luz. Por eso tiene que intentar acostarse temprano y de
este modo sacarle provecho al da.
El mismo Zohar nos ensea cmo funciona en la cuestin de los poderes espirituales. El
mecanismo completo, cmo funciona en el Universo, en el Sistema Operativo que estoy
tratando de transmitirle con palabras sencillas. Tres componentes de nuestro alma, pero
Nefesh es muy persistente y no hay otra forma que despertarlomire, todo el punto de
nuestro trabajo, como est establecido desde Arriba, es vencer nuestro cuerpo. Porque nuestro
hace la oscuridad, nosotros mismos nos sentimos en la oscuridad.
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El cuerpo, por supuesto tambin nuestro cuerpo, nuestra carne, pero en la Cabal hablamos
principalmente del deseo de recibir. Solo queremos recibir, as como el nio, pero todo el
punto consiste en superarlo. Por supuesto que tenemos que recibir, pero superarlo, porque eso
nos da liberacin. Porque si nosotros...
Mire, la vida es breve. Usted es joven y piensa que puede hacer todo. Es solo una apariencia
su deseo qu puedo decirCuando el alma abandona al cuerpo, cuando un hombre
muere aqu en la tierra, esto significa que el cuerpo muere y entonces al hombre se le muestra
todo. Todo!!
El alma ve con claridad, no importa de quin, incluso de un malvado. Pero si se arrepiente a
tiempo, antes de morirUno a menudo lo ve en el hombre, algunas personas lo han
experimentado cuando muri uno de sus parientes. Antes de que el hombre muera, se siente
grande, liberado; ahora finalmente puedo hacer un viaje a Grecia o voy a hacer esto, voy a
hacer aquello.
Usted sabe, ellos sienten como...Porque el alma es como si liberara, a travs de toda clase de
movimientos espsticos, toda clase de el organismo ya est muriendo, el alma es liberada y
el hombre dice salgo de viaje, voy a hacer aquello y muere repentinamente.
Aprenderemos en el Zohar, que al alma se le muestra lo que no hizo, lo que hizo, sus
crmenes, etc. La vida es breve y si no nos preparamos ahora, cmo ser cuando nuestro
alma deje el cuerpo? Porque pensamos que todo est aqu.
Por qu? Nuestro cuerpo, la oscuridad est en nosotros, el deseo de recibir oscurece todo
en nosotros y pensamos ahora, eso es todo. Si nos despertamos, el Nefesh para empezar, no
caeremos al principio del mal. El principio del mal es lo que nos jala a satisfacer nuestro
propio inters.
Es la naturaleza, la cosa ms poderosa que est all en el hombre y por lo tanto a veces parece
ridculo, o para el hombre que empieza a aprender lo espiritual y luego se detiene. Lo
llamamos lo espiritual, es simplemente una palabra. En verdad no existe lo espiritual o lo no
espiritual Comprende?
Si usted se despierta a s mismo a partir de su cuerpo, entonces est en lo espiritual. Lo
espiritual significa la realidad verdadera. Si usted no se despierta, entonces se encuentra en los
poderes inferiores, los poderes primitivos, la materia. No est ensombrecido, sino que el
mundo es creado de este modo. Paso a paso experimentaremos y entenderemos lo que
significa todo.
Y ahora voy a terminar este alegato a favor del estudio nocturno. Shlavei HaSulam es para
nosotros la base de nuestro estudio. El Zohar es el eslabn que conecta; por supuesto que todo
gira alrededor del Zohar, porque ste conecta lo Superior con lo inferior. Cmo conecta
Por ejemplo, hablamos de Avraham y de otros tipos de actores. Siempre dije que en la Cabal
no se dice una sola palabra acerca de nuestro mundo.
No nos referimos a la carne, pero por supuesto que hubo un hombre Avraham de carne y
sangre, pero no nos referimos a eso. Hablamos del poder de Avraham, de cierta Nesham,
alma, el poder en lo Superior y ms alto y lo conectamos con el poder de lo inferior, Nefesh,
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lo que nosotros llamamos Nefesh.

Los Peldaos de la Escalera
La nica fuente de lo espiritual, de las leyes del universo es, por supuesto, la Tor misma. Lo
que Mosh recibi, eso es la fuente. Pero sobre esa fuente fue escrito un comentario. Eso
significa, no un comentario sino una explicacin de los Poderes Divinos en s misma. No es
como una historia que leemos, sino en tanto poderes y eso es Zohar, por supuesto.
El nico Zohar es el libro del Zohar, la reproduccin espiritual interior de las leyes del
Universo, la reproduccin interior que llamamos comentario, pero que significa aclaracin,
aclaracin espiritual de la Tor. La Tor es la nica fuente de lo espiritual. Pero entonces aun
tenemos dos fuentes. Tenemos Shlavei HaSulam que despierta a nuestro Nefesh. Este est
escrito en el lenguaje cotidiano, terrenal.
Lo que vamos a leer empieza con Bereshit, en el principio. En Shlavei HaSulam tambin
vamos a estudiar los cinco libros, toda la Tor.a. De una manera diferente que en el Zohar. El
Zohar es superior y es lo mismo aqu. Lo que vamos a estudiar esta construido a partir del
Zohar. Tambin vamos a ver un parte del Zohar en Shlavei HaSulam y el comentario de
Iehud Ashlag, muy especial, desde el punto de vista del trabajo espiritual.
Todos esos poderes de los cuales hablamos en el Zohar, del Sistema Operativo, estudiaremos
todos esos poderes, pero desde el punto de vista del trabajo espiritual. Cmo debemos
trabajar con la Tor y con el Zohar? Con un ojo en el trabajo espiritual. Despierta desde abajo
hacia Arriba, mientras Etz Jaim, El rbol de la Vida nos despierta desde Arriba hacia abajo.
Tambin el Zohar hace eso. El Zohar es el eslabn que conecta.
En el rbol de la Vida hay una Luz enorme que construye desde Arriba nuestros kelim, que
hace grabados. Y debido a que es una Luz enorme desde abajo, jalamos de Shlavei
HaSulam Shlavei HaSulam es el poder que jala por el cual tenemos que hacer un gran
esfuerzo para hacer una separacin entre la parte inferior de nuestra alma, Nefesh, y el denso
deseo de recibir. De este modo podemos ver las tres fuentes.
Las tres fuentes giran alrededor del Zohar, las tres provienen del Zohar. Etz Jaim, El rbol
de la Vida es solo un libro. Un libro. Ningn otro hombre lo ha recibido, ningn otro hombre.
No es que un Rab dice esto y otro Rab dice algo diferente. Sino el nico hombre Divino. As
de Etz Jaim, el rbol de la Vida, jalamos la Luz como si fuera desde Arriba. Etz Jaim tambin
est construido a partir del Zohar. La fuente de Etz Jaim es el Zohar. Continuamente
encontraremos el Zohar.
Tambin el ARI habla del Zohar, pero l tomo lo ms elevado del Zohar y con ello construy
el Etz Jaim. Mientras el Zohar nos habla en un lenguaje ms fabuloso, el lirio, etc., el rbol
de la Vida no habla de esas cosas, solo nos proporciona poderes, la escalera completa de
poderes. l nos da el rbol sin todas esas metforas, aparentes metforas.
Entonces las tres fuentes son del Zohar. Y las tres clarifican la Tor y nada ms. Solo existe
una Tor y un Zohar. Por consiguiente, los tres nos ayudan a comprender lo espiritual y a
nosotros mismos. Todo el mundo lo ve? Los tres son uno. Solo diferentes, pero no ms que
esos tres.
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Y este trabajo los peldaos de la escalera solo ha sido dado a la ltima generacin, a
nosotros. Hace tan solo 15 o 20 aos que le ha sido dado a la Humanidad, porque estamos
preparados para hacer este enorme trabajo sobre nosotros mismos.
Todas las generaciones previas apenas pudieron trabajar sobre su Nefesh. Ellos no saban, era
para ellospero es para nosotros es un dispositivo salvavidas. Nunca ha habido una
generacin como la nuestra que haya desarrollado tal amor propio. Por un lado parece una
desventaja, porque estamos muy alejados de lo Divino y por el otro lado es una bendicin.
Lo ve? Dos cosas pueden llenar la misma parte. Porque estamos tan abajo, ms abajo que
cualquier otra generacin previa. Por un lado estamos en la oscuridad porque hemos cado tan
bajo, y por el otro, cuanto ms bajo uno cae, y si uno lo corrige, puede recibir Luz ms
elevada.
La generacin del autor del Zohar fue la nica generacin que estuvo tan elevada, pero esto
solo le fue dado a individuospero nosotros, cada persona de nuestra generacin ya puede
trabajar sobre s misma, mientras que entonces eran solo unos pocos.
En nuestra generacin es posible porque estamos tan abajo, por el suelo, bajos en nuestro
amor propio, esto es todo durante el tiempo, el poder del Mashaj , del poder liberador, por lo
tanto se necesita un medicamento ms fuerte. Cuanto peor la enfermedad, ms potente tiene
que ser el medicamento.
Qu medicamento necesitamos? Por supuesto el Zohar y otras cosas superiores para
despertar a nuestro espritu. Esto es grandioso, por supuesto, pero cmo puede uno despertar
en s mismo la separacin entre Nefesh y el cuerpo? Observa a todos los grandes filsofos.
Grande filsofos. Aristteles, Scrates, todos grander, pero solo lograron despertarse a s
mismos para las ideas.
Fueron grandes en sus cabezas, pero el Nefesh inferior no fue corregido. Y por eso
necesitamos un medicamento muy poderoso contra nuestro ego en nuestra poca, nuestro
amor propio muy elevado, realizando este estudio por la noche. En lugar de dormir, nos
levantamos.
Solo levantndose uno proporciona una correccin enorme, porque usted se sobrepone a su
cuerpo, a su naturaleza. Quien se levanta por la noche? no hagas el tonto!. Nuestro cuerpo,
nuestro amor propio nos dice: No hagas el tonto, por qu tienes que levantarte?, otros
duermen y t te levantas, acta normalmente!
Usted vence, porque no hay otro modo de producir una separacin entre el Nefesh y el cuerpo.
Ningn otro modo. Y por eso otras personas eligieron otros tipos de clases. Van a una clase,
estudian lo espiritual, pero no se levantan por la noche. Djame solo, quiero dormir. Voy a
hacer otro tipo de cosas. No hay otro tipo de cosas en nuestra poca para despertarnos
rpidamente y eficiente y recibir Luz. Solo a travs del estudio nocturno!
Se lo digo claro y conciso. No quiero darle falsas esperanzas, entiende?. Solo
levantndosese despierta a usted mismo y la recompensa es grande. No en lo humano, sino
en todo. Usted vence a la muerte; nosotros superamos a la muerte en lugar de dormir.
Progresamos muy rpido, puede imaginar cuando lo haga cada noche?. Puede imaginar lo
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que ser en tres meses?. Ser como una resurreccin de los muertos.
Nos levantamos por la noche en lugar de dormir y si usted no se levanta, pierde una
oportunidad, el momento favorable, y por la maana alrededor de 4, las 5 o las 6, llega a
nosotros todo el sufrimiento, toda clase de pensamientos pecaminosos, etc. porque su
oportunidad ya ha pasado. No la hemos aprovechado y seguidamente nos llegan todos los
padecimientos.
Esos pensamientos pecaminosos nunca ocurren al comienzo de la noche, por supuesto que
hay pensamientos pecaminosos, pero sin embargo no son efectivos porque el alma al inicio de
la noche todava est despierta. Pero despus de las 3, las 4, las 5, el cuerpo se relaja, llega a
sus sentidos y demanda esto y aquello y seguidamente llegan todos los sufrimientos.
Por eso cuando nos despertamos a la maana, somos como un trozo de carne y necesitamos
caf. Perdimos la oportunidad y eso es una pena.
Todo est en la Luz del trabajo espiritual. HaSulam se ocupa de los textos de la Tor y de una
parte del Zohar; despus nos explicar desde la perspectiva del trabajo espiritual.
Y ahora vamos a empezar con el texto.

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Leccin 2
(Uno de los miembros de nuestro curso es una mujer. En ninguna otra clase nocturna de
Cabal van a encontrar a mujeres sentadas cerca de los hombres. No lo va a encontrar en
Amrica ni en Israel. Es una tradicin, pero no conozco la razn. Para m no es un problema
en absoluto. Incluso es mejor cuando hombres y mujeres vienen juntos, porque para m
existen almas y no cuerpos.
El gnero y la nacionalidad nosotros trabajamos sobre nuestra alma. La vestimenta exterior
de la persona no me interesa en absoluto Por supuesto que hay una diferencia, tambin de
orden cualitativo, entre las almas de hombres y mujeres, pero ambos son humanos. Ser
humano significa tener tanto izquierda como derecha, esa es la diferencia. Es justamente lo
opuesto: estas son complementarias.
Estbamos en el primer prrafo. Como regla general el autor empieza cada artculo con un
versculo del Zohar que luego aclara dentro del marco del trabajo espiritual. Cmo podemos
aplicarlo y qu contiene tal artculo en el aspecto del trabajo espiritual? Ese es el propsito de
Shlavei HaSulam.

Pgina 1, lnea 15 (Ayer hablamos del versculo de la Tor, del Gnesis, Bereshit y hubo
tarde y hubo maana da uno, el mismo versculo se repite para cada da. Entonces el Zohar
dice que ambos son estructurales, necesarios. El da consiste en la suma de la tarde y la
maana, la oscuridad y la luz. Ahora nos va a aclarar esto.
Necesitamos comprender lo que est escrito de acuerdo al modo del trabajo espiritual
(siempre dice algo as: de acuerdo al modo del trabajo espiritual. Cmo podemos entender lo
que est escrito en la Tor y en el Zohar? Cmo podemos comprender lo que est all escrito
para nuestro trabajo espiritual? Entonces a priori dice que lo que la Tor relata no es ni un
cuento ni la historia de una nacin, de personas o algo por el estilo, sino que todo esto para
nosotros se corresponde con el trabajo espiritual.
Qu significa Luz y qu significa oscuridad? (es un concepto nuevo que el da se componga
de ambos; nos plantea esta clase de preguntas, que luego va a explicar, y por qu es imposible
que el da exista de otra manera que conteniendo a ambos. Es un concepto nuevo que el da
consista en esas dos. El da se compone para nosotros de Luz y de oscuridad. Esto es esencial.
A partir de esto se puede entender que el da se inicia a partir del momento en que empieza la
oscuridad. Por lo tanto los judos inician el da por la tarde y necesitamos comprender cmo
es posible que utilicemos la palabra da para la oscuridad (porque el da empieza a partir de
la tarde). Porque desde el momento que cae la oscuridad, ya puedo empezar a contar las horas
del da (se puede ver que los tiempos en el Universo son diferentes).

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Lnea 20 Mire aqu, ya nos resulta algo familiar. Hablamos acerca de esto en el
curso bsico) que despus de todas esas restricciones y de la retirada de la Luz
que estaba en los Mundos Superiores y despus del Tzimtzum Bet (segunda
restriccin) y despus de la rotura (de los kelim), sali el sistema de klipot, hasta el
lugar de BIA se dividi en dos formas, a saber, la mitad superior fue para BIA
de kedush (santidad) y la mitad inferior es el lugar donde permanecen las klipot,
como se explica en el TES (Talmud Eser Hasfirot).
Para nosotros, esto es por supuesto Atzilut y antes de eso el mundo de Nekudim. El mundo de
Nekudim fue como una fase intermedia.
Hubo una primera restriccin de la Luz, por lo cual toda la Creacin dejara de recibirla y
luego la segunda restriccin. Entonces primero hubo una restriccin en Maljut, solo Maljut no
recibiera, de modo tal que las nueve sefirot restantes pudieran recibir, pero no Maljut.
Esa es la primera restriccin en Maljut, y posteriormente hubo una restriccin en Bin,
entonces Bin, las cuatro sefirot inferiores Netzaj, Hod, Iesod y Maljut tambin fueron
restringidas; y despus la rotura de los kelim, porque tambin se produjo la rotura de las kelim
para mezclar lo Superior con lo inferior.
Segn el Plan Superior, solo de este modo es posible que toda la Creacin se corrija a s
misma. Porque de otro modo solo la parte superiorpor ejemplo solo la parte superior de
Atzilut poda recibir la Luz y no la inferior; sta emergi del sistema de las fuerzas impuras
(dnde hay una restriccin, siempre hay que hablar de fuerzas impuras, como por ejemplo
la ausencia de comprensin.
Tambin se asume que hay una carencia de santidad; santidad significa la totalidad de las
diez sefirot. Y en todo lugar donde hay carencia, hay restriccin. Todo es necesario, una
carencia estructural, pero todava hay klipot, fuerzas impuras.
Las fuerzas impuras siempre estn presentes donde hay carencia, hasta el lugar de BIA
(abreviatura de Bri, Ietzir y Asi) dividida en dos aspectos. Recuerda encima del pars y
debajo del pars, entre los que se encuentra Nukva, que fue creada con una sefir en Atzilut;
as una sefir arriba y nueve sefirot estn como cadas debajo de Atzilut, como si estuviera
entre las klipot, lo cual significa, desde la mitad hacia abajo estaban los tres mundos BIA de
santidad. Santidad significa que puede entrar all la Luz Jojm.
Eso es santidad. De otro modo hay carencia desde la mitad de Atzilut, digamos del lugar de
Atzilut, a partir del cual lo llamamos pars, (la lnea divisoria y debajo) se convirti en el
lugar de las klipot. Entonces desde el mundo de Bri vino a la existencia un tipo de fuerzas
impuras. Hemos dicho que en Bri el 90% de los poderes se experimentan como buenos y
10% como carencia, no como mal. Siempre hemos dicho como el bien y el mal no es algo
malo, pero lo llamamos malo en relacin con Atzilut.

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Entonces malo significa que el diez por ciento no es experimentado; es como si el diez por
ciento estuviera oculto y es como si las klipot brillaran, como se explica en el TES (tambin
para l era importante el TES. Tambin yo utilizo el TES, pero solo cuando no comprendo
algo y no como principal opcin.
El TES tambin es una obra de Iehud Ashlag. No vamos a explicarlo en detalle, pero dado
que l lo record y dijo que hubo una restriccin, un tzimtzum, primero en Maljut, que ocurri
en AK. Eso significa que las nueve sefirot pueden recibir desde Arriba, que son las
cualidades del Creador y que la dcima no, por qu no?
De otra manera no existira una Creacin y que algo tena que ser dejado para la Creacin
misma. Para que la Creacin pudiera llegar ms tarde por su propia contribucin a su
realizacin, el toque final le es dado al ser humano y no a los mundos, no a los ngeles; de
otra manera sera un sistema robtico y ese no es el plan del Creador. Por consiguiente se
establece una restriccin en Maljut, por la cual Maljut primero no tena permitido recibir y la
restriccin fue colocada por Maljut misma, pero por supuesto que fue puesta por la Luz
Superior antes de que el hombre fuera creado.
Y despus de esto Bin se convierte en la segunda restriccin, ese es entonces el mundo que
llamamos Nekudim. Por lo tanto: primero Maljut estaba situada en el punto de nuestro mundo
y luego ascendi y se mezcl con Bin; este es entonces el comienzo de la gran correccin.
Qu es lo que contiene? Maljut es din, cmo uno puede hacer algo que solo consista en din,
solo en juicio? Cul es la correccin? Eso significa dar Luz y uno solo puede hacerlo a travs
de la mezcla de Bin; Bin es Rajamim.
De modo que el Creador Mismo lo ha establecido de este modo a fin de que Maljut llegue a
Bin. Porque la sensacin del algo es cinco o diez, pero cuando Maljut se eleva hacia Bin, o
digamos debajo de Jojm, entonces Maljut solo tiene dos compartimientos por encima de ella
y no cinco Keter, Jojm, Bin, ZA y Maljut.
Cuando Maljut se eleva hacia Bin se hace pequea y la Luz solo puede entrar en dos
compartimientos, lo que significa tzimtzum bet. Pero el punto de Maljut no es permanecer all,
sino que es como si estuviera generando poder para permitir que la Luz tambin entre en los
compartimientos inferiores. Pero cuando no tenemos fuerza suficiente, la vamos a restringir.
De este modo fue establecido en los Mundos y nosotros somos un producto de esto. Tenemos,
al igual que Nukva, una sefir arriba del agua y nueve debajo. O como hemos dicho hace
algunas clases, Nukva tena una sefir, Keter en Atzilut, y luego ella consigue cinco hojas
duras que se convierten gradualmente en masaj y el masaj refleja. Todo empieza siempre con
restriccin, sin restriccin no hay correccin y entonces la Luz es recibida adentro, porque
adentro significa en el lugar en que fue restringida. Entonces luego la Luz desciende;
descender significa subir, descender o subir es lo mismo. Cuando la Luz asciende obtiene ms
compartimientos en los cuales puede entrar la Luz. Ese es el truco del concepto de correccin.

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Y de aqu seguimos hacia abajo, a este mundo, ya que el hombre vano se har
inteligente aunque nazca como pollino salvaje (Iiov/Job 11:12), y no tiene ninguna
carencia en la espiritualidad. De esto se deduce que, de dnde le viene al hombre la
sensacin de que tiene alguna carencia espiritual, hasta decir que tiene una sensacin de
oscuridad, que en l se llama noche, por la cual siente que est muy alejado de Hashem.
Porque lo que necesitamos saber es que mientras l empieza a no creer en absoluto en la
realidad del Creador; de lo contrario cmo se puede decir que est alejado de algo que
no tiene realidad en el mundo. Pero tengo que decir, que tiene algo de iluminacin a la
distancia, que lo ilumina, a razn de que siente que est lejos del Creador.
Lnea 24 (vamos a ver ahora el principio completo de la correccin, Baruj fue el maestro, el
maestro de la correccin. Baruj era un trabajador concienzudo, super condiciones muy duras,
pero en su libro nos muestra cmo un hombre comn, no un hombre divino, puede llegar a su
realizacin sin ninguna atencin especial y pureza desde Arriba, eso es lo que hace nico a
este libro.
En eso (l plantea una pregunta retrica por as decirlo) y que es entonces atrado abajo,
hacia nuestro mundo?
Todava no hablamos de AK. Entonces l dice que la Luz entra en Atzilut y que en los otros
mundos hay un tipo de carencia; un poco en Bri, otro poco en Ietzir y aun ms en Asi. Y
entonces dice y que entonces es atrado hacia nuestro mundo. En verdad es una
continuacin de BIA, porque el ser humano es creado como un pollino salvaje. Mire a un
nio o a un beb: es como un animal, no tiene nada de humano.
Es como si el ser humano fuera creado como un animal; y desde que nace el hombre no tiene
absolutamente ningn deseo por lo espiritual (solo quiere recibir y no tiene necesidad de lo
espiritual). Entonces de dnde le llega al ser humano la sensacin, el deseo por lo espiritual?.
En tanto podemos decir que tiene una sensacin de oscuridad (cmo es que un hombre tiene
la sensacin de oscuridad?, eso es lo que nos dice) que se denomina noche (la sensacin de
noche, eso es lo que experimentamos como noche).
La mayor parte del tiempo sentimos que es de noche, que es como si faltara la Luz en nuestra
experiencia, en nuestra observacin; eso es lo que uno siente, que est lejos del Creador, de la
Luz (el Creador es Luz). Entonces cmo el hombre experimenta como si fuera de noche, o
en otras palabras, que est aleado del Creador, de la Luz.
(Uno de los estudiantes pregunta si el Creador es llamado Luz en el libro - No, eso lo agregue
yo).
Entonces dice que uno tiene la sensacin de que est muy alejado del Creador. Y yo digo que
es como estuviera muy distante de la Luz. Un estudiante dice: Entonces es una emanacin
del Creador? S. En realidad podemos decir que la Luz es el Creador. Por qu?
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No podemos afirmar cul es la esencia el Creador, por eso decimos que el Creador es aquello
que experimentamos, por eso decimos Luz. No podemos hablar de lo que no experimentamos
y el Creador nos deja experimentar a travs de la Luz, placer, placer, todo tipo de formas de
placer, comprensin, sabidura, todo ello viene desde Arriba, porque tenemos que saber que
en el momento en que el ser humano siente que est muy distante del Creador (mire lo que
dice aqu), en ese momento l empieza a creer un poco en la existencia del Creador
En la carencia vemos que nos acercamos al bien. Entonces en el momento en que el hombre
siente que est muy alejado del Creador, es como si empezara a creer que el Creador existe,
pues de otra forma no habra una carencia. El nio lo consume, el animal lo consume, las
plantas lo consumen, hecho.
Y solo el hombre lo experimenta, por supuesto que cuando un animal no consigue comida
tambin lo siente, pero eso es absolutamente instintivo, no se da cuenta de eso; solo el hombre
es consciente de su carencia. Mire lo que dice, que la carencia es una forma de progreso y no
que pensemos donde est el Creador, cuando uno se hace esta pregunta est lejos de la Luz;
entonces quiere decir que usted sabe que all hay Luz.
Aun cuando sea poca, usted sabe que all hay Luz. Y que la Luz es el Creador. Cmo se
puede decir que uno est lejos de algo que no existe en el mundo? (cmo alguien puede decir
que est lejos de algo que no existe, se entiende?). Eso ya significa que el hombre
experimenta, que uno experimenta que tiene una carencia y eso significa que USTED que all
hay algo, o un estado o que algo existe, que es Luz, el Creador. Y ese es el comienzo del
camino a la perfeccin en cada estado.
Pero es necesario decir que el ser humano tiene alguna iluminacin a la distancia (as es que
empieza a iluminarlo a uno a la distancia y se experimenta como una carencia. Uno no tiene la
fuerza para verlo como poder, entonces tiene una carencia.
Por lo tanto la carencia viene porque ya hay algo que ilumina al hombre a la distancia. Mire
qu interesante: cuando la Luz brilla a la distancia, no en nuestros kelim; cuando est en sus
kelim uno la puede experimentar, eso significa que ya est adentro; pero si no est dentro e
ilumina a la distancia, se siente como si hubiera una carencia, porque todava no est en m;
esta iluminacin le har sentir que est alejado del Creador. Entonces este estado es
estructural.
Salga y pregunte si alguien tiene una carencia, por supuesto que hay quien tendr una
carencia, pero otra clase de carencia, esto no es bueno, aquello no es bueno, etc. Pero cuando
uno siente que en su interior hay una carencia, esto significa que la Luz ya brilla en uno a la
distancia, porque siente una carencia con respecto a la Luz, que es perfecta).

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Es como el anterior, en el momento que empieza la oscuridad, sentimos la realidad de la

oscuridad, la Luz comienza a iluminar. Y la iluminacin del da significa solo
condiciones negativas. Esto quiere decir que siente una carencia, que no tiene Luz de
Hashem, que lo ilumine por el lado positivo. Pero la Luz que lo ilumina tiene una
carencia, que ahora empieza a sentir que le faltaba la Luz de Hashem llamada da.
Lnea 30 (lo que va a revelar ahora es muy importante, por lo tanto vamos a leerlo con
mucha atencin. Es muy importante que no pensemos que las cosas nos van mal mientras que
todo marcha bien, que nos convertimos en bebs a los cuales se les quita un autito de juguete
y nos sentimos mal porque otros tienen esto y aquello, mientras que nosotros no.
Por lo tanto nos dice que todo es estructural y bueno. Entonces entendemos lo que se dijo
antes, que inmediatamente despus del comienzo de la oscuridad, inmediatamente empieza a
brillar la Luz (Entonces desde el momento en que el hombre empieza a sentir que hay
oscuridad, ese es el momento en que la Luz ilumina. Si podemos aplicar esto es una enorme
comprensin.
No rehya la sensacin de oscuridad; no tome un trago, ni drogas, ni ninguna otra cosa,
porque esto es absolutamente estructural, entiende?. Tiene que aprovechar la oportunidad y
perseverar en ese momento. Porque usted sabe que todo esto es bueno y no se deprime, por
supuesto que lleva su tiempo; y la existencia de la Luz del da solo se ve desde el aspecto de
la noche. (Entonces la extensin de la Luz es vista desde el aspecto de la noche).
As que si en su experiencia es de noche, (no tiene que ser la noche fsica, hablamos de la
sensacin de noche, porque no hay Luz, entonces siente que es de noche). Es decir que uno
experimenta una carencia. (Que de ahora en adelante no nos asuste la carencia).
Por lo tanto no diga: por qu soy pattico? por qu tengo una carencia? Tiene que saber
que si usted vive bien, cuando comete un pecado, entonces tener una carencia es su
responsabilidad; pero si usted trata de vivir bien y experimenta una carencia vivo bien por
qu tengo una carencia?
En ese momento usted tiene que saber que esa carencia es suya y que es estructural. Eso es
muy importante. Que no haya en usted Luz del Creador, esa es su carencia, esto es lo que el
hombre experimenta, que la Luz brilla en l a la distancia. Pero esto es el comienzo del da, de
la Luz. Esto es importante que lo entendamos: que ahora empieza a sentir que le est faltando
Or Hashem, que es llamada da (entonces cualitativamente, el da es Luz, dice; el da es la
Luz del Creador).
Por lo tanto, cuando la Tor nos habla del da y de la noche, tenemos que verlos en el marco
del trabajo espiritual, el da ya es una fase avanzada, que llamamos gadlut. Y cuando la Luz
solo empieza a iluminar, al igual que el lirio, una sefir arriba y el resto abajo, la Luz brilla a
la distancia. Tambin puede ser que las diez sefirot se encuentren en la oscuridad y este
estado se denomina noche.
Este estado tambin es absolutamente estructural. Si uno conoce las leyes del Universo,
entonces por qu debe quejarse? Si uno conoce que el estado de oscuridad es estructural y
que no es malo, entonces es capaz de ir paso a paso manejndolo mejor. Si por ejemplo

23

nosotros nos despertamos en un cuarto oscuro e inmediatamente nos dirigimos a un cuarto

donde hay una luz muy potente, podremos ver?
Con lo espiritual sucede exactamente lo mismo. Simplemente mire cmo nos despertamos
esta maana, simples pedazos de carne; tambin yo me despert esta maana igual que un
animal. Entonces lo primero que tenemos que hacer es sacar la parte inferior, el Nefesh de
nuestro cuerpo, que entonces se convierte en un trono.
Un asiento en el que pueda ingresar la Luz Superior, la Luz Ruaj; y Ruaj se convierte en un
trono, en un asiento. Decimos trono porque todo lo que viene de Arriba se sienta sobre lo
inferior como un Rey. Tengo que preparar un compartimiento de mi alma para la Luz
Superior, considerarla como un asiento para el Rey de la Luz Superior. Eso es lo que nos
ensea.

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Qu debe hacer entonces aquel que no recibe la iluminacin de la Luz del da? no sabe
en absoluto si existe siquiera una realidad como esta, porque el hombre necesita sentir
la falta de la Luz de Hashem, llamada da. Y digamos que un hombre en un cuerpo hay
veces que se siente en la oscuridad, que est lejos de Hashem y desea acercarse a l, y
siente dolor porque est muy distante de Hashem.
Lnea 34 (gradualmente nos lo explica. Preste atencin a lo que dice) Qu se puede decir
de alguien a quin la Luz del da no ilumina? Que no sabe en absoluto que tal realidad de
carencia existe, cuando la Luz lo est iluminando; el hombre necesita sentir la carencia de la
Luz del Creador (l dice que otros no conocen esto en absoluto y no experimentan la carencia
de Luz, que existe all una realidad como esta, porque es necesario que el hombre sienta esta
falta de la Luz del Creador llamada da (ms adelante veremos que se trata de Jesed, durante
el da es Jesed).
Fjese que ahora nos dice algo muy especial, que est impregnado en todos sus libros y que
nosotros tambin quedamos impregnados al estudiarlo. Acaba de referirse a la persona que
experimenta la carencia de la Luz del Creador, que es estructural, ya que empez a ver la Luz
desde la distancia.
Y tambin nos dijo que otra clase de persona no experimenta absolutamente nada, tampoco
conoce que existe una realidad tal de carencia de Luz. Es como si hablara de personas
diferentes, y ahora va a decirnos algo grandioso, sobre lo que tenemos que poner el ojo.
l dice: hablamos de un hombre que tiene ambos dentro de s. Tiene que saber que nunca
hablamos de otras personas, de otros grupos, etc. Siempre hablamos de un hombre, un hombre
puede encontrar en s mismo un estado o condicin por la cual es un hombre santo o en un
estado en el cual es un malvado, entiende?

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Eso es lo que l quiere decir: condiciones, estados, solo vivimos en condiciones. Recuerde
que siempre hablamos de un hombre, yo tengo dentro de m todas las almas.
Por consiguiente en Iom Kipur, el Da de la Expiacin, todos los judos le oran al Creador,
aparecen ante el Creador sin tener en cuenta su estado; puede que uno sea en ese momento un
hombre santo, pero dice que ha pecado, que ha matado, y cometido otros tipos de cosas
alocadas y que usted tiene que decirlo.
Y cuando uno habla mal de alguien, es como si estuviera matndolo. Cuando uno, por
ejemplo, dice algo malo de alguien, algo por lo cual uno evoca la maldad hacia l, qu es lo
que le ocurre a esa persona? Su rostro empalidece, es decir que es como si su sangre
desapareciera de su cara debido a su falta.
Debido a su falta, usted dijo algo y l sinti que lo agarraban por el cuello, se sinti ofendido
por las cosas que usted le dijo. Y le cost esfuerzo no enojarse, pero tuvo que ocuparse de las
cosas que usted le dijo.
Y fue difcil para l no enojarse; por supuesto que es una correccin, pero usted provoc que
la sangre fluyera, por esa razn usted derram sangre. Comprende lo qu quiero decir? No es
que usted mate en verdad a alguien.
Si usted insulta a alguien, por ejemplo, o hace enojar a alguien por lo cual la sangre de esa
persona se derrama. No tiene importancia cunto, pero es una forma de muerte. Es muy sutil;
este acto no se toma literalmente, usted no ser castigado en este mundo, pero ser castigado
desde Arriba. Usted le caus eso a otra alma que est relacionada con usted.
Cuando la Tor dice otro, significa otro aspecto dentro de uno mismo. Comprende lo que
quiero decir?. Otro, amar al prjimo, esto se refiere tambin al otro en uno mismo, a quien
uno ve como otra persona. Tenemos que decir: en m tambin hay alguien ms.
Cuntas veces actuamos movidos por el odio? Todo es uno, por eso l nos dice, nos ensea
que siempre hablamos de un hombre. Por supuesto que a veces hablamos de alguien ms,
pero siempre tenemos que llevarlo de regreso a un hombre, comprende?
Siempre est dentro de la persona. Al proyectarlo en otra persona cometemos un gran pecado.
Esto no le debe interesar, cada uno tiene sus propias correcciones, cmo se puede decir
entonces algo malo de otra persona? Todo est en usted mismo y tiene que trabajar en usted
mismo, entonces ver la Luz; pero si dice que otros tienen esto y aquello, est rehuyendo su
propio trabajo, y no solo se evade sino que tambin comete un pecado.
No debemos hacerlo. Por supuesto que todos lo hacemos, tenemos que ser cuidadosos. Y
mientras ms atento est, ms protegido estar por los jasadim los diez jasadim como
hemos dicho o trece sefirot, es decir que usted ya experimenta jasadim con un poco de Jojm.
Jasadim es nicamente misericordia, que son cinco sefirot (o diez) y son trece sefirot con un
brillo de Jojm. Y en ese momento nadie lo puede culpar.
Usted tiene que verlo tal como es, una ayuda memoria: si usted culpa a alguien o algo por el
estilo, independientemente de la situacin, en ese momento usted comete un error. Porque
usted solo se tiene a s mismo y al Creador. Y si usted culpa a otros, esta cometiendo errores!

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La sensacin de carencia es causada por usted, pero aqu estamos hablando de carencia
estructural, cuando la Luz empieza a iluminarlo a la distancia. Siempre hablamos de un
hombre. Eso significa en un cuerpo, siempre hablamos de un hombre en un cuerpo.
Que a veces un hombre (un hombre en un cuerpo) experimenta el aspecto de oscuridad
(entonces no es que un hombre experimenta oscuridad y que otro no. Nuevamente, solo nos
referimos a un hombre en un cuerpo. Hay momentos en que el hombre experimenta
oscuridad, eso significa que est alejado del Creador (es estructural, usted no tiene que limitar
esto) y desea apasionadamente llegar ms cerca del Creador (l nos da directamente una
herramienta para el momento en que uno experimenta carencia; carencia significa que uno
est alejado del Creador.
Cuando el Creador est dentro de usted, se siente magnfico; en ese momentos est en
afinidad con las leyes del Universo; ningn poder impuro succionar de usted, que est
rodeado por la misericordia, etc en ese momento uno no necesita nada de nadie.
Todo est en armona. Y si no es as sentir que ests muy distante del Creador, l dice eso, y
se esfuerza por estar ms cerca. El hombre tiene que desear la unidad. Y no escapar de la
realidad tomando drogas o algo por el estilo; y en ese momento siente sufrimiento, por el
hecho de que est lejos del Creador. Mire lo que nos dice ahora, es como una enumeracin de
diversas fases. Nos dice que el hombre se siente lejos del Creador. Entonces dicen que en ese
momento tiene el deseo de acercarse.
Al igual que en nuestro mundo cuando alguien est alejado de su amada o amado y busca
contacto con ella o l. Aqu sucede lo mismo. Y siente que sufre porque no lo tiene. Sufre
porque est muy alejado del Creador. Pero qu clase de sufrimiento es ese? No es
sufrimiento, son kelim. Es como si el sufrimiento hiciera un lugar para que la Luz pueda ser
recibida y si usted en ese momento resiste, lo hace en contra de la Luz. Observe: el hecho de
que ahora sienta una carencia significa que la Luz ya est siendo experimentada a la distancia.
Y si en ese momento persevera, desea apasionadamente que entre, es decir que est fuera de
usted y si usted en ese momento lo desea y sufre porque siente que est muy alejado de l.
Entonces a travs de esto, de su sufrimiento y su deseo (el deseo vendra a ser como una
manifestacin positiva de su esfuerzo y sufrir es como algo negativo, s). El deseo le brinda
una manifestacin positiva de impulsos y el sufrimiento es como si fuera negativo.
Todo consiste en dos y en ambas; ms, menos; o derecha e izquierda. A travs de ambos
aspectos usted crea un campo de tensin por el cual usted se hace receptivo a experimentar la
Luz. Solo observe cuntos aspectos hemos nombrado.

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,
, , .
, ,
,

26

Y la pregunta es quin hace que se preocupe por lo espiritual? Y a veces se siente

oscuridad y sufrimiento, cuando ve que otro tiene ms que l, tanto material como
espiritualmente, y que a l le falta el aspecto del sustento y en el aspecto del honor. Y se
ve a s mismo, como alguien ms talentoso que el otro, tanto en el aspecto del talento
como en trminos de relacin familiar, merece ms respeto, y de hecho se encuentra
muchos peldaos ms abajo que el otro, y esto es lo que ms me duele.
Lnea 38 (preste atencin que todo lo que aprendemos en Shlavei HaSulam los peldaos
de la escalera, est muy cerca de nosotros, es nuestra alma, todo lo que estudiamos, todo lo
que experimentamos. Y la pregunta es, quien le provoc eso (al hombre) que se preocupe
por los espiritual? Por qu los otros pasan un buen momento en un bar, beben sin problemas,
mientras que a nosotros nos preocupa el dao que esto ocasiona, que en cierto modo nos
convoca, que nos preocupa lo espiritual, quien provoc eso en nosotros? Que el hombre de
repente busque que se interese por lo espiritual, es la pregunta que l se hace; y a veces
siente oscuridad y sufrimiento, cuando ve que otra persona tiene xito. As que nuestro
problema no es que no tengamos xito, sino que otra persona lo tenga, ese es mi problema
comprende?
No nos interesa mirar a los otros y decir que aquel tiene esto y que aquel otro tiene aquello
mientras que yo no lo tengo. Esto le provoca dolor. El ver que otra persona tiene xito en el
mundo material, en sus deseos, tanto en las posesiones como en el Nefesh (su alma inferior,
pero esto significa tambin su interior) que el otro se siente grande; tanto en lo material como
interiormente, mientras que uno, la persona que siente la carencia, dice: Quin tiene ahora
deseo por lo espiritual? Siente que le falta mrito, parnas, tanto en sustento como en el
aspecto del honor.
Por mrito me refiero al dinero, entonces parnas significa dinero, del cual carece, tanto
desde el punto de vista financiero como social, en cuanto honor, posicin social, etc
Mientras que otra persona tiene todo esto. Es lo que la persona siente cuando empieza a
preocuparse de ) y esa persona mira dentro de s misma que en verdad es ms conveniente
experimentarlo y tenerlo que la otra persona. En verdad es ms conveniente que el otro tenga
todo el bien en la vida porque el trabajo tiene que ser hecho en uno mismo. Que merezca
tenerlo ms que la otra persona, y adems desde el origen (entonces dice que el otro es
inferior tambin respecto de su origen. As afirma el otro es un pueblerino, mientras que yo
provengo de un ambiente de linaje, por ejemplo.
l lo da como ejemplo. Por qu l tiene tanto en lo material como en lo social, mientra que
yo no? comprende?). Eso segn el trabajo que he realizado sobre m mismo y a partir de
mi origen, que es ms adecuado para m que para la otra persona, pero que en realidad esta
persona (la que tiene una carencia) est varios peldaos ms abajo en la escalera que la otra, y
eso lo aflige mucho.

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,
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27

 , ,
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Y entonces no tiene nada que ver con lo espiritual, e incluso no recuerda que una vez, l
mismo vea a todos sus amigos con los que estudiaba en la Ieshiv, en la poca que los
vea, cmo sufran por aquellas cosas que les preocupaba; le parecan como nios llenos
de vida, a sus ojos eran como nios pequeos que no saben hacer una cuenta; y que
quieren todo lo que sus ojos ven, lo que se les antoja, ya que entendieron que lo ms
importante en la vida es el dinero, y que entendieron que lo ms importante de la vida es
tener un puesto de honor entre la gente, y as sucesivamente. Y ahora se est riendo de
las cosas que le divertan de ellos y ahora siente que no le siente el gusto a la vida, sino
que determina la totalidad de integridad de la esperanza y la tranquilidad de la vida en
ese nivel, que ellos determinaron, que se denomina el objetivo de la vida.

Lnea 43 Y l no tiene absolutamente ninguna relacin con lo espiritual (l siente en su

interior que no tiene nada que ver en absoluto con lo espiritual), y l ni siquiera recuerda que
trabaj en lo espiritual y observaba a sus amigos con los cuales estudiaba lo espiritual (en esa
poca estudiaba con ellos en la academia talmdica, estudiaba con ellos acerca de lo
espiritual). Y en la poca que estudiaba con dedicacin vea cmo sus amigos sufran por el
hecho de cmo alcanzar el xito en esta vida. Esto significa que estaban preocupados por las
cosas terrenales; los amigos con quienes haba estudiado espiritualidad estaban preocupados
por lo material, por cosas sin sentido), que en esa momento (cuando su trabajo espiritual
estaba florenciente, vea a sus amigos como a nios pequeos, que solo queran tener xito en
la vida.
Pero l se encuentra ahora en el estado de carencia y olvida la poca de su vida en que tena
una vida prospera y cuando miraba a sus amigos y pensaba que eran nios pequeos porque
slo se preocupaban por cosas materiales sin sentido.
Pero ahora est en un estado de carencia y oscuridad y olvida esos momentos. Por eso nos
dice que recordemos los buenos momentos y que entienda que el estado de carencia solo es
temporal y que eso va a cambiar.
El estado de carencia es necesario y puede que en ese momento uno est ocupado con un
peldao superior y ste solo lo ilumine desde afuera y que todava no haya entrado en usted.
Y solo se trata de la percepcin de que uno tiene una carencia, porque la Luz todava no ha
entrado, entonces la experimentamos como iluminando desde afuera y miramos a los otros,
aquel tiene esto y aquello, porque no he llevado mi parte al interior. Cuando recibo mi parte,
no observo a los otros.
En esos momentos trate de pensar en los buenos momentos que ha tenido; no piense en el
pasado, sino que trate de experimentarlo. Usted tiene que vivir ahora, pero evocar lo bueno en
28

usted mismo si esto lo ayuda a salir del estado en que se encuentra. Solo porque usted no es
capaz de estar en ese estado de oscuridad.
Y si usted es capaz de soportar el estado de oscuridad, tambin puede estar en ella. Y ver que
ambos estados son buenos para usted, el estado en el que llega la Luz y el estado cuando de
oscuridad. Ambos son buenos para usted, pero tiene que aprenderlo.
Tal persona es llamada tzadik, una persona llamada justa, no porque ella lo justifique. Un
hombre no puede ser justo, un hombre puede estar en un estado de justificacin del Sistema
Operativo y tal persona se denomina justa.
Pero no podemos llamar a alguien justo; tambin est escrito no debes confiar en ti mismo
hasta tu ultimo da. Lo que est escrito en los captulos de los principios fundamentales de la
tica de los Padres acerca de un gran Rab, est escrito en el Talmud que l le dio la espalda
al Creador luego de ochenta aos de estudiar Tor. Esto nos ensea que todo es posible. El
hombre no debe confiar en s mismo. Por un lado se puede decir que este Rab no trabaj lo
suficientemente bien sobre s mismo, con todo su intelecto. Mientras no trabajemos con
nuestra mente en lo espiritual y mientras ms sigamos adelante, ms difcil ser para nosotros
pecar.
Entonces preste atencin, todava tiene tiempo para retomar, porque luego ya no tendr la
fuerza para pecar, entiende lo que quiero decir? Es el resultado de esto, de nuestro estudio,
mientras alguien estudia Talmud y toda clase de cosas todava puede pecar.
Por qu esto es as? Por qu el Talmud tambin es santo? Porque el Talmud y la Tor
escrita vienen de los mundos de Bri, Ietzir y Asi y en esos mundos estn el bien y el mal,
lo kosher y lo no kosher, lo permitido y lo no permitido. Mientras que nosotros nos
esforzamos por experimentar Atzilut.
Solo se puede experimentar Atzilut a travs de la Cabal; no se puede experimentar otras
cosas. El Talmud, por ejemplo, uno lo estudia durante cincuenta aos, pero hemos aprendido
al principio de esta leccin que Bri, Ietzir y Asi es como si hubiera cado eso es la
segunda parte, la parte en la que se encuentran las klipot, las fuerzas impuras.
De modo que alguien puede estudiar durante mucho tiempo, pero seguir representando una
comedia, porque trabaja con su cabeza y comprende, pero no necesariamente se corrige a s
mismo. Recibe un cosquilleo espiritual, por supuesto que tambin recibe Luz, pero no es
comparable con lo que hacemos con la Cabal. Nosotros quemamos todas las naves que
dejamos atrs; siempre decimos que en la Cabal uno siempre llega a una nueva isla, lejos de
la anterior. Y uno siempre quema las naves, de modo que no puede regresar a sus pecados,
pero podemos experimentar carencia, a veces incluso ms fuerte, porque cuanto ms cerca se
encuentra uno del Creador, ms se hace ms aparente que uno tiene una carencia, porque ms
resplandeciente se ve el rostro del Creador.
Entonces ms resplandeciente vemos el rostro del Creadorque somos como un reflejo de la
Luz, entonces sentimos que tenemos una carencia. Tiene que saber que todo es estructural y
que eso es una seal de que se est acercando. En el momento que siente la carencia, significa
que est ms distante que en el estado en el que vea a los otros como nios pequeos. Por
qu eso era as? Entonces los vea como nios pequeos, que solo pensaban en las
29

necesidades de nuestro mundo, mientras que l viva elevado; pero ahora de repente se siente
en un estado de cada, que tiene una carencia y por lo tanto que ya no tiene poder siquiera
para recordar los momentos en que estuvo en un estado de animacin elevado.
Y piensa que la vida no vale nada, etc. Mientras que todava ahora est en un buen estado,
solo que en el sentimiento de carencia; eso significa que quiz se aproxim a un nuevo
peldao superior, pero que todava no lo experimenta, entonces lo ve y lo experimenta como
oscuridad.
Pero ahora sabemos que tanto la oscuridad como la Luz son partes estructurales de un todo.
Entonces uno no tiene que sentirse pattico cuando se encuentra en un estado de oscuridad,
cuando sabe que ambos, la oscuridad y Luz son estructurales. No es que uno se dirige hacia la
oscuridad, entonces si est en un estado de miseria es su falla. Cuando lo hace normal, trabaja
sobre s mismo, lleva una buena vida y siente carencia, entonces es estructural. Por lo tanto
tambin usted tiene que estar absolutamente agradecido. Tiene que esforzarse por estar ms
cerca. Estudiar Cabal
Por lo tanto se refera al estado en el que miraba a los otros y pensaba que eran como nios
pequeo,) que no podran siquiera hacer un clculo, (hacer un clculo significa mirar el
objetivo final de la vida) sino solo mirar hasta donde sus ojos alcanzan a ver (esa era su
ocupacin) por aquello que se esfuerzan (solo lo que ven sus ojos, sus amigos, pero ms
adelante veremos que est hablando de una persona, pero l nos dice que es como si a
veces ellos miran la vida como si la meta principal fuera el dinero. Qu tan a menudo no
pensamos en el dinero.
Y a veces piensan que la meta principal de la vida es tener las honras de otras personas. A
veces uno piensa en el dinero o piensa en alcanzar una posicin social. Qu es lo que no hace
el hombre para obtener honores y posicin?
Y ahora l encuentra en esos estados, en el estado en el que se rea de ellos y ahora siente que
ya no tiene gusto por la vida (l ve a su estado como algo negativo, mientras que en realidad
es estructural).
Entonces lo que hemos ahora aprendido fue una aplicacin de lo que est escrito en la Tor:
hubo tarde y hubo maana, da uno. l la tradujo para nuestro trabajo espiritual. l ahora va
a hacer lo mismo con toda la Tor.

30

Shlavei HaSulam
Los Peldaos de la Escalera
Es importante que primero yo lea en voz alta, de este modo puedo jalarlo y luego voy a
traducir cada prrafo y a hacer un breve comentario.

Bereshit
Este es el primer captulo del Gnesis y significa En el principio. Tambin nosotros vamos
a empezar con el primer captulo de la Tor. Nuestro conocimiento de la Tor se incrementar
en gran medida, porque iremos recorriendo toda la Tor, todo el Talmud, y tambin las
leyes, solo estudiando este libro. No nos perderemos entre esos diversos libros, porque solo
vamos a hacer el ncleo.

", "
Y hubo tarde y hubo maana
As todo en este artculo se refiere a esta cuestin, a este versculo que se encuentra al
comienzo del Bereshit.

Pgina 1, lnea 6 (generalmente no leemos lo que est escrito entre parntesis, que es una
cita de otras fuentes) acerca del versculo: y hubo tarde y hubo maana, dice el Santo Zohar,
y esas son sus palabras (traducido literalmente: esa es su lengua o lenguaje, pero lo traduzco
por palabras), cita fuera de la Tor y parte del comentario del Zohar; que el versculo dice
que se extenda desde el lado de la oscuridad, lo cual significa Maljut. (Y en la Tor, en el
Gnesis est escrito) y hubo maana (entonces el Zohar dice) que se extenda desde el lado de
la Luz que es ZA (primero vamos a traducirlo palabra por palabra y luego vamos a observar
en el interior y a realizar alguna aclaracin).
Por consiguiente est escrito un da, para aprender que la tarde y la maana son como un
cuerpo y que ambos hacen un da. Rab Iehud dice: cul es la razn de esto?
l pregunta, desde la cita (tambin explica, dice) entonces hubo tarde y hubo maana (est
escrito en la Tor), lo cual nos ensea acerca de la unidad de ZoN (ZoN es ZA y Nukva), por
31

el cual a partir de ambos aparece la luz del da. Por eso dice el versculo, cul es entonces la
razn de que cada da de la Creacin est escrito: y hubo tarde y hubo maana?
Y l contesta: para hacernos saber que no hay da sin noche y que no hay noche sin da y que
no estn separados uno del otro. Por eso el versculo repite (tambin la Tor) para hacernos
saber que es imposible que alguna vez haya luz del da sin el precedente de la oscuridad de la
noche.
Y por consiguiente ninguna oscuridad de la noche ocurrir sin estar seguida de la luz del da,
porque nunca se separarn uno del otro. Hasta aqu el lenguaje del Zohar.
Todo est construido sobre la base del Zohar y del comentario de Baal HaSulam. En el primer
prrafo solo explicaremos las cosas que son estrictamente necesarias para comprender el
contexto. El resto seguir despus de cada artculo. Lo que hemos escuchado es una
traduccin y la explicacin de Shlavei HaSulam y una pequea aclaracin de mi parte.

32

Leccin 3

Pagina 2, lnea 3 La ltima vez lemos una parte acerca de alguien haba realizado el trabajo
espiritual, pero que cuando se encontraba en un estado de cada, ya no le senta el gusto a esto
y no poda recordar los buenos momentos. Ahora va a decirnos en qu estado se encontraba
realmente esa persona, porque estudiaba, trabajaba sobre s misma, viva bien, pero
inesperadamente se encontraba en un estado de cada y ahora va a decirnos qu fue lo que le
ocurri.
Y cul es la verdad?. Pero ahora HaKaBH se apiad de l (HaKaBH es la abreviatura
de Hakadosh Baruj Hu, Bendito sea l. Est tomada de la Tor: el Santo, bendito sea l.
Pero nosotros decimos HaKadosh Baruj Hu.

Ms adelante lo recordaremos, tambin vamos a empezar a utilizarlo. El Creador le mostr

misericordia, y le ilumin el aspecto del da. As, cuando esta persona experimenta
oscuridad, en realidad en ese momento desde Arriba se le est demostrando misericordia,
porque es el estado del inicio del da, porque este da empieza a partir del aspecto de la
noche, lo cual significa que ste comienza a iluminar en su corazn en el aspecto de
oscuridad, esto se denomina el comienzo del amanecer. Cuando por la maana la luz
empieza a iluminar en forma paulatina, este es el estado en el que uno se encuentra en la
oscuridad; este es entonces el comienzo del da.

Entonces da significa el estado del renacimiento espiritual. Y l empieza a darle forma a

los kelim dentro suyo (utiliza la palabra lehitrakem) y esos kelim sern adaptados para que
ilumine en ellos el da en el aspecto de obligacin. Esta es la Luz de Hashem, porque l
empieza a sentir el amor de Hashem en el estado de oscuridad, y empieza a sentir el
sabor de la Tor y de las mitzvot.
Y a partir de esto entenderemos las palabras del Santo Zohar citadas anteriormente,
33

que precisamente entiende que de ambas, de la oscuridad y la luz juntas emerge el da

(entonces la oscuridad y la luz, la noche y el da conforman un da.
Este es un concepto muy importante. Como esta escrito en la Tor: y hubo tarde y hubo
maana, da uno.
Por lo tanto est escrito en la Tor da uno y no primer da, como suele traducirse en las
Biblias comunes. Debe ser da uno porque ambos conforman un da, ambos da y noche
en lo espiritual ambos estados son necesarios, para ensearnos que ambos, noche y da
constituyen un cuerpo. Por lo tanto no tenga preferencias, no pretenda tener solo el estado de
da y no el estado de noche. Experimentar nicamente lo bueno no es correcto, necesitamos
experimentar ambos para poder avanzar.

Por ejemplo, puedo contarle que cuando empieza el Shabat el viernes por la noche, mi esposa
enciende las velas y yo siento que gradualmente la presin cae cada vez ms bajo en m
mismo.
Y paso a paso uno tiene, especialmente el viernes a la noche, la sensacin de estar siendo
succionado, vaciado. Uno no sabe qu ocurre, pero esto sucede el viernes por la noche cuando
empieza a regir Maljut, por lo tanto el Din. Y ste empieza a crecer y es como si uno tuviera
la sensacin de estar solo, porque la luz del da, Jesed, se ha ido cuando anochece.

Siempre es as: cuando Jesed se va, cuando la misericordia se ha ido y cuando est oscuro
(tambin fsicamente) uno tiene la sensacin de que Jesed lo abandona, aun en Shabat.
Es muy importante que no nos escapemos de la sensacin de oscuridad. Porque la maana no
puede venir sin oscuridad. Es un estado que tenemos que atravesar, y esto es lo que dijo Rab
Iehud, , que la Tor regresa a nosotros para permitirnos conocer que cada da es como
este. Por eso tambin est escrito en el segundo da de la Creacin: hubo tarde y hubo
maana.
Por qu esta escrito de este modo? No hay palabras superfluas en la Tor, por qu de este
modo? Para que sepamos que los siete das y cada uno de los das de la Creacin consisten en
dos compartimientos: tarde y maana, que juntos forman un da; para ensearnos que nunca
existe la luz sin el precedente de la noche, de la oscuridad. Hemos aprendido en la leccin
siete del Curso de Zohar que se en la historia de la Creacin, en el Gnesis, se puede hallar
todo lo que va a suceder en el futuro. Porque todo se puede encontrar en germen, en la raz,
por eso el Zohar presta mucha atencin al libro de Bereshit, el libro del Gnesis.
Hay dos versiones del Zohar; una de 21 libros y otra de 10. Es el mismo texto, solo que el
tamao es diferente. La versin de 10 libros es ms pequea y ms gruesa. Entonces el Zohar
34

presta mucha atencin al libro del Bereshit, que son dos libros de diez, o cuatro de veintiuno.
Puede imaginar
Porque todo lo que esta en el principio, tambin se puede encontrar en todo lo que tendr
lugar ms tarde. Comprende? Porque no hay nada ms que los siete das de la Creacin.
Todo estaba como programado en los siete das de la Creacin y luego todo esto se manifest
como poderes. Y todos los poderes creativos descendieron hasta nuestro mundo, al mundo
inferior.
Todos los poderes creativos descendieron a nuestro mundo, ningn Apocalipsis tendr lugar.
Ahora es nuestra tarea elevarnos y corregirnos.
Y lo mismo sucede con la oscuridad, la noche, laila: despus de la oscuridad viene la luz del
da. Porque ahora llegamos a una conclusin, siempre busca una conclusin, ambas no
pueden ser separadas una de la otra.
As es que la oscuridad y la luz, el da y la noche no pueden ser separados porque son como
una. Puede imaginar que son una? Es una gran revelacin si uno se da cuenta de lo que esto
significa.
Hay un momento en el que usted recibir un nirvana dormido. Todo es una correccin porque
nuestro cuerpo es muy pertinaz. Tiene que ser de esta manera, no se pregunte por qu; solo
tiene que ser como es. Ya le he dicho que el gran sabio tambin necesita ser prudente para no
perderse. El Creador cre el mundo de este modo, para que el ser humano siempre lo necesite
a l. Imagine que usted no necesita al Creador, a los Poderes Superiores nunca ms (Ds no lo
permita) en qu se convertira usted entonces? Si uno se siente como King Kong, qu
suceder entonces con uno? Nada.Lo entiende?
Por eso es importante que tengamos en cada situacin el da y la noche, para que podamos
trabajar sobre nosotros mismos, de modo que tenemos trabajo que hacer.

Recuerde esto y no busque el descanso, sino trabaje sobre usted mismo. Es una gran cosa que
podamos trabajar sobre nosotros mismos y no trate de relajarse, porque esto solo causa la
muerte en usted mismo. Y esto significa como se dijo anteriormente. De acuerdo con dos
principios, un principio es muy importante para nosotros, el hombre tiene que aprender
principios, no los principios del ser humano en este mundo, sino los principios espirituales,
las leyes del universo, pero l lo llama principio para no decir siempre leyes del universo:
)No hay luz sin kl sin un receptor (qu significa esto? Que
siempre hay Luz, pero no podemos hablar de la Luz misma a menos que sta se encuentre en
mi interior, a menos que la reciba. Lo entiende? Solo cuando la Luz ingresa en mi kli puedo
experimentarla y puedo saber qu es.
35

Por ejemplo: no se puede conocer qu tipo de pjaros vuela por el aire a menos que vuele
hacia usted un pjaro, lo capture y lo encierre en una jaula. Entonces puede decir de qu clase
de pjaro se trata. Lo mismo sucede con el principio que recin hemos aprendido: no hay Luz
sin kli. Recuerde esto muy bien. No hay cuestin de Luz cuando no hay kli. No podemos
saber nada acerca del caf si no lo hemos saboreado.
Lo he experimentado una vez cuando era nio en los Urales. Acompa a mi madre a visitar
a alguien en el hospital. Era una chica, una adolescente de un pueblo cercano y yo conoca la
banana, pero ella no. Ella tendra catorce o quince aos.
Mi madre le dio una banana y ella la tom y lo agradeci. Pero vi que ella no saba qu hacer
con el fruto. La mir y pens que era un juguete o algo por el estilo mi madre tambin se
percato y le dijo que era para comer.
De acuerdo, pero ella no saba cmo hacerlo. Mi madre le pel la banana y as ella finalmente
pudo comrsela. Ella ni siquiera la conoca. Despus que la comi, supo de qu se trataba y
tuvo un kli para la banana. Tambin nosotros tenemos que desarrollar nuestro kli espiritual.
Entonces la Luz tambin es placer. La banana no implicaba para ella absolutamente ningn
placer antes de que tuviera un kli, antes de probarla. Previo a eso, la banana no le atraa. No
haba Luz para ella; Luz es placer.
O el caf, el placer espiritual. Entonces la ley es: no hay luz sin un kli. Y ahora el segundo
principio.
)Para hacer un kli necesitamos Luz, y esta es llamada da. (Entonces necesitamos Luz para
formar un kli, que es llamado da. As que da es Luz. El estado de luz diurna construye un
kli en el hombre, para saborear lo que es el da.

Pgina 2, lnea 13 Pero tenemos que entender por qu si un hombre es digno de

experimentar un poco el da, lo experimenta como noche. Porque siente que toda su vida
ahora solo depende de si es digno para fusionarse con el Creador y empieza a sentir
pesar, qu clase de pesar?, el de estar muy alejado del Creador, como dijimos
anteriormente.
36

Y cundo siente esto? Cuando est en un estado de oscuridad. La sensacin de noche es una
seal de que en uno todava brilla un poco de Luz, pero solo se trata de la fase inicial. Y solo
en esta fase una persona siente pesar, porque sabe que est muy lejos de experimentar al
Creador y esto le causa pesar.
La ltima vez dijimos que no se trata de un verdadero pesar, sino de su sensacin, porque
tenemos carencias en nuestra semejanza con las cualidades de lo Superior.
Si esto es as, quin es el causante de que su pesar? esto es muy importante, es su vecino,
la sociedad, su jefe? de que caiga de su estado de elevacin, esto quiere decir del estado
en que siente que el significado de toda su vida tena que ser nicamente espiritual. No
quiero decir que lo material no sea importante, es absolutamente necesario, sino que lo
espiritual es para l lo principal y el resto es como un desierto. Es como si fuera un estado de
renovacin. Que l siente que lo espiritual es muy importante para l.
Porque hay estados en los que uno se pregunta qu es lo que est haciendo, y eso significa que
se encuentra en un estado de cada, y esta es toda su esperanza, y de pronto cae en el
aspecto de bajeza, el estado del que siempre se haba redo de otra gente. Cuando se
encontraba en un estado de renovacin se rea de otras personas cuya nica preocupacin era
el mundo fsico. Pero ahora el tambin cay en este estado y no tiene el poder para reconocer
esto.
Toda lo que esperaban ellos de la vida era satisfacer sus pasiones animales, pero ahora
l mismo est en el mismo estado que ellos y se alimenta de los mismos alimentos que
ellos. No olvide que todo se encuentra dentro de la persona.
Est dicho de este modo, pero siempre es dentro de la persona. A veces tenemos deseos
terrenales y nos preguntamos para qu necesitamos lo espiritual; a veces solo queremos
enfocarnos en lo espiritual. Son estados diferentes en la persona.
Por eso es importante ocuparse cada da ocupado de lo espiritual. Tambin est escrito:si
deja de estudiar un da, estar desperdiciando dos
Despus de un tiempo tendr un sistema, kelim, en usted mismo que le demandarn esto. Pero
usted tiene que ser cuidadoso y perseverar.Por qu?
No puedo decirlo; llevo estudiando Cabal veinte aos, porque cada da uno tiene nuevas
correcciones, cada da es absolutamente diferente del anterior. Si deja de hacer sus
correcciones del da, estas se van acumulando.
Del mismo modo que cuando uno sale de vacaciones, cuando regresa tiene una pila de de
documentos, correos, Es lo mismo cada da, si no lo hace un da, entonces terminar en lo
material; nadie puede resistir esto; este es el trabajo que el Creador nos ha dado, tenemos que
hacerlo cada da.
37

As como uno toma caf por la maana, o algo por el estilo. Es lo mismo en lo espiritual.
Porque slo no tenemos un cuerpo, s o no? Tambin tenemos que alimentar nuestra parte
espiritual, comprende?. Tenemos que alimentar ambas y no nicamente nuestra parte
material.

Lnea 19 Y aun ms sorprendente es cmo se pudo olvidar de que una vez l tambin
estuvo en un estado de elevacin, como se ha dicho.
Que l ahora se encuentra en un estado de inconsciencia, est estancado y no recuerda
que una vez se rea de esas personas y que ahora se encuentra en medio de ellas, entre
las personas que solo dedican sus vidas a banalidades, y ahora tambin l tiene deseos de un
nivel tan bajo, porque ahora se encuentra en un estado de cada y no recuerda que tambin l
tuvo estados de revelacin comprende? y no siente vergenza por la manera en que ahora
llena su corazn con este aire, mientras que siempre huy de este aire, el aire que l
inhala completamente, es un aire malo, un aire que solo les permite pensar en cosas
terrenales e infantiles, siempre dijo que este aire sofocaba la santidad.

Realmente es as. Si uno entra en el mundo material, es como si estuviera siendo sofocado,
pero ahora se encuentra en ste, en este aire, y no siente absolutamente ninguna carencia.
Una vez que el hombre se encuentra en lo material no siente absolutamente ninguna carencia,
porque est totalmente enfocado en lo material, mientras que la realidad verdadera, las cosas
ms sutiles, ms elevadas, la vida misma, se evaporan de uno.

Lnea 25 Y la respuesta est en la Escritura, que dice: Bienaventurado el hombre que

no anda en el consejo de los malvados (Tehilim/Salmos, I)

38

Y tenemos que entender cul es el consejo de los malvados. Por supuesto

que todo est dentro del hombre, pero tambin importa en qu compaa anda uno. De modo
que sea cuidadoso y no ande por ah con personas que lo jalan para el Otro Lado. Su entorno
es importante.
l hace una pregunta: cual es entonces el consejo de los malvados?, este es cul es tu
trabajo?. As cuando uno llega a una reunin de este tipo de gente le preguntan cul es su
trabajo? De qu se ocupa?
Comprende? Y entonces el hombre siente que se van a burlar de l y no tiene el poder para
resistirlo, eso es muy difcil. Mi padre, maestro y Rab, mire cmo habla de su padre, dijo
que en el perodo en que el hombre empieza a trabajar, cita del Talmud Eser HaSefirot y
especialmente del Zohar), a dar, en el ms alto sentido. Que uno otorga desde su ego, desde
su amor propio, por el bien de lo Superior. Eso es dar. Por supuesto que hay otras formas de
dar, pero esta es la forma principal. Recuerde muy bien esto, no solo entregar dinero, que
tambin es importante.
Pero cuando usted d dinero, tambin trate de dar algo de s mismo. No solo dar cosas
superfluas; el dinero nunca es superfluo, pero cuando d, d algo de s mismo. De otro modo
no ha hecho nada, comprende? Eso es muy importante.
Entonces cuando uno empieza a trabajar sobre s mismo, significa que empieza a dar de s
mismo. Bien, levantndose por la noche, incluso en casa, ya es dar. Cuando en lugar de
dormir uno da de si mismo, de este modo uno ya est dando, entonces viene la pregunta del
malvado. En uno mismo, en cada hombre surge esta pregunta, entonces no es que haya algo
exterior a uno con otras personas, eso tambin es posible, pero siempre se est refiriendo a un
hombre.
La pregunta que le formula el malvado est en usted y l le pregunta qu es lo que obtendr
de esto; lo ve? l quiere atraparlo de modo racional, le pregunta qu es lo que sacar usted
de esto, cuando no trabaja sobre sus propias necesidades, cuando no trabaja para sus
propias necesidades. Porque es absolutamente imposible para el ser humano, no nos ha sido
dado no trabajar sobre nosotros mismos, desde el momento en que nacemos comprende?
No es diferente con nosotros, por eso es ridculo para las personas de nuestro mundo, porque
nacemos de este modo, por eso tenemos que por eso est dicho: por encima de su
naturaleza, creer por encima del sentido comn, esta es la herramienta. No podemos discutir
en absoluto con nuestra mente terrenal, es imposible.

39

Lnea 30 Y cuando el hombre recibe una pregunta como esta, entonces desde su Otro
Lado (en realidad no es el Otro Lado sino el sentido comn, pero lo denominamos malvado
en s mismo) empieza a deliberar sobre esto y coincide con el consejo de su ego, que l
llama malvado.
Entonces cae en una trampa, en una red. Por lo tanto podemos explicar el versculo del
Salmo primero, l lo dice una vez ms, no importa si lo dice una vez ms, se trata del
trabajo tenemos que hacer y no por lo tanto usted me ve siempre los pasos de otros, por lo
cual a veces repetimos ciertas cosas etc.)
Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los malvados, significa que en el
momento en que los malvados le aconsejan que no vale la pena trabajar, es decir trabajar
para dar, en aras del Creador, si ve que a travs de su trabajo no obtiene una ventaja para
s mismo, de modo que si no obtiene algn beneficio, no tiene sentido hacerlo, en ese
momento no debe escuchar esas voces sino que tiene que fortalecer su trabajo y decir:
(decirle a aquellos que llamamos malvados, que es el susurro dentro de uno, siempre
hablamos de un hombre, que en ese momento tiene que decirse ahora veo que estoy
caminando por el sendero de la verdad, uno siempre que decir esto, pero ellos quieren
arrojarme a la confusin.
As el hombre que est de acuerdo con esto, con el consejo de los malvados, entonces es
feliz. Entonces de esto habla el Salmo, del hombre que coincide con el consejo de los
malvados y con los pensamientos que estn siendo susurrados en su cabeza.
Qu es lo que cree que piensa mi gente? Usualmente piensan: no me siento afuera, no voy al
mercado, no me quedo dando vueltas con personas que desperdician sus vidas haciendo nada,
por lo tanto soy bueno, pero qu es lo que nos dice?
Que todo hombre tiene esa clase de pensamientos y que no piense que eso es simple, que
estos lo dejarn en libertad, porque eso tambin es parte de la realidad y tambin es parte de
nuestro crecimiento y no que usted siga durante un tiempo terapia de Cabal, se libere de
esos pensamientos, sienta el nirvana, etc.
Miriam dice: si los pensamientos no vienen a su mente, se trasladan y se instalan en su
cuerpo, porque cuando toco el piano, mis dedos actan en forma muy extraa. Michael dice:
S, funciona exactamente de este modo.
Tenemos que que verlo de este modo: los malvados tienen diversas formas de disfrazarse de
buena gente. Esto es muy especial. Ellos susurran por ejemplo: sabes lo que Henk, ve y
trabaja sobre ti mismo ahora, haz esto y aquello. Por ejemplo, hay una persona que tipea las
lecciones de Zohar para nosotros. Y si los malvados notan que usted est interesado en algo
van a tratar de sacar ventaja de su bondad, de modo que se van a disfrazar de buena gente y
van a decir: ve y tipea las lecciones, es bueno lo que ests haciendo. Hzlo al menos durante
40

unas horas. De este modo se va a cansar y va a tener que poner mucha energa en esto, lo
cual har a costa de su trabajo espiritual.

Entonces siempre sea precavido para no caer en la trampa de los susurros. No es simple pero
vamos a aprenderlo gradualmente. Hubo una vez una larga conferencia en la que estaban
presentes una buena cantidad de grandes Rabs. Primero empez a hablar un gran Rab de esa
generacin que tena alrededor de 75 aos y empez a hablar de que necesitaban dinero para
todos esos proyectos y sera bueno si contaran con ayuda, etc. y finalmente dijo: ustedes me
conocen bien? Este gran Rab dijo esto.
Ustedes me conocen, verdad? Ya tengo esta edad y he pasado por bastante, entonces no voy
a pedir por algo que sea malo o que no sea bueno.
Y en el saln estaba sentado otro gran Rab, que levant su dedo, se puso de pie y dijo: no
sabemos nada acerca de ti. Puede imaginarlo? Dijo eso llanamente. El hecho que seas
mayor no quiere decir nada, por qu?
Los ojos de todo el mundo se abrieron. Por qu no? Cuando alguien es joven es capaz de ver
sus deseos y aspiraciones con mucha claridad. Uno no tiene que disfrazar nada porque sus
malos pensamientos le susurran algo y hace exactamente lo que le dicen.
Pero tan gran Rab de 75 aos, quiso decir que ya est lejos y que no est sujeto a tales
anhelos, etc. De modo que el Rab que haba levantado su dedo saba cmo funciona el ser
humano y no como el resto de la gente presente en el saln.
Quiso decir lo siguiente; que t ciertamente eres mayor y que ya no conquistas mujeres, pero
tu ego, tu amor propio ha adoptado otra forma. A tu edad ya no estas sometido al sexo, a los
anhelos y a otras cosas, pero tu Inclinacin al Mal encontr un reemplazo, cul?
El honor sale a escena, dice algo. En lugar de bajos anhelos, su ego est disfrazado de otra
cosa, ni drogas ni mujeres, sino el honor. Son cosas sutiles. Puede imaginarlo? Siempre
tenemos que ser cuidadosos para no ser vctimas de y pensar: Ahora soy perfecto.

Lnea 36 (contina con el versculo del Salmo I: Ni se detiene en el camino de los

pecadores. Y tenemos que explicar esto, cul es el camino de los pecadores en el cual
dice que no debe detenerse? (ahora va a explicarnos de qu se trata el pecado).

41

El aspecto del pecado, como hemos explicado (y dice dnde lo ha explicado) lo que el
pecado significa tanto si rompe el principio de no aadir en el aspecto de no aadiris
(este principio existe en la Tor, No aadireis a la palabra que yo os prescribo, ni quitareis
nada de ella (Devarim/Deuteronomio 4:2).
Todas estas prescripcionespero el ser humano tiene la tendencia a aadir o a quitar cosas; y
el hombre aade cosas para mejorar. Entonces si hay algo escrito, voy a hacerlo ms pesado,
porque entonces voy a ser mejor, pero eso est prohibido.
Por ejemplo, no se debe encender la luz en Shabat, pero por supuesto que uno necesita luz,
por lo tanto se coloca un dispositivo que encienda y apague la luz en forma automtica.
Pero existe un movimiento judo llamado carasmo que toma todo en forma literal. Por
ejemplo, est escrito en la Tor: no enciendas la luz , entonces andan en la oscuridad
Esa no es la manera de hacerlo, pero a veces agregan cosas, entonces qu est diciendo con
no aadirs? cul es entonces el pecado?. Esto significa que el verdadero camino es ir por
encima de su comprensin. Esto es algo muy especial que vamos a aprender, a sobreponernos
a nuestro entendimiento.
Ellos no lo comprenden, entonces solo actan literalmente, lo hacen con su intelecto terrenal e
intentan interpretar la Tor con su mente. Pero nosotros tenemos que ir por encima de nuestro
entendimiento.
Y esto es llamado el aspecto de la fe, porque la mente solo dice lo que los hechos son en mi
realidad, pero tenemos que ir por encima de nuestro entendimiento, creer por lo cual todava
busco, pero vamos por encima de nuestra mente, y lo opuesto a esto es el aspecto de
conocimiento; lo opuesto de creer por encima del entendimiento es el aspecto de conocer.

Queremos saber que el cuerpo entiende que no hay otra alternativa, excepto la de creer
que no hay otra solucin que ir por encima de su entendimiento. Nuestro cuerpo siempre
quiere conocer y necesita hechos.
Tenemos que ensearle a nuestro cuerpo que no hay nada que hacer con esto, excepto ir por
encima de nuestra mente. Porque los susurros dentro de nosotros quieren entendervuelve a
dormir, para qu tienes que levantarte a la noche? Ests loco? No vas a obtener ningn
beneficio con esto y as sucesivamente.
O por el contrario; los susurros dicen cun santo es usted, que usted es tan bueno, que hizo lo
suficiente. Los susurros dentro de uno tienen como nico propsito alejarlo de su trabajo.
Solo yendo por encima de su entendimiento su cuerpo se va a rendir.

42

Su cuerpo lo escucha, lo deja solo y justo en el momento en que uno piensa que venci, lo
atrapa nuevamente. Esto no significa que toda su vida sea una batalla, por supuesto que no.
Uno solo tiene que estar atento, porque en todas partes hay tentaciones. Las tentaciones no
son malas, su propsito es convertirnos en adultos, para que no actuemos como tteres.

Pero si sigue estudiando, surgir en usted una especie de espontaneidad, un tipo de sistema
que le dar seales y lo ayudar en el momento de hacer o de no hacer ciertas cosas.

43

Leccin 4
Cada vez que comienza la leccin tenemos que tener en mente y despertar en nosotros
mismos por qu razn lo hacemos. Decir que servimos al Creador al principio es quizs una
meta que apunta demasiado alto, pero cada vez que conquistamos nuestro cuerpo, servimos
al Creador.
Por otra parte cuando nos sometemos a nuestro cuerpo y solo nos ocupamos del mundo fsico,
le provocamos enojo a la Shejinporque no experimentamos a la Shejin. Entonces es como
si le provocramos enojo, pero por supuesto que no es as.
La Shejin pasa a travs de nosotros, pero no sentimos nada. A travs de esto le aadimos una
carencia adicional a nuestro mundo. Pero si nos levantamos por la noche, si hacemos lo mejor
que podemos, entonces traemos a la Shejin a nuestro mundo. ste es todo el asunto, al igual
que Avraham introdujo amor en este mundo: dando.
Estamos siguiendo los pasos de Avraham, no es mrito nuestro, pero lo hacemos porque nos
es impuesto desde Arriba y tenemos que llevarlo a cabo.
As que lo que estudiamos ahora no est destinado a nuestra parte intelectual, a obtener placer
de esto, sino que tiene la intencin de atraer la Luz, y eso es lo que puede corregirnos. Y si
sta me corrige, entonces tambin corrige el mundo. Por eso es que uno siete que no solo est
trabajando sobre s mismo, sino que tambin, directa o indirectamente, (lo hace) sobre alguien
ms. As es que antes de que empiece la leccin, sintonice siempre en esta longitud de onda.
Antes de comenzar, solo unas pocas palabras acerca de la actitud de los otros respecto de las
lecciones nocturnas. Cuando uno tiene esposa, marido, amigo, novia, familia o parientes,
ypero especialmente familia y se dan cuenta de que uno de pronto presta mucha atencin a
lo espiritual Cuando lo hace durante el da o por la tarde est bien para ellos; pero cuando
se hace por la noche sienten como si se les quitara algo. Para un ser humano en nuestro
mundo esto funciona de esta manera, como nios.
De modo que cuando alguien se levanta por la noche, a las 3 o las 4 de la madrugada, el otro
piensa y siente celos como si uno les prestara, en tanto lo espiritual acapara mayor atencin.
Al igual que un nio, se siente celoso y piensa: por qu haces esto?, No entiendo por qu
tienes que hacerlovuelve a dormir, no seas tonto. Cmo tiene que comportarse en tal
situacin?
Por un lado ser perseverante y por el otro tiene que entender que no importa qu o cmo
piense la otra persona acerca de usted, tiene que seguir adelante, porque se trata de su
desarrollo y este no le concierne a nadie en absoluto, ni a su mujer, ni a sus hijos, a nadie.
Entonces tiene que ser persistente y no ceder, porque es una clase de tentacin, una clase de
prueba a la que nos someten para ver si somos persistentes.

44

Mi mujer dijo: No, y ahora detente lo siento, no puedo, socialmente es muy hermoso,
pero desde Arriba uno es como un nio, entonces cmo tiene que comportarse en tal
situacin?, En forma cuidadosa y corts. Trate de explicarlo de una manera calma, que se trata
de algo importante para usted, que es su vida.
No pegue un puetazo en la mesa de un da para el otro, en absoluto; pero sea persistente,
resuelto. Conquiste esto tambin cuando se burlan cuando les dice usted no tiene que
decirles, es asunto suyo.
Cuando le cuenta a alguien, por supuesto que ste piensa que es ridculo, mientras que otros
no piensan eso, pero no tiene importancia. Tiene que ser cuidadoso con las burlas que
lanzarn como dardos venenosos sobre usted; nosotros no vemos cmo funciona esto y ellos
nos apartan de nuestro trabajo espiritual; entonces aprenda a sobreponerse a esto, pero sea
persistente.
Vamos a empezar ahora con Shlavei HaSulam. No voy a hacer un resumen de la leccin
anterior. Nuestra tarea es avanzar aunque no sepamos de que trat la leccin previa.

Pgina 2, lnea 41 Ayer estudiamos acerca del versculo de los Salmos, el primer Salmo:
Bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los inicuos y l ahora contina.
Por consiguiente, en el momento en que l siente algn sabor en el trabajo (con trabajo
siempre se est refiriendo al trabajo espiritual) l piensa que ya no es necesario tener el
aspecto de creer, porque se siente muy fuerte y esto lo hace sentir bien, entonces piensa que
ya no necesita creer.
Ya trabaj sobre m mismo, entonces no necesito creer, porque solo necesitamos la fe como
un soporte. Como no tenemos el poder de ver, de comprender, necesitamos creer. Pero, no
obstante veremos que Avraham y otros todava optaron por creer.
Aunque uno pudiera ver a la Shejin, etc., porque siempre eleg creer por encima del
entendimiento, de la mente. Entonces uno piensa que ya no necesita Emun, fe, como lo
resolvi porque ahora tiene cierta base, ha construido alguna base y dice: Ya no
necesito creer.
As como a menudo nos volvemos temerarios y sentimos que estamos en un estado de
renovacin, en ese momento sentimos una forma de gadlut, y pensamos que estamos viviendo
un momento perfecto; pero es importante que sepa que el estado de gadlut son siempre
pequeos flashes y que la base por supuesto es creer por encima del entendimiento,
entonces en realidad katnut, hasta siete sefirot, a las que tenemos que sujetarnos.
De modo que tenemos que permanecer la mayor parte del da en nuestro propio estado de
katnut; de modo que uno elige katnut, aunque pueda tener gadlut, uno elige katnut. Qu tan
45

bueno es para uno cuando transcurre su da en gadlut? Uno tiene que ser capaz, tratar de tener
gadlut, pero no tiene que experimentarla.
Cuando uno siente llegar el estado de gadlut, es como si lo golpeara, para que usted tenga un
nuevo comienzo, katnut por as decirlo; deja ir su gadlut, la evita, comprende? Desde Arriba
usted merece tener el estado de gadlut, pero debido a que uno es modesto ses un arte,
son matemticas judas en las que no entramos no ser King Kong, porque all acecha el
peligro.
Por esto tiene que ser muy prudente y permanecer la mayor parte del da en creer por encima
del entendimiento, al igual que un caballo con orejeras. El caballo solo puede a mirar hacia
adelante, nosotros tambin tenemos que actuar as, sin mirar alrededor.
Entonces l piensa que ya no necesita creer, que sientepor qu? porque tiene una
cierta base, un fundamento, pero inmediatamente cae de su peldao; por lo tanto siempre
est atento de no hacerlo, porque qu es eso para usted? Y el hombre que est atento a esto
y no se detiene siquiera a pensar siquiera durante un momento si vale la pena el esfuerzo
de cambiar su base, la base es creer por encima del entendimiento, se dice que tal
persona es feliz (que no piensa ni por un instante en cambiar su base, que no cambia
constantemente su mente, sino que avanza con determinacin.
Uno entonces construye algo. Las personas a menudo son tambin nosotros lo hacemos y,
por supuesto, mientras ms invirtamos en este estudio, ms determinacin tendremos.
Gradualmente nuestra base se va haciendo cada vez ms slida, entonces por qu uno es
feliz? porque no anda en el sendero de los inicuos, no los mira. Esto por supuesto se refiere
a la persona, siempre tenemos que recordar esto, pero por supuesto tambin en personas
diferentes.
Ve que esto no es blanco y negro? Por un lado en el exterior de uno mismo y por el otro en
uno mismo, porque tambin tenemos en nosotros mismos todos los pecados, todos los
pensamientos pecaminosos, los deseos pecaminosos. El pensamiento pecaminoso viene desde
Arriba, pero nuestra actitud hacia ese deseo entonces cuando se cruza un pensamiento
pecaminoso, depende de uno si se introduce en l, si enfoca su atencin en ese deseo o no.
Uno no tiene que pecar, puede hacer todo en su pequeo tico. No los oprima, porque stos le
devolvern el golpe dos veces y ms fuerte, solo deje que se procese en su interior y no fije
su atencin en ello. Uno se alimenta con las cosas a las que presta atencin.
Entonces cuando se le ocurra un pensamiento como ese, djelo ir. Naturalmente tenemos un
cuerpo y por consiguiente toda clase de necesidades, aun cuando no queramos satisfacerlas,
stas sin embargo no nos dejan solos, comprende?. Simplemente no enfoque su atencin en
ello y se corregir por s solo, comprende?

46

Lnea 45 A veces hay cuestiones prcticas, consejos prcticos que tambin provienen de la Tor:
y luego dice el escrito: ( hakatuv) y contina as con el versculo del primer Salmo que no
anda en el consejo de los inicuos (, leitzim) tenemos que prestar atencin a ambos lados,
tanto a los inicuos extenos como a los inicuos que habitan en nuestro interior.
Constantemente est atento a no fijar su atencin en pensamientos jocosos y sarcsticos. Recuerde
muy bien esto. Y los pensamientos burlones tambin son una herramienta para ayudarlo, para
conquistrarlo.
Y es bueno saber, qu significa andar en el consejo ( moshav quiere decir asentamiento,
pero lo traducimos como consejo) de los inicuos. Es decir, de dedicar sus das a personas, en
realidad desperdiciar sus das, que no toman sus vidas en serio (as est escrito literalmente).
De modo que una persona inicua no toma su vida en serio. Ya que un engaador no toma su vida
seriamente, inventa excusas. Todas las excusas que el hombre inventa, por supuesto que a veces
puede hacerse una broma, pero no es muy espordico, la gente lo hace porque ya est en su
sistema e inventan excusas para todo, mientras que cada instante debera ser precioso para
ellas, y uno se sienta y piensa en ellas. Lo ve? Hasta el momento uno piensa en los otros y no
trabaja sobre s mismo en ese momento usted es igual de imprudente, se siente aliviado porque lo
proyecta en otros, si esas personas estn bien y hasta qu punto ellas necesitan correccin,
estamos hablando de la correccin de otros.
Es algo as. Los otros tienen que hacer correcciones, los otros son malos, mientras que no se
preocupan por s mismos, esto nos alcanza a todos, o hablamos de otros grupos, de religin, de
uno tiene que estar muy atento por supuesto que a veces resulta til decirlo, pero siempre
hablamos de estados, acerca del estado de otra persona, pero tambin aqu tenga mucho cuidado,
recuerde esto: todos nosotros cometemos un pecado frente a esto, todos nosotros.
Dentro de nosotros, dentro de nuestra cabeza, tenemos que estar siempre atentos de queentonces
no solo est atento para no decirlo, sino tambin para no pensar en esto de pronto usted se enoja
con otros y piensa por qu no se corrigen. En ese momento usted tiene que hacer una correccin en
s mismo, porque en ese momento usted es el inicuo en relacin con su trabajo espiritual.
Porque si lo hace de todos modos, jalar nuevamente dentro de su corazn todos los poderes que ha
desechado, de modo que ste se agitar. Es un trabajo enorme el que tenemos que hacer, ste es un
consejo maysculo que tenemos que seguir, porque quin tiene el poder de hacer esto? Pero
nuestra tarea es luchar por ello y entonces estos nos suceder.
Si uno quiere subir cada vez otro peldao tiene que lograrlo paso a paso, que ellos deberan
preocuparse por sus propias vidas, porque esto es lo que provoca toda su cada; esta cada es
causada por un cabalista nunca usa palabras superlativas si no es necesario. Toda la cada es
causada por los pensamientos inicuos acerca de otros y de pronto uno cae, entra en un estado de
cada.
47

No sabemos por qu uno le presta demasiada atencin a los otros y no a s mismo; a los otros que
no estn bien y a cmo los otros deberan corregirse, con buenas intenciones, que ellos deberan
corregirse a s mismos.
Esto nos conduce a todos nosotros a un estado de cada. Rab Radak dice: Radak fue un
gran Talmudista que sobresali especialmente en gramtica. Era un gran estudioso del idioma
hebreo y tambin escribi largos comentarios sobre la Tor y acerca del uso de la lengua. Pero
tambin fue un gran Rab, por supuesto. Tambin defini palabras, etc. l dijo, realiz un
comentario acerca de qu son los inicuos. Que los inicuos son aquellos que estn desnudos de
intelecto, no cubiertos, esto significa que ellos miran sin cuidado, sin vergenza y sin modestia a
una persona que est desnuda.
Entonces estn desnudos de intelecto y actan mal y muestran el defecto dentro de los seres
humanos (defecto, carencia dentro del hombre) y revelan este secreto a uno y a otro, ellos en
realidad chismean, se lo pasan a otros, y esto se refiere a los znganos, los vagos. Puede que tenga
trabajo, pero vago significa que no trabaja sobre s mismo.
Desperdician su tiempo en estupideces; pero no solo estupidiza el hecho de que sea vago, sino que
le hace dao a otros hablando mal de ellos y esto a veces es aun peor que el verdadero mal, porque
es muy difcil de erradicar. Aun cuando sea cierto, uno no tiene por qu hablar mal de otra persona,
porque tambin esto se denomina escarnio, aun cuando sea cierto, uno no tiene por qu hacerlo.
Cuando es necesario, por supuesto que podemos reprender a alguien, pero debemos tener mucho
cuidado.
Est preparado para escuchar? Tambin est escrito que si alguien no est preparado para escuchar
su consejo, entonces no debera drselo. Porque hemos dicho que existe un principio: nada viene
de Arriba si no es despertado desde abajo'. Aqu es exactamente lo mismo. Si por ejemplo alguien
est deprimido o hace algo malo y usted quiere darle un consejo, usted quiere darle como si fuera
un consejo desde Arriba, porque desde Arriba solo viene lo bueno. Y quiere darle consejos que el
otro no quiere escuchar, en tanto no hay elevacin desde abajo. Y usted quiere darle desde Arriba,
qu suceder con su consejo? Nada. Porque l no quiere escuchar su consejo, no lo acepta.
Y si lo acepta, entonces lo tomar en sus kelim no corregidos y en su intencin no corregida. l no
tena una intencin, entiende lo que quiero decir? Si alguien tiene la intencin de escuchar,
entonces tambin tiene el kli para recibirlo.
Puede ocurrir que pase por su mente que necesita consejo, entonces uno le puede sealar algunas
cosas, pero no hay que dar el consejo inmediatamente cuando el otro no est preparado para
escuchar. Esto quiere decir que uno le pide a alguien que beba algo, pero que el otro no tiene un
recipiente para hacerlo.
Entonces se refiere a los holgazanes, aquellos que se sientan en los rincones ms alejados.
48

Literalmente existen personas que se sientan por ah y hablan con unos y otros, pero se refiere a
nuestros propios pensamientos y deseos que le dan su consejo a los vagos, y por lo tanto dice: y
en el consejo de los inicuos no se sienta, porque esta es la principal razn de toda la cada;
entonces en el mismo versculo dice que l, por consiguiente, ser plantado en las aguas y crecer y
tendr mucho follaje, producir muchos frutos, etc. Por qu? Porque preserva todos sus poderes,
todos los poderes permanecen en su corazn, etc.

",'
La importancia de reconocer el mal

Pgina 3, lnea 10 Como siempre, el autor inicia citando un fragmento del Zohar y luego
proporciona un comentario adicional acerca del Zohar HaKadosh como siempre se ha dicho.
Est escrito en el Zohar Bereshit y estas son sus palabras, aquello de lo que trata.
Literalmente, ese es su lenguaje.
Y ahora cita un fragmento del Zohar, pero de Bereshit, Gnesis, de la Tor misma. 'Jntense
las aguas de debajo del cielo en un lugar y aparezca lo seco. Que todas las aguas fluyan
hacia un lugar, esto sucedi una vez que las aguas superiores fueron separadas de las
inferiores y fue creado el firmamento. Aprenderemos lo que significa pars, la lnea de
separacin, esto es de lo que se trata todo y entonces el Creador dice jntense las aguas de
debajo del cielo en un lugar y aparezca lo seco.
Lo seco significa el lugar donde pueda aparecer la vida; a continuacin explica el significado
de que las aguas se junten en un lugar: eso significa que la Tor es llamada maim, -
algo que fluye; ahora va a decirnos qu significa en un lugar: as la Tor tiene que juntar
en un lugar a nosotros, Israel, a aquellos que se esfuerzan por lo Superior, por lo espiritual,
por lo Eterno.
Y eso es lo que est escrito, que las aguas se junten en un lugar, qu significa aqu que
las aguas tengan que juntarse en un lugar?. Hemos dicho en la leccin de Zohar que all se
puede encontrar todo lo que va a acontecer en la historia de la Creacin y por lo tanto puedo
decir que lo que est escrito en el Gnesis, que las aguas se separen y se junten en un lugar,
luego, agrego, durante la recepcin de la Tor, las aguas fluirn hacia Israel, hacia aquellos
que son afines a lo espiritual, ya que aguas significa Tor y un lugar significa Israel, lo
ve? lo repite, est todo bien. l sabe por qu lo repite, esto tiene que ayudarnos, los que
reciben la Tor, entonces Israel es el receptor de la Tor. Lo ve? Quin es Israel? quienes
reciben la Tor.

49

Quienes se hacen afines para recibir la sabidura Superior, ellos son Israel. Se dice
directamente algo as, esto es en tanto poderes, nada ms. Y aquellos que no se hacen afines,
no son Israel.
Quien no escucha la Tor no es Israel. Porque Israel est siempre unido a la idea de darle a la
Tor; eso es Israel y no un grupo tnico o de otro tipo. Todo aquel que llega al Creador se
convierte en Israel.
Al contrario de las naciones, no tenemos que pensar inmediatamente en otras naciones, stas
tambin existen, pero siempre tenemos que pensar acerca de nuestros pensamientos que
pertenecen a las naciones del mundo, pensamientos que todava no estn corregidos. Y
cuando pensamos en Israel y en las naciones del mundo fuera de m, entonces hacemos una
separacin y no una unidad en nosotros mismos.
La intencin es que reunamos todo en nosotros mismos y trabajemos sobre nuestras naciones
del mundo, para que stos se corrijan, nuestros pensamientos y deseos, que se negaron a
recibir la Tor y por lo tanto la tierra permanece informe y vaca, tampoco aqu tenemos
que pensar en otras naciones.
Por qu no? Porque eso no nos ayuda. La Tor no se refiere a eso. Se trata de los
pensamientos en el ser humano y de los deseos que aun no estn corregidos, que pertenecen a
las naciones del mundo y esto significa que una parte del ser humano permanece seco y
vaco.
Todos los lugares en nuestro interior se sienten secos, vacos y sin agua, sin vida y secos
significa sin agua y agua es Tor. As todos los lugares en nuestro interior que no son
irrigados por la Tor estn secos y vacos. Esos son nuestros pensamientos y deseos que no
aceptan la Tor.
Entonces los lugares en uno mismo que estn secos y vacos, donde no hay Tor, donde no
hay vida, donde no fluye el agua de los manantiales y se sienten como muerte, como si fuera
un iceberg, esos lugares dentro de uno son como naciones del mundo.
La Tor es el asiento del mundo, el lugar donde se encuentra el mundo, el mundo significa
donde se encuentra la vida.
Eso es la Tor, tambin los sitios en nosotros donde recibimos Luz cuando escuchamos,
cuando no nos resistimos, cuando examinamos y vamos con nuestra fe por encima de nuestro
entendimiento. La vida llega a estos lugares, por la Tor, la vida se hace duradera. De
modo que nuestra tarea es ser receptivos a la Tor, para que la luz de la Tor entre en los
sitios que llamamos naciones del mundo y quien piense que no las tiene, bueno dejmoslo
pensar eso. Pero sepa que cada hombre tiene estos sitios, hasta el hombre ms santo los tiene.
Pero tenemos que trabajar sobre ellos mientras nos provocan una sensacin de aridez. Y
cuando alguien no acepta la Torqu significa no aceptar la Tor? Que vive su propia vida
Soy el jefe y no permito que la luz de la Tor entre en m , como suceda con la ley britnica
durante la Edad Media, que deca que ningn Rey poda poner los pies en casa de un Ingls
sin estar invitado.
Tener un territorio en nuestro mundo es algo bueno, pero en lo espiritual tenemos que permitir
50

que el Creador entre donde quiera en nosotros, porque de este modo hacemos un territorio.
Comprende?
Y no tema perderse, usted no se puede perder en absoluto. Solo entonces uno puede llegar a
su interior. Y no cuando lucha o cuando se resiste a la Tor. Esta es una sumisin enorme y
tiene que darse cuenta de que sta es la nica manera.
No es que seamos buenos tipos, pero llega un momento en que es as y no hay otro modo. Y
las naciones del mundo, : que no la reciben (a la Tor) permanecen informes
y vacos. Observe nuestros pensamientos que no reciben la Tor. Hay mucha sabidura aqu,
pero sabidura descarnada, no hay amor debajo de ella, hasta aqu es el lenguaje de Zohar,
entonces va a trabajar sobre esta cita del Zohar.

Lnea 16 Ahora va a trabajar sobre este prrafo del Zohar. Se puede ver que todo es acerca
del Zohar. Es el trabajo que tenemos que realizar desde abajo hacia Arriba. Porque
NOSOTROS somos el motor que pone todo en movimiento.
Recuerde esto muy bien, que nada est predeterminado. Por supuesto que todo viene desde
Arriba, porque desde Arriba quieren darnos, pero aun depende de nosotros, aun cuando sea
aparente, todava depende de nosotros despertarlo desde abajo. Desde Arriba viene unen
verdad nada viene de Arriba, solo hacemos un sitio dentro de nosotros mismos y
automticamente lo sentimos, lo experimentamos, es grandioso.
Simplemente leer el Zohar, seguirlo con la vista y mirar las letras, eso ya es una gran cosa.
Paso a paso Yo tampoco conoca el hebreo, tambin para m eran letras extraas, raras. De
vez en cuando uso el diccionario y procedo palabra por palabra, me mantengo trabajando.
Ahora veo que estoy debajo de sus pies. Ahora va a decirnos algo en un breve prrafo,
mientras que yo necesito muchas ms palabras para explicar. Es muy relevante lo que voy a
traducir ahora; es muy importante porque esta es la aproximacin completa a nuestro estudio
de la Cabal.
Y ahora tenemos que entender las palabras del Santo Zohar, que nos explica que el
aspecto general, siempre decimos: todo en el mundo tiene dos aspectos Esto tiene que estar
grabado en usted. Que en cada momento y en cada estado existen dos aspectos. De este modo
no se perder en detalles.
De modo que cada aspecto, cosa o fenmeno consiste en dos, lo general y lo particular.
Siempre tenga esto en mente, que es Israel y las naciones del mundo, fuera de uno
mismo, este es el aspecto general.
Como cosas separadas, entidades, pero cmo puede explicar ahora el aspecto particular,
es decir el aspecto Israel y las naciones del mundo en un mismo cuerpo?. Hemos hablado
de esto, que todo se encuentre en un cuerpo.

51

As es que Israel y las naciones del mundo estn en un cuerpo. Nuevamente: hay dos
aspectos, el aspecto general, que significa que hay dos entidades separadas. Israel tiene la
cualidad del altruismo, de esforzarse por la Luz, directamente hacia el Creador. Y el otro
aspecto son las naciones del mundo, el aspecto que no se esfuerza, sino que quiere recibir
para s mismo.
De modo que este es el aspecto general. Y el aspecto particular es que todo se encuentra en
un cuerpo. Esto es importante para nosotros. Quienes estudian Cabal solo deben enfocarse
en el aspecto particularpor lo tanto siempre decimos que tenemos que prestar atencin a
la actitud particular del ser humano, la actitud particular hacia el Creador. S o no.
Siempre hablamos de construir una relacin particular con el Creador. Qu significa esto?
Que no decimos que Israel y las naciones del mundo se encuentren fuera de nosotros, como
dicen las religiones nacionalistas: somos esto y somos aquello, o ese grupo es esto y aquel
grupo es aquello. Por supuesto que esto tambin existe, pero eso es para la masa.
Entonces en un cuerpo, este es el lado particular. Por lo tanto hay un lado general y un lado
particular, lo ve?. Lo particular est todo en un cuerpo. Como es sabido, el Santo Zohar
dice: que cada hombre, el Zohar no dice Israel o las personas del mundo, es un pequeo
mundo en s mismo '. Lo ve? No dice esto o aquello, etc. Cada hombre es un pequeo
mundo en s mismo.
Esto quiere decir que el hombre tiene todos los poderes en s mismo, s? Que es un mundo
en s mismo, dice el Zohar, que el hombre incluye en s mismo a las setenta naciones y a
Israel, lo ve? dice que cada hombreesto es lo que nos dice el Zohar, el escrito ms santo
que han recibido los judos.
Lo particular es nuestro modo de acercamiento. Por qu? El Creador es uno y usted es uno.
Esto tambin est dicho en la Tor, que el Creador es uno y que uno tambin tiene que ser
uno. Esto significa que uno tiene que sentir y corregir todos los poderes en uno mismo como
los que se encuentran en el Creador.

52

Leccin 5

Pgina 3, lnea 19 l a menudo cita de otras fuentes. Y en el Pirkei Avot, Tratado de los
Padres, este es un libro muy importante que data del siglo primero. En aquel entonces haba
un grupo de hombres realmente sabios llamados Tanaim.
Ellos tenan una fuerte conexin con las races, las races espirituales. Y por eso saban cul
oracin tenia que pronunciarse, cules palabras, cules nombres utilizar para causar cierta
correccin en nuestro mundo.
Por consiguiente, el Tratado de los Padres es muy importante para nosotros. Dice Rab
Iaacov: este mundo es como un pasillo para el mundo futuro. Preprate en la antesala
antes de entrar en el saln del banquete. Entonces dice que nuestro mundo es como una
antesala en la que tenemos que prepararnos para ingresar al saln del trono, donde reside el
Rey. Es muy interesante lo que dice. Se parece a lo que hemos aprendido respecto de
Nukva. Ella primero realiza toda clase de correcciones, primero una sefir que es Keter,
luego consigue cinco hojas fuertes que conforman el masaj y solo despus ella es capaz de
reflejar la Luz, Gvurot, por lo cual ella forma una antesala a lo largo de la cual ingresa
tambin el alma de los humanos.
Es muy claro y evidente que no hay nada que corregir cuando no hay all defecto. Cuando
uno no encuentra un defecto ni una falla, no hay nada para corregir. Entonces tiene que
haber all algo para corregir.
Porque durante la educacin para el servicio del Creador, uno es instruido para la
perfeccin. Entonces cuando alguien es instruido para servir al Creador, que significa
aprender lo espiritual, lo Eterno, primero aprende el camino perfecto. Pero no todava el
verdadero servicio del Creador.
Porque el verdadero servicio significa que uno es capaz de trabajar sobre s mismo, pero las
masas por supuesto aprenden primero el camino perfecto. Haz esto y aquello e
inmediatamente se sienten mejor y completos. Pero no cmo trabajar sobre s mismos.
No hay nada de malo en lo que hacen. Sucede que todava no estn preparados para
trabajar sobre s mismos. Ya es suficiente tarea para ellos asistir a una reunin; ni hablar de
levantarse cada noche o por lo menos tratar de levantarse. Porque significa la masa,
una persona que todava es parte del espritu del grupo. Se encuentra en una fase en la que
no est preparado para trabajar sobre s misma, en la masa todava hay muchos individuos
que son diferentes de los otros, como han dicho los sabios. Siempre hablamos de los sabios
53

de la Mishn hasta el ao 2000 de nuestra era y de los sabios del Talmud hasta el siglo 5 de
nuestra era.
Por supuesto hubo tambin otras personas que fueron muy sabias, solo unas pocas, pero
despus se termin. Por supuesto que tambin existieron hombres santos, pero ya no vieron
esas conexiones, las conexiones entre la raz espiritual y la manifestacin espiritual en
nuestro mundo.
As como las caras de las personas difieren, tambin su sabidura/ conocimiento difiere de
uno a otro. Lo ve? utiliza la palabra partzufim para caras. Partzuf literalmente
significa cara.

Lnea 24 Y por lo tanto uno tiene la obligacin de guiar a las masas de modo similar para
cada Nefesh a cada alma inferior, porque ellos educan a cada miembro de la masa del
mismo modo; todos estn pintados con la misma brocha, al igual que en la religin.
No separan uno de otro. Uno aprende un poco ms, otro recuerda un poco ms, todo se
trata de recordar. Hay quien puede recordar ms, quien tiene mejor talento para recordar,
entonces se siente mejor que otrosde este modo atraen a la gente al servicio del Creador,
que tambin es algo, que otorga cierto marco.
A fin de que cada individuo tenga algn sostn en Tor y las mitzvot. Y eso es lo que
dijeron los sabios: Rab Ami dijo, las palabras de otro Rab.
Un Rab cita a otro Rab. Porque no apela a su propio conocimiento, sino que retorna a las
fuentes y le aade algo relevante para nuestra generacin, entonces Rab Ami dice en
nombre de Rab Iosi, que aun cuando un hombre (Adam en hebreo se refiere a la persona
Adam, pero tambin quiere decir hombre, ser humano) estudie por la maana un captulo;
la oracin matutina y una oracin por la tarde (con oracin se refiere a: Escucha Oh Israel,
Ds es Uno, con esto es suficiente. Con esto cumple el precepto/ley llamado el libro de la
Tor no abandonar su boca.
De modo que cuando un hombre perteneciente a la masa dice una oracin, incluso un
prrafo, por la maana y por la tarde, cumple con el precepto/ley que es llamado el libro de
la Tor no abandonar su boca. Esta es la forma en que aprende la masa.
Dice Rab Iojanan, que fue un gran lder de los sabios de Israel De modo que haba dos
escuelas principales. Una en Israel y otra en Babilonia.
54

Es notable que hubiera una profeca en Babilonia. Ezequiel, por ejemplo, vivi en Babilonia.
Resultaba asombroso que le fuera dada su profeca fuera de la tierra de Israel. Porque el
Creador lo arregl de modo que la profeca solo pudiera ser realizada en la tierra de Israel.
Nadie fuera de la Tierra Santa pudo hacerlo porque est fuera de la longitud de onda, la Luz
est oscurecida para proporcionar una profeca clara. Pero entonces fue por necesidad,
temporalmente, que el Espritu Santo pudo estar presente fuera de la tierra de Israel; pero
no se trata de una profeca en la cual el Creador le habla a un gran Profeta y luego ste habla
para todos los tiempos, no de esta manera.
Ha pasado mucho tiempo desde que haba profecas. Ya no tenemos Profetas, desde
digamos el ao 600 de nuestra era. Porque vino tanta sabidura desde Arriba, que
probablemente ya no hay necesidad de un Profeta.
En nuestra poca no necesitamos en absoluto hombres sabios, ser educados, ser instruidos
en lo espiritual. Solo las personas comprometidas como maestros y quienes acompaan y
guan a otros, pueden a su vez hacerlo sobre s mismos. Pero no la masa, por supuesto que
siempre existe la masa y as ser hasta la llegada del Mesas.
La masa no quiere pensar ni trabajar; trabajar no es el problema, sino trabajar sobre s
mismos. Qu le dijeron a Mosh cuando el Creador se apareci ante l en el Sina?
Fue genial: la manifestacin, el ruido, el fuego y la voz del Creador salan del cielo y la gente
se asust. Qu le dijeron a Mosh? No permitas que el Creador hable con nosotros, habla
t con nosotros.
Por qu? Lo ve? Es ms profundo que simplemente la voz del Creador. Ellos dijeron: t
eres un ser humano, un hombre santo, podemos escucharte a ti, pero no al Creador.
Comprende? Ellos tenan miedo del Creador, y eso es correcto, porque quin trabaja sobre
s mismo, tiene que ver con el Creador. Y el Creador no es un ser humano, usted no Lo ve
frente a usted. En ciertos momentos l brilla en usted y en otros momentos usted se
encuentra en completa oscuridad.
Y en esos momentos uno se siente absolutamente abandonado por el Creador, y mientras
ms se acerca al Creador, ms difcil se hace. No puede hacer esto, no puede hacer
aquello no con sus manos y sus pies, sino que recibe una disciplina en su interior por el
cual elige ya no puede hacer esto, ya no puede pecar como ayer. Tiene que ser lo mismo
con nosotros, que como resultado de nuestro estudio uno peca cada vez menos. Y esto
quiere decir que uno, internamente, teme ms al Creador.
No estoy hablando de temor al castigo, como lo hace la masa, sino del temor de estar
alejado del Creador, o del temor de no darle placer al Creador. Qu es placer?
Que uno es consciente del hecho de que se est haciendo cada vez ms afn al Creador. Pero
no la masa; l dice en la ltima lnea, que si ellos recitan solo un pequeo captulo por la
maana y por la tarde, antes de ir a trabajar, es suficiente para ellos.
Pero en otra opinin, Rab Iojann de la escuela de Jerusaln, dice en nombre de alguien que
vivi antes que l, Rab Shimn bar Iojai, que cuando una persona que pertenece a la masa
pronuncia por la maana y por la tarde las palabras Escucha, Oh Israel, el Creador es uno,
55

entonces es suficiente. Pero una persona que no pertenece a la masa, por supuesto necesita
decirlo con la kavan, la intencin, correcta. Para ste no es suficiente solo pronunciar estas
palabras.
Tambin podemos pronunciar estas palabras Escucha, Oh Israel, el Creador es uno. Usted
tambin puede decir esto con su nombre, Escucha, Janel Creador es uno si esto lo acerca;
y esto no se puede decir a las personas normales, de otro modo dejaran de estudiar y solo
diran estas lneas. Est prohibido decirle a la masa que es suficiente con decir Escucha, Oh
Israel, el Creador es uno.
Porque no son conscientes de esto. Si lo supieran estudiaran menos y pecaran ms.
Permtales que estudien, de este modo pecan menos.
Y Rav, un gran sabio, dijo que es una mitzv decirle a la gente del pueblo, que es
suficiente decir la oracin dos veces por da a la maana y a la tarde. Lo que l quiso decir es
que hay dos modos de hacerlo. Para la masa y para el individuo. Porque primero usted tiene
que guiar a la masa para que se sientan bien.
Simplemente considere las diversas religiones en nuestro mundo, que le dicen danos dinero
y reservaremos un lugar para ti en la Otra Vida. Esta es la manera en que aprende la masa,
porque no tienen conocimiento, tal como se hace con un nio, haz esto y obtendrs aquello.
Toda religin existe gracias a la expectativa y la recompensa. O en este mundo o en el
Mundo por Venir. Y cuando uno aprende Cabal, solo los individuos aprenden Cabal, una
persona se ve a s misma como un alma individual, que ya no pertenece al espritu de
equipo. Entonces siente la necesidad de tener una conexin personal, empieza a trabajar
sobre s mismo y se da cuenta de que no es lo suficiente con pertenecer a la masa.
Pero observe que tambin existe una suerte de masa en la Cabal. En las lecciones en Ingls
Americano dicen que uno se har rico y que va a tener xito. Este es el modo en que
estudian, pero aun cuando ste sea el caso, si uno no quiere trabajar sobre s mismo como
adulto, tiene que abandonar paulatinamente sus expectativas.
El punto es que despertamos para lo Superior y no para el xito. Debido a su afinidad con lo
Superior, recibir todo de este mundo, pero eso es bueno para usted. Y no es que diga
dame esto o dame aquello. Uno no sabe lo que es bueno para uno, esto es muy
importante.
De modo que tenemos que tratar de estudiar Cabal no para tener xito en el mundopero
al comienzopor supuesto que usted ve el xito de las estrellas pop que estudian Cabal,
etc y piensa: bien.
Por supuesto que las estrellas pop tambin sienten que la Cabal es mstica y que en ella
reside la fuente de todos los poderes. Y cuando utilizo todos mis poderes creativos
profundos, por supuesto que me traer xito en todo lo que haga, pero esta no tiene que ser
su meta. Entonces uno llega a ser como el rey Salomn que escogi la sabidura, lo cual
significa creer por encima del entendimiento.
Y a travs de eso conseguir todo lo dems. Pero no vincule su estudio con su xito terrenal.

56

Lo que obtenemos de Arriba es afinidad con esfuerzo y eso significa que usted recibe desde
Arriba lo que es necesario para usted. Hemos aprendido del gran Rav Eleazar, que fue un
gran erudito, joven, pero muy cercano al Creador. l era pobre y le pidi al Creador un poco
de dinero, pero no lo recibi mientras que era el ms gran de toda su generacin.
Pero debido a que tena tanto poder, era bueno para l y para su progreso estudiar Cabal
siendo pobre. Y l tuvo el poder para manejarlo, por lo tanto no le fue dado desde Arriba
salir de la pobreza.
Tambin est escrito en el Tratado de los Padres que si uno estudia Tor en la pobreza,
tambin estudiar Tor cuando sea rico. Y que quien se rehsa a aprender Tor cuando es
rico, vivir sin Tor cuando sea pobre.

Lnea 30 A partir de aqu vemos que en la Tor hay diversas lecciones para la masa. Y a
qu se debe esto? En primer lugar a no hay persona que sea igual a otra; tambin en la
masa existen diferencias. Y si esto es as, que cada persona es diferente, no se requiere que
la persona cumpla con la Tor no se apartar de tu boca, cada persona tiene su modo de
cumplir con esta plegaria, sino que cada uno segn su capacidad. Lo ve? Incluso en el
segundo siglo de nuestra era, los sabios sealaron que cada hombre es nico. No es
presionado por el tiempo, en absoluto.
Y ahora va a decirnos algoPor un lado dice que ninguna persona se parece a otra, pero por
otra parte dice: y dado que la masa en su conjunto se considera como un cuerpo, si un alma
no se distingue de otras, todava est latente, entonces es vista como un cuerpo.
Por supuesto que cuando hablamos de cuerpo no nos referimos a nuestro cuerpo de carne
y hueso. La Tor nunca habla del cuerpo fsico. Cuerpo significa el deseo de recibir para s
mismo, vemos que en general cada uno est conectado con la masa; uno todava no trabaja
sobre s mismo y para la masa hay escrito un libro con leyes.
Por ejemplo, el pequeo libro de leyes judas, el Kitzur Shuljn Aruj. Por supuesto que esto
va para todos, pero para la masa este libro es indispensable, porque le brinda como un
marco. Pero para alguien que trabaja duramente sobre s mismo, este libro solo brinda un
alcance de izquierda a derecha y no es obligatorio.
Resulta que en la masa en su conjunto hay mucha Tor, uno estudia las leyes de
matrimonio, otro estudia las leyes criminales, un tercero estudia acerca de la comida, pero
todos ellos en conjunto integraron la Tor. Y por supuesto que tenemos que proyectar esto
en una persona.
57

Tambin a veces tenemos los deseos de la masa y otras los deseos de los individuos. As es.
Si cierto deseo no se ha desarrollado aun, si todava no est corregido, entonces uno es una
parte de la masa.
Tenemos que verlo tal como es. Lo que aprendemos aqu no es blanco o negro. Por supuesto
que ahora est hablando por un lado de la masa y por el otro de los individuos, pero uno no
tiene que verlo como blanco y negro. Porque all reside lo general y lo particular.
Si hablamos del aspecto general ciertamente tenemos la masa y los individuos fuera de
usted mismo. Y si lo vemos como una persona, tenemos un montn de deseos que aun no
estn corregidos y que pertenecen al espritu de la masa, del pueblo-masa.
Siempre tenga esto en mente, entonces no se perder en Yo y los OTROS, porque la Tor
siempre habla de una persona. Todo est en una persona, recuerde esto muy bien. Siempre
proyecte todo lo que aprendemos en usted mismo, tenemos que poner todo lo que
estudiamos en afinidad con el Creador.
Resulta ahora que la persona que pertenece a la masa, cumple con todas sus obligaciones
solo con decir por la maana y por la tarde Escucha, Oh Israel, una plegaria pequea,
segn la opinin del rab Shimn bar Iojai (el autor del Zohar, porque existe all una ley
alternativa de ste:) 'pronunciars las palabras de la Tor de da y de noche'.
Est escrito que uno tiene que pronunciar las palabras de la Tor de da y de noche. De
modo que cuando alguien solo estudia durante el da, lo cual es comprensible, entonces
pertenece a la masa y no quiere hacerlo de noche.
En cualquier lugar del mundo, los cabalistas estudiaban de noche y al mismo tiempo
trabajaban durante el da. Y no en la academia Talmdica, como sucede hoy en da. Antes,
cuando haba verdaderos sabios, todos ellos trabajaban, tenan un oficio.
Se rehusaban a convertirse en Rabs, a recibir un pago por ser Rabs. Tenan un trabajo
regular para no estar conectados constantemente con lo Superior. Y tambin estudiaban
Tor por la tarde o noche, mientras que durante el da trabajaban.
Pero hoy en da, qu hacen los estudiantes de Talmud tradicionales? Dedican todo el da a
estudiar Tor y piensan que se acercan ms al Creador. Pero uno tiene que trabajar! Aun
cuando tenga mucho dinero, aun cuando sea multimillonario.
Trabajar quiere decir si usted tiene trabajo que hacer por supuesto. Si no tiene ningn
trabajo que hacer, entonces tiene que hacerlo de otra manera. Dedquese por ejemplo a
traducir o algo por el estilo, no importa en qu, pero trabaje!
Esto ayuda y no que uno dedique a estudiar Tor todo el tiempo y al mismo tiempo reciba
dinero del mercado de valores y piense que est haciendo negocios. No, uno tiene que
trabajar, es indispensable.
Cuando uno estudia por la noche, por supuesto que est ms cerca del Creador, porque esta
concentrado, etc. Pero durante el da uno ve gente, trabaja en la sociedad, por supuesto que
a sus ojos pareciera ser que uno est ms alejado del Creador, porque eso aparenta.

58

Por otra parte, su progreso, sus mritos espirituales se incrementan, porque uno hace un
gran esfuerzo, incluso durante el da cuando se gana la vida trabajando o cuando est
ocupado con el mundo exterior, porque tambin en el mundo exterior transmitimos algo
que regresar a nosotros en seales para corregirnos.
Es algo as como untar el pan de uno de ambos lados. Si por supuesto lo hace del modo
correcto y no piensa que lo va a disfrutar, porque esto es tambin parte de ello. Si tiene
perturbaciones y contina y las supera, entonces progresar el doble de rpido.
Cuando dedica todo su tiempo a estudiar Tor Por supuesto que hay diferentes grados.
Algunas personas se imponen hacerlo, pero no solo para s mismas sino tambin para otros.
El mismo principio rige tambin aqu: lo general y lo particular. Cuando alguien solo estudia
Cabal, noche y da, a solas o como un maestro, o como un Rab. Entonces por un lado lo
hace para s mismo y por el otro lo hace para otros. Porque tenemos que saberque est
escrito Bendita es aquella persona que estudia, pero aun mayor es la bendicin cuando la
persona estudia y se lo transmite a otros
Entonces es el deber de uno, de alguien que estudia lo espiritual, ensearle tambin a otros.
Aun cuando uno sepa poco, tambin uno es capaz de dar. Por supuesto cuando hay alguien
que est preparado para escuchar. Nunca tiene que imponrselo a nadie.
Si usted siente, empieza a hablar y si siente que la otra persona se rehsa o no tiene inters,
no debe continuar. ste es un gran principio.

Lnea 36 - Esta es una parte de Talmud Qu dice? Que hay dos opiniones, puntos de vista
y que ambos son buenos. Tiene que verlo como que ambos son buenos. Cuando hay dos
opiniones en la Tor, no es como en nuestro mundo que una es mejor que la otra, o que una
tiene un punto de vista inadmisible, mientras la otra es correcta.
No, porque hemos dicho que en un nivel superior hay unidad cuando hay dos opiniones.
As como hemos dicho que existe el aspecto general y el aspecto particular.
As es que un Rab se refiere a un mismo aspecto pero desde un punto de vista general y el
otro Rab se refiere a lo particular. Si sabemos que estos dos existen en cada fenmeno,
entonces podemos entender que no hay contradiccin entre las dos opiniones.
Y esto es algo nuevo, que Rab Shimn bar Iojai, acerca de quien se dice que as es que
haba dos opiniones, digamos dos escuelas. Uno de Rab Ishmael y otra de Rab Shimn bar
59

Iojai. Rab Ishmael fue un gran Rab, pero era de carcter general, tambin espiritualmente
por supuesto.
l se ocupaba de la forma de actuar en nuestro mundo, de las aplicaciones, de la forma
prctica. Mientras que Rab Shimn bar Iojai tena otro punto de vista; por supuesto que
todo proviene de Arriba, que cada persona es nica y que la ejecucin de cada accin
tambin es nica para cada persona.
Y sabemos a cul aspecto pertenece Rab Ishmael, porque tenemos el aspecto general y el
aspecto particular. El particular es por supuesto Rab Shimn bar Iojai, el autor de Zohar.
Esto significa que todo est en m, en la persona. Y que todo es nico respecto al alma del
ser humano.
Pero a la masa por supuesto se le ensea de otra manera. En la medida que no piden la
unicidad de s mismos. Y eso es correcto hasta tanto llegue el momento en el que alguien de
la masa diga: He obtenido esto con esto y de repente siente tiene una carencia, carencia de
lo que hace y se pregunte cul es su ocupacin. Quiere progresar, pero ve que el estudio de
la Tor como lo hace la masa no le est dando lo necesario no recibe vida de ello.
Esta persona hace todas las cosas estndar, pero no tiene profundidad. Entonces empieza
con la Cabal, pero como lo hace Rab Shimn bar Iojai, se ve solo: l y el Creador. O
encuentra a un pequeo grupo de personas que tambin se esfuerza individualmente por el
Creador, pero cada persona de ese grupo se ve a s misma como individuo y tiene su propio
progreso. Esa es lo nico que une a esas personas y por supuesto tambin ellas realizan
conexiones interiores.
Pero no del modo que lo hace la masa. Cantan entre ellos, bailan, etc. y sin embargo
dentro de ellos existe una enorme distancia, odio y otras cosas. Mientras que un cabalista no
puede alguien que estudia Cabal, hace trabajo interior, no quiero que nos autoelogiemos,
pero alguien que estudia Cabal, puede poco a poco ser debilitado por el odio.
Su capacidad de odiar simplemente disminuir como resultado de su estudio, ya no podr
odiar y esto por supuesto viene desde Arriba, porque una persona en nuestro mundo no
puede odiar.
Cuando uno est en la panadera y pone la mano en su bolsillo, necesita 20 centavos, pero
saca 50, entonces siente una especie de irritacin; no se nota, pero por supuesto existe una
pequea irritacin que uno experimenta, porque le habra gustado sacar directamente 50
centavos.
Experimentamos toda clase de irritaciones que tambin son una forma de odio que se
interponen con nuestro trabajo espiritual. Pero notaremos que gradualmente nos ir
dejando de molestar. En tanto, lo confrontarn otras irritaciones.
Porque siempre funciona de este modo. No se puede decir que uno va a alcanzar el nirvana y
no tiene que hacer nada; si no tiene nada que hacer, entonces su vida no tiene sentido.
Usted es un santo y es hora de sepultarlo, muchos hicieron como Rab Ishmael (es decir, el
aspecto general) y tuvieron xito. Por qu? La forma general, haga esto y ya est listo.

60

Y muchos hicieron como RaShbI. RashbI es la abreviatura de Rab Shimn bar Iojai y no
tuvieron xito. Rab Ishmael dijo que est escrito que usted recoger la cosecha, esto est
escrito en la Tor en el segundo captulo, cuando decimos en el Shem: Escucha, Oh Israel,
est escrito que usted recoger la cosecha, como una bendicin, qu significa esto? no
apartes el libro de la Tor de tu boca. Esto corresponde con lo que se dice en la Tor, que
uno recoger su cosecha.
Extrao, verdad? Mientras hay algo escrito acerca de la cosecha, no parece estar en
consonancia con el estudio de la Tor, porque Rab Ismael siempre lo interpreta
literalmente, sera posible aplicar las palabras 'recogers tu cosecha', como est escrito en
la Tor, para entenderlo literalmente.
l dice algo as. Segn Rab Ishmael, quien siempre hizo lo general, si est escrito en la Tor
recogers tu cosecha, entonces lo comprende en forma literal como recoger la cosecha en
nuestro mundo, como se hace en la tierra.
Rab Ishmael dice que lo que est escrito en la Tor, tiene que entenderse literalmente. Esa
es a su opinin y tambin la masa que estudia Tor piensa como Rab Ishmael.
Adems, tambin otras religiones hacen exactamente lo mismo. Una vez convers con un
sacerdote prominente y le pregunt qu significaba lo que est escrito en el primer versculo
de la Tor 'en el principio el Creador creo el Cielo y la Tierra'. Por supuesto que no estaba
burlndome de l ni preguntndole en forma provocativa, Ds no lo permita.
l era como un Rab tradicional y me dijo; ve usted el Cielo? y apuntaba con el dedo hacia
arriba, eso fue creado por el Creador, despus seal abajo con su dedo y dijo, ve la
tierra?, esto es lo que cre el Creador.
Esa es la opinin de Ishmael. Por qu? Porque ven todo en forma literal, mientras que en la
Tor no hay ninguna palabra escrita acerca de eso. Rab Ishmael era absolutamente santo,
porque la posicin general le fue dada a l, lo general para la masa; y a la masa por supuesto
tiene que decirle: s, el Cielo arriba de nosotros y usted apuntar con su dedo hacia arriba.
Es as, entonces ellos se sienten felices o satisfechos y perfectos. Vaya a una sinagoga o a
una iglesia el sbado o domingo. Mire su apariencia, ellos se sienten perfectos, hago cosas
buenas, soy bueno, se sienten perfectos al igual que un nio de 5 aos.
El sbado o el domingo se ponen ropas bonitas y se sienten estupendos. Van a instituciones
religiosas y hacen lo mejor que pueden, no tienen fricciones en s mismos, no tienen
problemas consigo mismos, no tienen problemas con el Creador el Creador me ama, el
Creador es amado, al igual que pap es agradable y mam es agradable, entonces el Creador
tambin es agradable.
l me da todo lo que quiero. S? Creo en el Creador Dame esto, dame aquello. sta es la
opinin de Ishmael, mientras que RaShbI tuvo que conseguir el vnculo individual entre el
hombre y el Creador. Y por eso estudiamos Cabal.
En la primera leccin nocturna aprendimos que Y hubo tarde y hubo maana: da uno. Que
el da consiste en dos y no solo cuando brilla el sol, pero no se le puede ensear esto a la

61

masa. Entonces RaShbI dice: tambin es posible que una persona are cuando sea el
momento de arar.
Por supuesto que no est hablando literalmente, sino que significa que hay un tiempo para
el desarrollo, lo cual significa trabajo individual, y siembre en el momento de sembrar,
entonces trabajo individual, y coseche en el tiempo de la cosecha. dash es el momento
de la trilla, es decir cuando se lleva el grano para molerlo, y cuando hay viento, con la ayuda
del viento se separa la paja del trigo, qu quiere decir con esto?, qu est tratando de
decirnos la Tor? Que todo es individual. Que existen dos aspectos.
Ahora sabemos lo que significa, porque all est lo general para la masa y lo particular para
las almas individuales que son convocadas desde Arriba para construir una relacin
individual del Creador. No depende de nosotros preguntarnos por qu tenemos que hacerlo.
No es nuestra tarea decir que somos los elegidos. Significa que tenemos que separarnos de
la masa? Claro que no. Todos somos uno. Nos completamos el uno al otro, quiero decir que
ya sabemos que todos los deseos estn en la persona.
No podemos separarnos de la masa, pero sin embargo tenemos que hacer el trabajo
individual. Y tratar conectarnos con la masa hacia adentro.
Por qu? Porque por un lado hacemos el trabajo espiritual en forma individual, as
seguimos la opinin de RaShbI y desarrollamos en nosotros un aspecto, porque en cada
aspecto hay dos. Entonces desarrollamos nuestro aspecto particular, pero durante ciertas
festividades uno tiene que ser parte del pueblo, hacer lo que hace la gente comn, entonces
nos conectamos con el aspecto general.
Por un lado tenemos que hacer las cosas generales como las hace la gente comn y por otra
parte tenemos que realizar el aspecto particular. En este sentido no vemos yo y ellos, ya
que esto no existe, sino solo mi parte general y mi parte particular.
Tenga presente que todo el mundo tiene la parte particular, tambin aquellas personas que
pertenecen al espritu de la masa. Tambin ellas tienen un aspecto particular, su alma
particular; solo que no lo utilizan, pero tiene algo particular.
Progresamos paso a paso. Entonces hoy aprendimos acerca de dos aspectos. El aspecto
general y el aspecto particular. El momento de estudiar es crucial. No haga resmenes luego,
como lo hacen en las academias de Talmud. No es necesario. Lo nico que cuenta es su
actitud, el momento de estudiar!
En ese momento estn siendo construidos los kelim dentro de nosotros, mientras escucha o
lee lo que tengo para decir. Aun cuando no lo entienda, entra en usted.

62

Leccin 6

Pgina 3, lnea 42 Ahora voy ahora a leer en Hebreo en voz alta para que me pueda seguir
con el dedo y luego voy a traducirlo y a darle explicaciones adicionales. Como podemos ver
estudiaremos en esta leccin nocturna, la mayor en la primera parte, mucha Tor.
Y se tiene que comprender lo que Rab Iojann dice en nombre de Rab Shimon bar Iojai:
aunque la persona lea solamente el Kiriat Shm, Escucha, Oh, Israel, por la maana y por
la tarde, cumple con la regla que dice el libro de Tor no se apartar de su boca, pero se
tiene que interpretar respecto de la masa, como dice RaShbI. Como aprendimos ayer,
existe un aspecto general y otro particular.
Este versculo solo puede aplicarse en la lectura de la maana y de la tarde a la masa. Pero
l se refiere de un modo diferente a los individuos, les dice, que es posible que la persona
are en el momento de arar, entonces qu significa que el individuo pronuncie esta oracin
por la maana y por la tarde?
Rab Ishmael que mira desde el aspecto general dice que es suficiente con que la masa
pronuncie la oracin por la maana y por la noche. Pero Rab Shimn bar Iojai dice que con
solo pronunciar la oracin no es suficiente, porque la kavan/intencin es lo principal
durante la oracin. Mientras que para Ishmael la intencin juega un papel secundario. Y esta
es una enorme diferencia con cmo la masa aprende Tor, y cmo lo hace el individuo.
La masa solo lo hace, sin kavan. Porque para elevar kavan se necesita una preparacin
especial. O un alma tiene que estar dispuesta a ver la Tor bajo otra luz. Tiene que ser
lishm, tiene que ser ya un poco algo en nombre del Creador, mientras que la masa lo hace
lo lishm. Por supuesto que esto tambin significa que el Creador es bueno, etc. pero ellos
esperan una recompensa. Lo cul por supuesto est permitido.

Lnea 42 Y debido a esto siempre hay que distinguir entre la masa y el individuo, en
Hebreo est escrito que puede traducirse por lo general y lo particular.
Podemos ver que uno pertenece a la masa y otro al individuo. Solo con respecto a la actitud
interior y no a las relaciones sociales.

63

En las relaciones sociales somos todos iguales. Hay pequeas diferencias, por ejemplo uno
tiene cierta posicin, etcpero en principio tenemos los mismos derechos y somos lo
mismo. Pero en la cualificacin interna existe lo general y lo particular .
Y es posible explicar que la masa (o lo general) se denomina conocimiento del sentido
comn y que el individuo, o lo particular, las personas pertenecientes a lo particular, se
dice que tienen el conocimiento de la Tor. Qu significa el conocimiento del sentido
comn?
Esto significa, y este es mi aporte a lo que se dice, que es alguien que lo hace todo para el
inters propio. Tambin estudia Tor para el inters propio. Y no hay nada de malo en esto,
pero todava es un modo de aprender Tor como lo hace la masa.
Y los otros, los individuos que estudian Tor, lo hacen con una intencin por la cual siempre
tratan de mirarse a s mismos, corregirse a s mismos, comprometerse en una batalla dentro
de s mismos para socavar su inters propio mientras estudian Tor o que tratan de convertir
su inters propio en en hacerlo por el bien del Nombre, que es llamado daat Tor
, conocimiento de la Tor. Entonces uno toma la opinin de la Tor, no su propia
opinin.

Lnea 48 Y la interpretacin del conocimiento del sentido comn es que cuando alguien
compra una casa, se dice que sta le pertenece a l y a nadie ms.
Y lo mismo sucede cuando adquiere un objeto pequeo y cuando se preguntan uno al otro
a quin le pertenece este objeto cosa, el mismo le pertenece a la persona que la tom en
posesin a travs del esfuerzo, entonces tiene que ser suya. Y el nombre de la persona es
el del objeto.
Est tratando de conducirnos en alguna parte. Al principio del artculo hablamos de lo
general y lo particular, de la masa y el individuo.

64

Lnea 4 Y tambin en el servicio al Creador, sabemos que el servicio al Creador es

hacernos afines a las leyes del Universo y de este modo prestamos servicio y jalamos todo el
bien hacia nosotros tal como est predestinado en el plan de la Creacin, la persona otorga
su esfuerzo y quiere un pago a cambio de eso, preste atencin que en Hebreo no est
escrito poner el esfuerzo sino otorgar el esfuerzotambin nosotros utilizaremos la
combinacin de palabras en nuestro lingstico; esto es llamado : esperar algo a
cambio, parece que la recompensa que espera recibir es llamada en Su Nombre.
Y sta desea obtener una recompensa en nuestro mundo y una recompensa en el Mundo
por Venir. Parece que todo entra en su territorio, o en su posesin, que es el propietario baal bait, tiene dos significados, por un lado propietario y por el otro casero de
todas las cosas que l posee por medio del esfuerzo. Aprenderemos que la opinin del
casero significa que la persona todava tiene y experimenta su propio territorio. S, existe el
Creador y yo, y tambin yo tengo mi propia casa, que significa mi propio territorio dentro de
m mismo, en el que nadie puede entrar.
Este es mi territorio y ningn rey puede entrar en mi territorio. Respeto al Creador, pero
nadie puede entrar, hasta aqu y no ms. Esta es la opinin de la masa.

Lnea 7 l nos lleva paso a paso a la cualificacin de la opinin de la Tor, alguien que lo
hace por el Creador. Esto significa que esta persona es consciente de su propio crecimiento
espiritual, mientras que la otras lo hace con sus manos y sus pies, lo cual significa que
toma todo en forma literal.
Por supuesto que se pueden encontrar ambos en una persona, en lo particular. Cada uno de
nosotros abriga en su interior deseos que pertenecen a la masa o a la opinin de los caseros
dentro de la opinin de la Tor o la opinin de los individuos. Esto solo puede ser realizado a
travs de la Luz de la Tor y a travs del esfuerzo y la actitud de hacernos afines a la Luz.
Y estas personas son llamadas conocimiento del sentido comn, porque el conocimiento
que ellos comprenden es no hacer nada que no sea para su propio beneficio, ventaja o uso.
Esto significa que hay all propiedad de las cosas. Entonces dice que cuando pueda tener la
propiedad de algo, no importa lo que haga, entonces lo har; no de otro modo.
Es muy normal en nuestro mundo, no hay nada de malo en esto, pero en lo espiritual por
supuesto es diferente, en el contexto Eterno, en la meta Eterna, esta persona todava no ha
65

desarrollado. Entonces la propiedad que esperan es algo que pueden lograr a travs del
esfuerzo.
Y cuando se dan cuenta de que no lograrn nada para su propio beneficio, entonces no
tienen voluntad de esforzarse. Y esto es llamado amor propio o la opinin del sentido
comn.

Lnea 12- Lo cual no se puede decir acerca de los individuos que son llamados
conocimiento de la Tor.Vemos que la masa o la opinin de los caseros no hace nada
excepto para su propio beneficio o recompensa en este mundo o en el Mundo por Venir.
Pero en este pargrafo ahora se esta refiriendo a los individuos, prat - que adoptaron la
opinin de la Tor. Esto significa que todas esas personas que tienen propiedad privada,
tienen conocimiento de la Tor, cuando uno expresa su opinin por amor a la razn
Superior, esta persona pertenece a los individuos, porque quiere cancelar su particularidad
(como si la anulara) como si no tuvieran ninguna realidad propia, cmo uno puede
ascender con esto y esforzarse por esto? Y l dice que esta es la actitud hacia la realizacin,
porque no quiere ser llamado por ese nombre. Este es mi aporte, que el no quiere ser
llamado por una cosa como esta, l se libera a s mismo de la mortalidad.
Es decir que no desea ser el propietario de nada, propietario significa lmite, pero lmite en
lo material. Entonces la persona es como si atontara una parte de su interior, la matara,
traza un lmite en s mismo hasta aqu y esto me pertenece y no voy a dejar esta parte,
Maljut de Maljut, ser iluminado a travs de la Luz, porque de este modo desea despojarse
de su amor propio, no hay otro modo de quitarse su amor propio que renunciar a toda clase
de pertenencia en su interior y para liberarse de cada cosa e idea en este mundo que no
pertenezca a la eternidad, para que no tenga que preocuparse por nada, sino solamente
para entregarse al Creador.
Anularse uno mismo por el Creador significa que uno se pone en afinidad con lo Eterno.
Sacrificamos nuestro ego, nuestro amor propio que se interpone en nuestro camino a la
felicidad, nuestra realizacin y no lo que la religin nos dice que nos sacrifiquemos, por
ejemplo, para su prjimo, por su pas natal.

66

Que no nos obstinemos y nos atemos a pequeas cosas y nos apropiemos de ellas para
nosotros mientras el mundo entero es penetrado con la misericordia del Creador. Y
quedamos adheridos a esas cosas y con eso nosotros atraemos din juicio hacia nosotros
mismos, ya que hay discrepancia con las leyes del Universo.
Y esa es toda su meta, anular su propio territorio, su propia posesin en el lenguaje
sagrado reshut significa tanto territorio como propiedad.
Y l desea que solo exista una autoridad, que es la autoridad del Santo, bendito sea l,
porque cuando me uno con Aquel que vive por siempre, recibo vida a travs de hacer mis
esfuerzos naturales, desvos de lo mo con respecto a las leyes eternas y perfectas del
Universo, que es el territorio del Santo, Bendito sea l, que no desea que haya dos
autoridades sino una sola. Preste atencin a cmo nos conduce al texto verdadero. En
nuestras clases previas siempre hemos hablado de yo y el Creador, esto ya es una gran
comprensin, tambin una gran sumisin cuando uno dice yo y el Creador.
Pero ahora dice que eventualmente tiene que llegar una fase en su conciencia, en su
sabidura por la cual uno reconoce que solo hay un territorio, el territorio de lo Eterno y que
uno se adhiere a l, uno se fusiona con ese nico territorio del Creador. Solo este es el
camino a la perfeccin.

Y cuando recitan el Kiriat Shem, , esta es en realidad la oracin ms

importante que proclama la unidad el Creador, tienen la intencin correcta al decir:
'Escucha, Oh Israel, Hashem es Uno,

, , la intencin de que solo hay un propietario en el mundo y

quieren abolir su propiedad privada para que solo est el Creador, que es Uno - ,
de modo que el Creador es unidad, unidad en Uno, diferentes fenmenos, diferentes
manifestaciones, diferentes combinaciones de poderes, pero todos ellos estn en el Uno
Superior absoluto, y esto se denomina conocimiento de la Tor , puesto que
los sabios dijeron en las brajot (lo ve?, ellos estudian Talmud, Mishn. Nosotros al mismo
tiempo estudiamos toda la Tor mientras estudiamos Shlavei HaSulam, no hay palabras en
la Tor solo son sostenidas firmemente por que se quitan la vida por ella; extrao, qu
quiere decir cuando alguien se quita la vida con las palabras de la Tor? As solo aquellos que
se permiten morir con las palabras de la Tor, solo ellos se vuelven resistentes a la Tor.

67

Muy especial, porque tambin estudi el Talmud y cada da me sent lleno de conocimiento
como si hormigueara su cerebro y uno siente como si creciera con el da porque uno
recuerda cosas.
Su cabeza se pone ms pesada, toda su actitud se hace ms pesada, mientras que la Cabal
investiga el estudio interior, entonces es como si uno estuviera tan hambriento de esto,
que uno sigue comiendo, pero no pierde su apetito y siempre quiere comer ms. Es como
que cae en alguna parte de uno, pero no sabe dnde. No tiene que recordar, vive dentro de
usted.
Esta es un modo completamente diferente de aprender, un modo diferente de
experimentarlo. Lo que cuenta es el proceso de aprendizaje y no algo que uno analiza
despus de haberlo estudiado. Porque lo va a sacar de contexto.
Lo puede comparar con el acto de comer. Uno saborea y experimenta el alimento que come
y traga. Uno no analiza el alimento despus de haberlo comido. Tambin tiene que saber
que al comer, usted alimenta tanto la parte fsica ya que el ser humano consiste en dos. La
parte fsica y la parte espiritual la parte Eterna. La parte fsica es temporal, pero tenemos
ambas y uno tiene que alimentar a ambas.
Entonces comemos cada da y no omitimos eso su caf diario, el desayuno, la cenaUno
no prescinde de eso. Es exactamente igual con su parte espiritual. Si una persona no
alimenta su parte espiritual, la hace sufrir. Si no va a la basura, sino que queda sepultado, ya
no funciona dentro de usted.
Bueno, estamos en la mitad de la segunda lnea y esto se denomina la opinin de la Tor
cuando alguien cede su territorio a favor de lo Eterno, la verdadera realidad.
En realidad todo esto se reduce a su propia realizacin, y eso significa que uno acaba con su
amor propio, lo ve?, nos dice que las palabras de la Tor acaban con su amor propio y solo
entonces la Tor permanece resistente y viva.
Eso es lo que dice. Y no que alguien que estudia mejor, puede recordar mejor, tiene ms
conocimiento. Si l todava alimenta su amor propio, no est haciendo nada ante los ojos del
Creador. Tiene entonces la opinin de los caseros. l por supuesto aprende bien, pero para s
mismo.

68

Lnea 23 Se deduce de esto que lo individual y el conocimiento de la Tor son uno (es lo
mismo) esto significa que se trata de lo que uno hace para lograr la adhesin, que es
llamado de acuerdo con la cualidad (entonces ser afn con la cualidad se denomina fusin)
y la renuncia al amor propio, pero todo su esfuerzo para anularse/ borrarse uno mismo
tiene que ser para el Creador.
Y en tanto la persona siente que todava est sumida en su amor propio, a pesar del hecho
de que cumple con la Tor y las mitzvot con precisin, y l no puede ver que l es
completo, shalem en su servicio, en su trabajo, su trabajo espiritual, que l podra decir
que hace el trabajo para s mismo (o para el Creador, que es lo mismo) es el servicio
perfecto, porque todo lo que l hace, todava desea que entre en su propiedad, entonces
la propiedad esa es llamada la opinin del sentido comn. No hay una diferencia para l
que tenga dos territorios (un territorio para el Creador y un territorio para s mismo. As es
que l tambin resiste al Creador.
Recuerda la historia que he contado acerca del Jafetz Jam, el gran Rab que vivi entre
1838 y 1933. Que l tuvo solo un hijo y ya era un hombre mayor. Cuando su hijo falleci, l
fue al cementerio para enterrarlo y todo su sus estudiantes, que le conocan muy bien cada
gesto de l.
Vieron que l no derram una sola lgrima en el funeral de su hijo. Pero durante el descenso
del cuerpo de su hijo a la sepultura pareca que su rostro resplandeca, empez a brillar de
amor, alegra y gratitud y sus estudiantes no lo podan comprender. Era todo un gran Rab y
ellos no lo podan comprender. Cmo podra ser? no tenia corazn?
Y al cabo de un momento se puso aun mejor, los judos se afligen durante una semana y
cuando l haba reanudado su vida diaria, sus estudiantes le preguntaron: Rab, qu fue
todo eso? Cuando su nico hijo estaba siendo descendido a la sepultura vimos que su rostro
brillaba de felicidad.
Les respondi que toda su vida haba dicho el Shem Israel Escucha, Oh Israel, el Creador
es uno sta es la oracin ms importante cuando el judo, me refiero a todo aquel que se
esfuerza para ser afn al Creador por lo cual en ese momento renuncia a todo; el judo en
ese momento necesita renunciar a toda su vida en aras de la unidad con el Creador.
l se mata a s mismo el 100%, desde el interior por el bien del Creador. Entonces el Rab dijo
que l haba pronunciado la siguiente oracin toda su vida: Shem Israel Escucha Oh
Israel, el Creador es Uno y amars al Creador con todo tu corazn, con toda tu alma y con
todas tus fuerzas. Y dijo que siempre haba sentido que no poda cumplir con esto, porque
l senta que haba una parte pequea en su corazn que amaba a su nico hijo.
Y ahora vea que su hijo le haba sido quitado y entendi que finalmente pudo realizar esa
plegaria en forma apropiada. Esta es la grandeza sin precedentes y esta es la opinin de la
Tor. De modo que le demostr a sus estudiantes, el gran Jafetz Jam, tambin su nombre,
su mote, significa aquel que desea vivir apasionadamente.
As es que les dijo a sus estudiantes que l vio en ese momento con todo su corazn y con
toda su alma la unidad. Y esta es la opinin del prat, el individuo, esta es la opinin de la
Tor.

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Leccin 7

Pgina 4, lnea 29 -. Habamos terminado la leccin anterior con el asunto de alguien que tena la
sensacin de que tena dos territorios dentro de s. Esto significa que en su interior siente que por un
lado existe l y que por otro lado existe el Creador, pero por separado. Y ahora contina Ashlag.

Entonces es capaz de dar una oracin verdadera (lo ve?, en hebreo se dice dar una oracin, es
importante conocer cules son las palabras que se utilizan. Entonces cuando uno experimenta esta
dualidad, ese es un buen momento.

En verdad es un progreso. Porque solo entonces se puede dar la verdadera oracin - vamos a
traducirlo como dar, para que podamos sentir el poder de la palabra -. dar una oracin, desde los
muros de su corazn, que significa desde lo profundo de su corazn. Pero en Hebreo se dice desde
los muros de su corazn y en su oracin pide que el Creador le permita salir de su propio territorio
(su propia posesin) y que le permita entrar en el territorio del Santo bendito sea l HaKadosh Baruj Hu (Hakadosh es el Santo, Baruj significa bendito y Hu es l. Tambin este
Nombre tiene un significado especial en poder.

Esto quiere decir que entonces puede empezar a sentir que solo existe en el mundo el territorio del
nico, este es nuestro problema, que no podemos experimentar esto, y todo es anulado por el
Santo, bendito sea l, (por el Creador, por la vida eterna. Y por lo tanto existe una educacin
especial para la masa, es decir una educacin separada para la masa y otra educacin para el
individuo. Ser individuo significa que uno se experimenta como individuo. No por orgullo o
arrogancia, sino que siente que el camino de la masa ya no es para l.

Por qu? Es as... No se pregunte por qu. Por qu me siento ms relacionado con la educacin del
individuo? Porque es la manera por la cual una persona admite que solo existe el territorio del
Creador.

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Lnea 32 - Sin embargo, tenemos que entender por qu se le ensea a la masa por el camino de la
perfeccin, a la masa se le da el camino perfecto, se le dice qu hacer y sta se siente perfecto. Pero
he dicho que esto se refiere a los deseos no corregidos de la persona individual que trabaja sobre s
misma.

Debido a que el individuo tambin tiene deseos, aspiraciones, que todava no estn corregidas.
Entonces siempre tenemos que verlo en la perspectiva de una persona. A veces ayuda dividirlo,
observando desde el punto de vista general, por el cual uno tiene a la masa y a los individuos. Por
otro lado tenemos el punto de vista particular por el cual todo se encuentra en la persona, tanto los
deseos de la masa como los deseos del individuo, esto significa que todo lo que hacen (la masa)
tiene perfeccin.

Lo comprende? l hace lo que est escrito y se siente perfecto. Pero lo hizo sin tener la intencin
correcta. Por supuesto que tena una intencin, pero la intencin de obtener una recompensa en
este mundo o en el prximo. Mientras el individuo progresa en forma gradual y se separa de las
recompensas, solo entonces se puede recibir las mayores recompensas. Por supuesto que esto es
estructural, no se puede hacer en una noche. La persona tiene que trabajar muy duro para llegar a
este punto. Hay un tema muy interesante. A veces parece como si el Zohar contara una historia, pero
en tanto poderes es algo estructural.

El Zohar cuenta acerca de Rab Iehud, uno de los diez sabios que escribieron Zohar. l viva en algn
lugar de Israel y tena all una escuela, similar a nuestra escuela, pero l era un gran Rab. Entonces
un da un joven que no estaba casado se acerc a su escuela y le pidi a Iehud: Quiero aprender
Tor, porque quiero hacerme rico. Tena razn y saba que uno poda hacerse rico gracias al estudio
de la Tor.

Por lo tanto tambin podemos ver en nuestro mundo que cuando alguien estudia Tor con una
intencin determinada, puede hacerse rico. Tambin puede ver esto en los Estados Unidos. Todo
depende de lo que uno quiera. Es interesante que se mencione este ejemplo en el Zohar.

Entonces Rab Iehud le respondi: sintate y estudia. Iehud no le dijo que esa no era una buena
intencin. Cuando alguien est todava en estado de aprender para recibir una recompensa, uno

71

tiene que aceptar esto. No tiene que decirle esto a l, porque si ste fuera perfecto no necesitara su
ayuda.

As que empez a estudiar y despus de un tiempo le pregunt al Rab por qu todava no era rico.
En aquellos das, cuando un Rab tena un problema iba a una habitacin aislada donde pudiera
meditar en solitario, sin prisas, sin presiones, para obtener una respuesta a toda costa. Entonces se
separaba del resto y obtena una respuesta desde Arriba. Por supuesto en s mismo. Se le dijo: 'no lo
despidas porque se va a convertir en un gran hombre, permtele estudiar en tu escuela.

Esto le fue dicho desde Arriba pero no le dijeron el por qu, no en detalle. Por qu no? Porque la
persona tiene que hacer el esfuerzo por s misma. Se le dijo lo que iba a suceder, pero l tena que
darse cuenta de esto, tena que ser el vnculo activo. Si uno escucha esta voz y trabaja sobre s
mismo, tambin le va a ocurrir. Puede ser el camino ms corto o el largo camino con muchos
trayectos secundarios. Uno puede dirigirse hacia su punto final directamente o a travs del
sufrimiento. Todo esto depende de usted.

Y cun consistente sera uno para seguir el consejo? Al igual que con Jons, un gran profeta al que le
fue asignado ir a la ciudad asiria de Nnive, fuera de Israel. Tena que asistirlos, ayudarlos e
instruirlos, porque estaban en el punto de la destruccin si no se arrepentan.

En esa poca Nnive era una gran ciudad, una metrpolis. Toda la ciudad tom esto en cuenta y
todos los ricos se arrepintieron, por lo que la ciudad fue salvada. Pero Jons huy a borde de un
barco y en el camino hubo una tormenta que lo arroj por la borda. Fue tragado por una ballena y all
se arrepinti. Despus fue devuelto a la playa y regres a Nnive para completar su tarea. Mucha
Tor. La Tor nos proporciona una gran cantidad de eventos. De modo que l no era capaz de
escapar de la tarea que le haba sido encomendada desde Arriba. Pero, por supuesto, la contribucin
de la persona tambin cuenta...

Desde Arriba se dice lo que tenemos que hacer a pesar de que no nos sintamos bien. Antes, solo
estudibamos una vez a la semana y un poco durante la semana. Y ahora, de repente tenemos que
estudiar todas las noches. Se siente mejor? No, es agotador y extenuante, pero sin embargo lo
estamos haciendo.

De modo que Rab Iehud abandon su habitacin y se acerc al joven que quera hacerse rico. Fue
advertido de que no lo despidiera. Ms tarde entr en la escuela otro hombre que le cont al Rab
que era muy rico. Su padre le haba dejado trece copas - todo por supuesto es espiritual, pero
tambin sucedi en la vida real - en paz, oro de muy alta calidad, platino, pero mucho ms caro, lo
mejor que existe, y le mostr una copa. Este hombre era rico, pero saba que la persona tambin
tiene que aprender lo espiritual, la Tor. Era rico, pero no rico en Tor.

72

Est escrito que si uno no puede estudiar, por ejemplo, si es un hombre de negocios, si tiene una
vida muy ocupada en la poltica, etc., entonces tiene que encontrar a alguien que pueda estudiar por
uno. Usted le paga, se hace un contrato profesional por el cual l estudia da y noche y ambos
comparten la Tor.

La persona rica sostiene a la otra que estudia Tor para s y para quien su auspiciante. Cmo puede
darse esto en nuestro mundo? Si se llega realmente a un acuerdo, es posible que otra persona
estudie por usted. Nada desaparece en lo espiritual. Si se alcanza un acuerdo, entonces ocurrir.

De modo que este hombre rico vino a la escuela y le dijo a Iehud que quera estudiar Tor. Quera
encontrar a alguien que pudiera estudiar Tor por l, pero una parte le tena que serle dada a l.
No es suficiente con ser rico sin Tor. Por qu? Cuando alguien muere y su alma se libera, se le
pregunta qu ha logrado en la tierra. Todos los bienes materiales quedan atrs y ya no son suyos.
Entonces qu queda de l? De modo que recibe una parte de la Tor, porque hizo un acuerdo con
alguien.

Entonces Rab Iehud se dirigi al joven y le dijo que l podra estudiar Tor para otra persona. Por
supuesto que acept porque quera hacerse rico. El hombre rico le dio una copa y comenz a
estudiar Tor por l y por el dinero.

Y, por supuesto, un da, despus de haber estudiado Tor durante un tiempo, el Rab vio que este
joven, llamado Iosi estaba llorando. Entonces le pregunt qu le ocurra, por aquel entonces ya haba
aprendido mucho... y Iosi tena la sensacin de que por estudiar Tor de esta manera estaba
renunciando a su vida y a la verdadera riqueza en la Otra Vida.

Ya sea que estemos aprendiendo acerca de la lnea derecha o de la lnea izquierda. Siempre hemos
dicho que la lnea derecha es la misericordia, el amor y la eternidad, mientras que la lnea izquierda
es Jojm, din, juicio sin misericordia. Quien se esfuerza por hacerse rico en nuestro mundo tiene una
vida muy dura, puede verse en su rostro que es como una roca. Est trabajando en forma deliberada
sobre su sufrimiento.

Tambin Iosi, que quera hacerse rico a travs del estudio de la Tor se dio cuenta de algo: que le
faltaba el Mundo por Venir. Qu significa esto? Que l quera hacerse rico a travs del estudio de la
Tor, y por eso tena su propio territorio prximo al territorio del Creador. Esto era lo que lo
desgarraba.

De modo que estaba llorando y entonces Rab Iehud entendi que finalmente estaba preparado
para trabajar en el Nombre del Creador, que quera recibir sin esperar una recompensa a travs de la
Tor. Haba empezado a estudiar Tor para enriquecerse y estudiar Tor; la luz de la Tor poco a
73

poco lo haba transformado. Cuantas ms recompensas obtuvo, ms comprendi lo maravilloso que

es trabajar sobre s mismo sin recibir recompensas (visibles).

Entonces llamaron al hombre rico... y desde entonces fue llamado Rab Iosi. Al principio, cuando
empez a estudiar, Iehud le haba dado un nombre diferente: Iosi ben Pasa, hijo del platino. Como
ya hemos dicho, la intencin tambin est grabada en el nombre, entonces cuando uno recibe un
nombre extra desde Arriba esto es parte de su destino. Cuando alguien quiere hacerse rico, tambin
es iniciado desde Arriba que l se haga rico como una fase de su desarrollo.

Entonces estaba llorando porque se dio cuenta de que no quera estudiar Tor por una recompensa,
porque entonces tendra su propio territorio. Entonces llamaron a ese hombre rico y Rab Iosi De
all en adelante fue llamado Rab, no importa si haba recibido una certificacin o no, cuntos Rabs
tienen una certificacin? Sino que desde Arriba fue llamado Rab, por qu? Desde el momento en
que alguien empieza a trabajar sin esperar una recompensa, desde Arriba es visto como Rab. Pero
cuando alguien todava pide y espera una recompensa entonces...
De modo que convocaron al hombre rico y le dijeron que tomara su copa nuevamente, pero que se
le dara ms que la mitad... - porque todo lo que aprende en el Zohar da poder. No est estudiando
palabras sino poderes que se elevaron a travs de la Tor en Rab Iosi y todas las correcciones que
realiza, esto tambin le ser dado a la otra persona en el Mundo por Venir, cuando ambas almas se
separen de sus cuerpos. Luego se van a unir las partes que ha aprendido de l, ms de la mitad de la
Tor ser transferida a la otra alma.

Esto nos resulta difcil de entender porque todava estamos atrapados en nuestros cuerpos. l
tambin le pidi al hombre rico que le diera la copa al pobre, esta era su condicin.

A partir de ese momento Rab Iosi empez a hacer grandes progresos y pas a la historia como Iosi
ben Pase, hijo del platino. Se convirti en un gran sabio y tambin sus hijos se convirtieron en
grandes cabalistas.

As que esta es la historia de alguien que en un principio quera hacerse rico, pero que despus se dio
cuenta de que el placer ms elevado y ms grande es el conocimiento de lo Eterno. Entonces, de
repente ya no se necesita recompensas, las puede regalar. A travs de esto l haba obtenido un
territorio con el Creador.

Es muy bueno experimentar momentos de ser uno con la Eternidad. Esto es que en un momento
determinado del da, las longitudes de onda de uno se corresponden con las longitudes de onda de la
Eternidad y esto sucede a plena luz del da y no en un sueo ni en una visin. Un cabalista, una
persona que trabaja sobre s misma no necesita visiones; uno puede hacer esto cada da!

74

De esta manera su nombre ser escrito en el Libro de la Vida. Y cuando uno tiene un da ocupado,
etc.... si tiene que trabajar, que hacer cosas... aun as tiene que encontrar un momento en el da para
trabajar en lo Eterno, para hacerse afn a lo Eterno.

Bien, entonces la masa es educada en la perfeccin. Haga esto y aquello y obtendr una recompensa
en este mundo y en el Mundo por Venir.

... Que incluso el RaShBI (Rab Shimn bar Iojai), que era ms estricto en su posicin que Rab
Ishmael; porque ya hemos explicado que Rab Ishmael dice que uno tiene que hacer literalmente lo
que est escrito en la Tor, mientras que el RaShBI hace hincapi en el trabajo individual y en la
intencin correcta, que dice que es posible que la persona are en el momento de arar, esto significa
que realice el trabajo individual y no nicamente para la masa, entonces qu es lo que significa la
Tor para l. Todava el RaShBI dice: incluso cuando la persona diga Escucha, Oh Israel en la
oracin de la maana y de la tarde (es una breve oracin que proclama la unidad, dos veces al da)
de esta manera se cumple con la mitzv dada desde Arriba: que la Tor no abandone tu boca.
Tenemos que hablar de lo Eterno cada da. Tambin hay una indicacin de que leer solo con los ojos
no es suficiente. Recuerde muy bien esto. Por ejemplo, cuando le el Zohar, siempre le con mis
labios, susurrando un poco, de este modo uno no molesta a nadie. Trate de hacerlo tambin. Porque
leer con sus labios tambin significa hacer zivug.

Por qu? Dos elementos de su paladar se tocan cuando pronuncia las palabras y luego esto sale
afuera. El habla nos ha sido dada para que la usemos. No mire solo con sus ojos, eso no es suficiente.
Solo para lo espiritual, no estoy hablando de cierta informacin en nuestro mundo. Pero por lo
Eterno uno tiene que pronunciarlo con sus labios. Esto tambin lo llevar al estado de ahora.
Cuando solo lee con sus ojos puede estar en cualquier lugar, pero cuando lo pronuncia, esto lo obliga
a permanecer en el ahora. Esto es muy importante. Trate de hacer esto.

En voz muy baja, nadie tiene que saber, pero tiene que pronunciar las palabras en voz muy baja. Por
eso dice: que no abandone tu boca. Esto es como si hubiera cumplido con el versculo: lo
pronunciars de da y de noche. Esto confirma que se tiene que pronunciar en voz baja, no tiene
que ser fuerte. Esto es muy importante.

De modo que l enfatiza la posicin del RaShBI acerca de la importancia del trabajo interior como lo
hace el individuo y el punto de trabajo de la masa. Debido a que la persona no puede ser arrojada a
las profundidades desde el principio. Una persona no puede trabajar desde el principio por el
Creador, tiene que trabajar poco a poco sobre s misma y llegar a esta fase. Hay personas que
estudian la Tor durante cincuenta aos y todava lo estn haciendo por su billetera y tambin por
otras cosas. Aunque tiene que ser al revs.

75

Lnea 37 -. Estamos llenando nuestra copa de platino gota a gota. No vamos a explicar todo en
detalle, solo trate de escuchar y su interior va a entender el contenido.

El pasaje acerca del pobre y el rico es muy importante. Si trabajamos sobre nosotros cada da, vamos
a crear en nuestro interior un nuevo sistema. Sin embargo, la masa debe adherirse a la Tor y las
mitzvot; no importa cul sea la intencin que tenga. Al principio se deben adherir a sta, y podemos
ver una ley de la naturaleza, la ley de la naturaleza se corresponde con las leyes del Universo, de lo
espiritual.
Y vemos que jok significa la Ley que es eterna, inmune; que la persona no es capaz de hacer
nada si no ve avances en sus actos. Est diciendo que esta es una ley de la naturaleza, por lo tanto es
importante para nosotros ir por encima de las leyes de la naturaleza. Porque esto es lo que dice la
naturaleza: si no puedo ver ningn progreso, no soy capaz de hacer nada. Porque no va a recibir una
recompensa.
Y puesto que la masa sigue la opinin del propietario; la opinin de la Tor y la opinin del
propietario. Propietario significa que est haciendo todo para s mismo, para recibir una recompensa.
l estudia Tor por los premios, est haciendo un trato con el Creador. Una persona se dice a s
misma: Si voy a la sinagoga a la maana, o la iglesiamis hijos van a tener una buena vida, van a ser
ricos y tal vez yo vaya al Mundo por Venir, etc. Esto es lo que nos est diciendo acerca de la masa.

Un propietario es dueo de una casa, tiene un territorio propio. Se beneficia con ella y no permite
que nadie entre en su casa. Lo ve?, no hay nada de malo en tener una casa en nuestro mundo. Se
trata de lo espiritual.

Si tiene una casa o un yate, el punto es que uno aprende a aceptar que hay solo un territorio. No
importa lo que tenga, esto le es dado, pero uno tiene que aceptar que el Creador es uno, que solo
existe un territorio y que usted es su gerente, usted tiene que administrar su propiedad.

Por lo tanto las personas ricas, si son conscientes de esto, donan dinero. Es obligatorio, ellos sienten
que tienen que hacer esto.

y si le dijeran que tambin existe la opinin de la Tor, no entenderan de lo que est hablando.

Ve lo que nos est diciendo?; cuando uno le dice a alguien que pertenece a la masa y tambin a
76

alguien que no pertenece a la masa, porque todo est en una sola persona. Entonces esas personas
no lo entienden.

La opinin de la Tor significa que la persona hace el esfuerzo para llegar a la kavan/intencin
correcta para estudiar Tor por el Creador y no por otras razones, pero para alcanzar este punto uno
tiene que crecer.
Puede ver que en nuestro curso he subrayado esto desde el principio. En el pasado los hombres
sabios estudiaban de otra manera, tenan que encontrar esto por s mismos, paso a paso, entonces el
tiempo no estaba maduro. Pero en nuestro tiempo podemos hacer inmediatamente que una
persona sea consciente de esto sin darle esperanzas superiores.

Tambin vimos esto con Rab Iosi, quien quera aprender por dinero. Rab Iehud le permiti estudiar
en su escuela porque toda intencin proviene del Creador. Tal vez su intencin cambiara despus.
Por tanto, yo nunca le pregunto su intencin, por no hablar del grupo que solo viene los jueves y no
estudian de noche.

Su intencin viene de Arriba. No es mi tarea cuestionar esto. Aunque no sepa por qu est haciendo
esto, lo entiende? No importa por qu est haciendo esto. Si quiere hacerlo, entonces hgalo, pero
la intencin no importa. El objetivo final es la salvacin, la salvacin completa, la unidad completa
con las leyes del Universo y esto lo llevar a realizarse usted y toda la Creacin, todo se trata de esto.

Lnea 40 - Ahora va a explicar el ltimo prrafo en detalle. Que la masa no entendera si le dicen:
'hazlo sin esperar recompensa. Ellos piensan: 'Cmo se puede trabajar sin recibir nada a cambio?.
Esto tambin nos concierne. Quin puede decir que puede trabajar sin esperar absolutamente nada
a cambio? Nadie; pero todava estamos tratando y cuanto ms rpido lo hagamos, ms rpido
progresaremos.
Porque esto se parece a una persona que solo habla Hebreo y le hablan en Ingls, por supuesto
que no va a entender una palabra.

Lo mismo sucede con la opinin de los propietarios, que solo entienden el lenguaje del amor
propio. Mire cmo est explicando esto, en un lenguaje simple. La masa slo conoce un lenguaje.
Recuerde esto muy bien, por supuesto que no entiende otro lenguaje, es decir el lenguaje del dar
(el lenguaje del altruismo).

77

Ellos solo entienden un lenguaje. Qu gano yo con esto? Cuando voy a una sinagoga o una iglesia,
solo hay una cosa en su mente, qu gano con esto?. Quiz nada material, sino una gran sensacin,
un momento agradable, ... Todo para uno mismo.

Ve lo que estamos aprendiendo? Esto no se puede encontrar en ningn otro sitio. Es un desafo
superar sus aspiraciones humanas. Tiene que aprender a dar, esto no significa solo en lo material,
sino tambin una parte de usted mismo, de su ego, su amor propio. Aprenda paso a paso el otro
lenguaje. El lenguaje del dar. Porque todo el mundo conoce el lenguaje del recibir, todas las
personas, animales, plantas, entienden este lenguaje desde que nacen - el lenguaje del amor propio por supuesto que no hay nada malo en este lenguaje.

Estamos hechos para recibir. El punto es que podemos superar esto, entonces vamos a ser como el
Creador Mismo y no como nios que solo quieren recibir. Porque uno nunca tiene suficiente para
recibir, nadie. Esto siempre nos atrae, nos tienta...cuanto ms tiene, ms quiere. Con cul el
hombre se detiene? ste contina hasta que sufre un ataque al corazn y entonces se ve obligado a
parar.

He visto muchas personas a las que les sucede esto. Tuvieron problemas cardacos y se les
recomend dejar de trabajar. Durante un tiempo se toman un descanso y una vez que se sienten
mejor, empiezan a trabajar nuevamente. Mientras que esto debera haber sido su salvacin. Un
ataque al corazn, una hernia u otra enfermedad que sobrevenga, si alguien no responde
adecuadamente a ella entonces algo malo tiene que suceder, D's no lo permita.

As, despus de tomarlo con calma, empieza a recuperarse y se puede ver en su rostro y actitud que
aprendi algo de esto. Pero el mal elemento en su interior empieza a perseguirlo de nuevo: 'vamos,
ve a trabajar, hay mucho que hacer! Y olvida lo que le sucedi y contina su carrera hasta que llega
otro golpe, D's no lo permita, pero esta vez mucho peor para ponerlo nuevamente en el camino
correcto.

Recuerde esto muy bien, trabaje sobre usted mismo. Escuche sus propias ideas, pero tenga cuidado.
Hay una ayuda-memoria: las ideas e inspiraciones que usted tiene solo son constructivas cuando lo
llevan a dar ms en vez de recibir. Entonces recibir pero de una manera kosher. No tendr ninguna
enfermedad, miseria, etc.
Antes, cuando daba sesiones privadas, me encontr con un Rab de Blgica, un gran cineasta. l
quera tomarlo con calma a travs del estudio de la Tor, la Cabal, porque constantemente estaba
teniendo nuevas ideas... otra pelcula, una ms, otra, etc.

No estoy tratando de decir que l debera dejar de hacer pelculas, pero no apresurarse ni ser
atrapado por su mal elemento, de lo contrario nunca llegar a realizarse, porque l estaba
78

constantemente buscando ms y ms... mientras que no estaba recibiendo ninguna bendicin. No

hay bendicin en 'ms', por qu? El ms no tiene fin. Uno est tentado constantemente desde el
interior, el elemento malo le va a susurrar que haga esto y lo otro, pero por qu? Su mal elemento
se beneficia con los deseos materiales.

Por supuesto que no todo es malo. Todo lo que hace la gente en nuestro mundo para la economa es
necesario. Aun cuando sea para ellos, tambin lo hacen por la sociedad y su progreso. Ellos estn
forzados indirectamente a hacerlo tambin por otros. Aun en forma egosta tambin lo hacen por los
dems. Un panadero, por ejemplo, que se despierta por la noche 3 de la madrugada - al igual que
nosotros, para hacer pan. Pero lo hace para s mismo, para su familia, para su empresa y sus hijos. Sin
embargo, l tambin lo hace indirectamente para los dems porque la gente necesita pan a la
maana.

Lnea 43 -. A fin de que la Tor y las mitzvot permanezcan con ellos. La estructura de la oracin a
menudo resulta complicada, porque l viene de Nefesh, la parte inferior del alma, en contraposicin
a su padre, cuyo lenguaje era brillante. Tambin el lenguaje que utilizaba el Ar era puro porque
cuanto ms se asciende, ms simple se vuelve; es bueno para ellos que tengan perfeccin (la masa).
Y si uno les dijera (a la masa) que no hay perfeccin en su trabajo, por supuesto dejaran de cumplir
la Tor y las mitzvot. Cuando uno le dice a la masa que su trabajo es egosta y no por el Creador, no
para dar y por lo tanto no es completo, entonces se detendrn. Por qu?

Porque esta es la ley de la naturaleza, si no progreso, no voy a continuar. Cuntos estudiantes

tuvimos? Ellos vinieron y queran ver resultados. Y cuando alguien no ve resultados...tal vez estaba
apuntando a otro objetivo, tal vez no estaba preparado, no importa que luego se haya ido a otro
lugar a aprender Cabal.
Vaya, si quiere! No hay otra Tor y Cabal. Por supuesto que hay otros cabalistas, pero el camino
que estamos tomando no es agradable. Cmo comenzamos con nuestros cursos? al principio yo
solo hablaba de cosas generales. Gradualmente y ahora despus de tres aos estamos trabajando
sobre nosotros mismos. En un tempo muy rpido y esto garantiza un gran progreso. Pero no tenemos
que mirar nuestro progreso como lo hace la masa. Ellos solo miran su billetera.

79

Y estas no son mentiras que se les ensean, Ds no lo permita. Mire lo que nos va a decir ahora: que
no es una mentira. No es ms fcil decirles simplemente que tienen que tratar de dar desde el
principio? Mire cmo lo hizo Rab Iehud. Alguien lleg a su escuela para hacerse rico y l le dijo que
poda estudiar en su escuela, esto no significa que no se le diga la verdad. Dado que esto ya es un
apego a la Tor y las mitzvot, no importa en qu forma, ya es algo muy grande.
Aun cuando la persona quiere hacerlo en una forma primitiva, sigue siendo algo bueno porque uno
se apega al rbol de la Vida y no se malogra, porque cada centavo se aade a otro centavo hasta
que se convierte en una gran suma, entonces todo lo que la persona hace, cuando uno se levanta
por la noche y otra noche y cada noche se agrega a las dems. No es 1 + 1 + 1, no es como una
cuenta material, donde 1 + 1 es igual a 2, sino que cada vez se agrega mucho ms...), porque Israel
son responsables unos de otros, esto significa que todos los deseos altruistas en la persona, eso es
Israel, todo lo que quiere dar en el interior de la persona, eso es Israel, entonces cada chispa que
usted da, se agrega y se mezcla con otra chispa de dar y otro tanto sucede con el cumplimiento de las
mitzvot en la Tor y con respecto a la masa.

Porque uno va a la sinagoga o a la iglesia por la maana y otro visita el hospital ... entiende? Juntos
cumplen la Tor, est claro? El tercero hace otra cosa, por ejemplo le da el dinero a los pobres. Pero
alguien que trabaja sobre s mismo - mi agregado: como individuo, l cumple toda la Tor por s
mismo. Porque cuando la persona trata de cumplir la Tor, como nosotros lo hacemos, todo est
integrado; y en tanto uno no est tratando de hacerlo para uno mismo, no est esperando nada a
cambio, entonces todos sus deseos, esto significa que todo lo de Israel que est dentro de usted, ms
todas las personas del mundo que tambin estn dentro de usted, que son los deseos egostas, todos
ellos trabajan en una direccin. Usted los orientar en una direccin.
De este modo uno trabaja sobre s mismo y esto significa que tiene a todas las personas, a toda la
humanidad en su interior, mientras trabaja sobre s mismo. Pero la masa lo hace de diferente
manera. Uno cumple con cierta mitzv, otro cumple otra. As lo hacen en conjunto, esto es lo que
est tratando de decir, entonces si esta es la forma en que funciona cuando alguien da trabajo. En
Hebreo se dice: 'dar trabajo y no hacer el trabajo.As que la Cabal dice que uno tiene para dar el
trabajo que est haciendo, de la masa, entonces todos ellos estn conectados entre s y se
convierte en un trabajo enorme de la masa.

Esa es la diferencia entre ellos y nosotros. Cada correccin que hacemos afecta a todos nuestros
poderes. Incluso cuando trabajo en una correccin muy pequea, mi sistema interno completo
recibe de esto, es afectado por esto positivamente.

Mientras que alguien de la masa va al hospital para ayudar a las personas enfermas, pero esta es otra
forma de dar. l tal vez lo hace por otro motivo, no tiene importancia.

Aun cuando el individuo realiza la correccin ms pequea, inicialmente esto es para usted y luego
para su entorno. Al igual que cuando hay un terremoto o un tsunami. Las primeras olas estn en el

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epicentro y luego ampla su alcance y despus se producen efectos en cincuenta o tal vez cientos,
miles de kilmetros de distancia, sacudidas que cada vez llegan ms lejos.

Lo mismo sucede con nosotros. Cuando uno trabaja sobre s mismo, inicialmente lo afecta a uno y no
a otros. El punto es que uno trabaja sobre s mismo y luego tambin trabaja para el mundo entero.
Cuando uno vive en msterdam, primero se ve afectado por esto su entorno y despus todo el pas
y despus se extiende an ms. Como crculos concntricos, lo ms potente est en el centro,
incluso para la correccin ms pequea, sin hablar de cuando se despierta por la noche para trabajar
sobre s mismo.

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Leccin 8

Pgina 4, lnea 48 -. Este prrafo va a dar para mucho, por lo que recorrerlo lentamente En lecciones
anteriores hemos hablado de la masa y el individuo, sobre las maneras de acercarse a lo espiritual
que tiene la masa y el individuo. Ahora va a explicarlo con mayor detalle.

Y al igual que mi padre lo ha dicho (l llamaba a su padre , un ttulo largo, porque l y su

padre eran jasdicos, tambin en posicin pertenecan a la comunidad jasdica.

Iehud no poda salir de la comunidad, al igual que su hijo. Era una situacin difcil en la que estaban.
Vivan en un lugar donde la masa los rodeaba, hay dos tipos de hroes: hroe en cantidad y hroe
en cualidad.

El hroe en cualidad es el len (nos est dando una imagen) y el hroe en cantidad es el
saltamontes (Es comprensible, uno tiene el poder del individuo y el otro tiene el poder de la masa,
los saltamontes), y ambos tienen poderes que son difciles de superar.

Si es as, entonces necesitamos la masa, ya que son hroes en cualidad. Yo dira que ellos son
hroes en cantidad. Tal vez sea un error? Ya veremos...

Y sobre esto se dice que cuando se reza, incluso si no se conoce el significado de las palabras, y los
ms, la mayora de mi pueblo no conoce el significado cuando dicen una oracin. Tambin en Israel,
la mayora no entiende las oraciones. Por no hablar fuera de la Tierra de Israel, igual es una gran
cosa (l est diciendo que aun cuando la persona no entienda el significado de las palabras en el
idioma santo, sepa que aun as es un gran acto que la persona pronuncie estas palabras, porque
existe una gran cualidad en las palabras santas, que brillan en la frente de la persona como Or
Makif (Luz Circundante) a pesar del hecho de que uno no sienta la Luz como Or Pnim. (Cuando la
Luz est dentro de uno).
82

Cuando la persona desde adentro pertenece a la masa y todava no est dispuesta a trabajar sobre s
misma, si dice una oracin y no entiende una palabra, incluso entonces va a recibir la Luz Or Makif.

Si alguien no entiende la oracin, entonces la Luz brilla para l desde fuera, porque la Luz no entra en
l. Pero si alguien conoce el significado de lo que est diciendo y pronuncia cada palabra... Nadie en
nuestra generacin conoce lo que es una oracin verdadera. Nadie, tampoco yo. Quiero decir: yo s
de lo que estoy hablando, pero el podercuando se dice una oracin todo el mundo recibe Or Makif,
la Luz Circundante.

Las generaciones anteriores tenan el poder de ver la conexin. Con las generaciones anteriores, me
refiero a los tanaim, en los aos 200 hasta el 500 o incluso el 700 de nuestra era.

Despus las personas ya no tuvieron el poder de hacer la conexin entre las races espirituales y las
manifestaciones de esas races, y mucho menos que pudieran saborearlo. Por ejemplo, para m es
suficiente con leer un pasaje de Shem Israel. Puedo saborear eso, pero no tengo el poder para ms,
entiende?

Al terminar la oracin un gran Jasid solo puede permanecer tres horas en la Shejin. Por supuesto
que la Luz permanece con uno durante todo el da...Pero en nuestra generacin y en las
generaciones que nos antecedieron nadie puede permanecer en la Shejin ms de tres horas.

No piense que los poderes impuros no pueden atraparlo despus de decir una oracin. Aqu, en
Amsterdam, en la sinagoga ya estn atrapados un segundo despus de su oracin. Pero el verdadero
pueblo santo poda durar hasta tres horas.

Shejin es la Presencia Divina, que siempre est presente, pero no puede permanecer ms de tres
horas en nosotros. Cuando se tiene la sensacin de que la Luz no puede entrar, cuando se tiene la
sensacin de que est a su alrededor, como un aura, entonces est fuera de usted.

En realidad, no hay nada fuera de usted. Todo est penetrado por la Luz y la santidad; creemos que
va a brillar para nosotros en el futuro. No hay futuro...eso es lo espiritual. Solo existe el ahora, pero
sentimos que va a ocurrir maana, ms tarde, porque pensamos que brilla para nosotros desde
afuera. Pero cuanto ms tiempo se ocupa uno de lo espiritual... Todo el propsito de nuestras
aspiraciones es purificar y desarrollar nuestros kelim - por un lado, purificarlos y por otro
desarrollarlos - para que podamos experimentar la Luz.

Nada ingresa y nada est fuera de nosotros, solo que nosotros no somos capaces de experimentarlo.
Nuestros kelim no estn limpios, no estn en afinidad con la Luz misma y debido a esto
83

experimentamos como si brillara fuera de nosotros, cuando nuestro ego es demasiado fuerte y no
nos permite experimentarlo
.
Todo el propsito es no romper su ego, D's no lo permita, eso no va a ayudar, ni tampoco huir. Solo
tiene que abrirse a la Luz, necesita rendirse porque es absolutamente imposible con la mente!

Pregunta de un estudiante: La Shejin es la Luz de coordinacin?

Respuesta de Michael:

Todas las almas que han estado aqu conforman la Shejin. Todas las almas, incluyendo a las almas
que todava estn en este mundo y a las almas de las personas fallecidas. La carne muere, pero el
alma contina existiendo. El alma es eterna. Un pequeo trozo de Luz viene a este mundo y luego
regresa a su fuente y se une all, mientras que todo lo que fue construido y experimentado aqu es
tomado Arriba.
El cuerpo queda atrs, junto con las reshimot, los rastros de sus acciones.

Pregunta de un estudiante: Entonces la Shejin se est fortaleciendo constantemente?

Respuesta: Por supuesto, todo proviene de Maljut de Atzilut. El resplandor de Maljut de Atzilut es
para nosotros la Shejin, la representante Divina. Pero todo ya est presente all, en la raz.

Estudiante: entonces se fortalece? O se aaden almas nuevas?

Respuesta de Michael: S, por supuesto que se han agregado almas. Las nuevas almas solo pueden
venir a la vida a travs de los poderes de la Gran Persona Justa.
Es increble lo que le ha sido dado al ser humano. Mire: una gran persona justa, por ejemplo, tiene un
enorme poder y puede desarrollar poder a travs de su compromiso. Cmo sucede esto? De
dnde provienen las almas? A travs de la fusin.

La mayora de las almas provienen de la ruptura del alma de Adam, la primera persona, que lo tena
todo en s mismo. Estas son llamadas almas viejas, las que provienen de Adam. Pero
potencialmente en el transcurso de la historia hay tambin otros poderes presentes que crean
nuevas almas.

Est escrito: Voy a renovar sus almas cuando llegue el Mashaj'. No podemos profundizar ms en
esto porque de lo contrario se va a convertir en filosofa. Pero se dice acerca de Avraham y Sar que
hicieron almas en Jarn - se trata de un lugar en Israel. Ellos crearon almas.

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Cmo? Avraham atrajo a la poblacin local al Creador, porque se dice cuando se contribuye al
despertar de otra alma uno adquiere parte de esa otra alma.

Esto significa que cuando uno se adentra en s mismo va a obtener la ayuda de otra alma. Un alma
que ya ha hecho su trabajo aqu. Esta alma puede entrar en usted, por ejemplo, porque tiene la
misma estructura, la misma raz. Por qu? Hay una ley que dice que todo lo que es afn con las
cualidades, va hacia lo otro. As que si usted tiene la misma raz que otra alma, por ejemplo, alguien
que ha muerto o alguien que todava est vivo, entonces es como que el otro puede entrar en usted,
despus de haber nacido, como si fuera a ayudarlo, porque lo Superior siempre quiere ayudar a lo
inferior.

Quiero decir Superior cualitativamente, no superior en este mundo. Entonces entra en su vida para
ayudarlo, pero tiene que ser muy cuidadoso para conservarla; usted tiene que convertirse en el
trono, el carro, el vehculo en el que pueda residir el alma, que es superior a usted. Entonces tiene
que ser cuidadoso. Porque si hace cosas malas, D's no lo permita, sta se ir. Por qu? Debido a
que ya no hay semejanza.

Recuerde que todo est dentro de usted. Si hay afinidad con lo Superior dentro de usted, esto lo va a
sanar. Usted tiene que decir que es ms pequeo que cualquier otro, pero tiene que ser
constructivo.
Persevere cuando su vida es importante para usted. Superamos a nuestro cuerpo levantndonos por
la noche a estudiar. De esta manera progresamos. Ustedes, los estudiantes, vienen hasta aqu desde
afuera, mientras que yo no tengo que salir, tengo que ir a otra habitacin. Lo digo en serio, cada
esfuerzo cuenta.

El punto principal es superar a su cuerpo. El cuerpo es bueno para encontrar excusas como: No
estoy dispuesto a hacerlo; en otra oportunidad,No diga que va a hacer algo ms tarde, es siempre
una instantnea en el tiempo.

No piense en el futuro, ya le he dicho esto. Adems, no haga planes para el futuro. Solo rpidos
destellos de lo que usted puede hacer en el futuro, pero no piense en el futuro, tampoco en lo
espiritual.

Conoce el sentimiento, las emociones que tendr en el futuro? Yo no. Incluso no s cules impulsos
van a ser estimulados en mi interior en un minuto. No es mi tarea, esto viene de Arriba. Si yo dijera:
Estoy seguro de que voy a hacer esto y aquello', entonces estara obstruyendo a la Shejin como si
fuera yo el que decidiera si la Shejin entra en m.

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Por qu? Existe una ley, un principio todo puede tomar como principios no hay coercin en lo
espiritual.

La Presencia Divina, la Shejin es construida tan delicadamente... por supuesto que penetra en usted.
Pero todo el punto de la Presencia Divina desde Arriba es que usted la experimente. No es suficiente
con ser penetrado por ella. Comprende?

Por supuesto que desde Arriba todo es Ein Sof; cada uno de nosotros va a llegar a su destino. Pero
todo el punto es que uno atraiga lo que se considera deseable. Que usted comience a
experimentarlo y sea consciente de que esto proviene de Arriba. El poder, la Luz Divina est Arriba,
todo est presente all potencialmente.

Todo lo que est abajo tambin est presente Arriba. Pero no es necesariamente Arriba. Solo Maljut
lo necesita y la Creacin, que es en esencia un producto de Maljut. Necesitamos un poco de Jojm.
La Presencia Divina es donde tambin est presente un poco de la Luz de Jojm cuando la Creacin
experimenta jasadim. El nmero trece es la Presencia Divina en la Creacin.

Recuerde esto muy bien, de este modo podr descubrir una gran cantidad de fenmenos; por
ejemplo, que lo Superior no necesita gadlut. Arriba siempre hay completa calma y serenidad, que es
gadlut pero en su estado ms pequeo. Y cmo puede un estado pequeo ser sereno? Porque ellos
no necesitan gadlut; para ellos es lo mismo. Pero para nosotros es importante experimentar a veces
gadlut, pero en destellos cortos. Entonces usted tiene diez sefirot, o digamos que usted experimenta
trece poderes y luego regresa a su estado ms pequeo. La mayor parte del da solo experimentamos
katnut. Todo depende de usted.

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Lnea 4 - l nos est enseando el trabajo espiritual, esto hace que el libro sea nico. Nos est
proveyendo cosas prcticas para la vida cotidiana y para nuestro Nefesh, que por supuesto seguimos
estimulando.

La parte ms difcil es estimular su Nefesh. Estimular su parte inferior es muy difcil. Por la maana su
cuerpo se despierta con usted. Su cuerpo, el amor propio, solo quiere descansar y siempre tratar de
convencerlo de que lo tome con calma. Pero tenemos que elevar chispas de santidad poco a poco y
dejar el resto abajo. Gradualmente trate de hacer esto porque nada desaparece en lo espiritual.

Si elevamos chispas gradualmente, cada da, cada noche y lo hacemos con la intencin correcta,
llegar un momento en que todas las chispas hayan sido elevadas, por sobre el pars, por encima de
la lnea de separacin, por encima de la lnea donde residen las fuerzas impuras.

Al igual que Atzilut respecto a Bri, Ietzir y Asi. Estos son, con respecto a Atzilut, poderes impuros.
Mientras Bri, Ietzir y Asi son mundos espirituales para nosotros, pero a travs de los ojos de
Atzilut todava estn presentes all poderes impuros.
Usted tambin tiene que construir estos cuatro mundos dentro de s, en su interior. Y todo el punto
es llevarlo todo a Atzilut. Su propio Atzilut, que corresponde en tanto cualidades al Atzilut general.

Este es todo el punto. Y cuanto ms lo hacemos, ms poder tenemos para superar a nuestro cuerpo.
Por supuesto, tras los pecados de todas las generaciones... la inercia aument. En el principio todo el
punto era que la persona pudiera, a travs de sus propios esfuerzos, llevarse hacia el lado puro, pero
debido a todos los pecadospero eso est bien, porque lo que ocurri fue necesario, fueron las
expresiones del libre albedro de la personas. Este sufrimiento desencadenado, las guerras, las
epidemias... esto fue necesario para que nosotros furamos libres despus. Podra haber sido
diferente, pero est bien, porque todo sucedi de acuerdo con los estados, condiciones de las
personas, de acuerdo con las expresiones del libre albedro de la gente.

El libre albedro tambin se podra expresar de otra manera. Todo depende de nosotros,
comprende? Ya podramos haber estado en un nivel superior de vida. No todo depende de la
suerte. Lo entiende? Todo depende de nosotros.

Pero no se le dice a la persona, que la persona, por ejemplo, recibe la Luz Circundante aunque no
entienda el significado de la oracin. Tambin es una gran cosa cuando alguien pronuncia una
oracin en la Lengua Sagrada, incluso sin entender el significado. Porque tiene el poder, segul para
atraer la Luz. A pesar de que es una Luz Circundante, que significa que uno puede experimentarla
desde el exterior.

Ya es una gran cosa experimentar la Luz desde el exterior. En ese momento se siente el aura, pero no

87

dentro de uno. De modo que una persona normal que dice una oracin y pronuncia las palabras
hebreas experimenta que hay Luz a punto de entrar en ella.

Veremos ms adelante por qu uno necesita palabras para entender el significado, y que cuando
mira las palabras y comprende un poco el significado de lo que est diciendo, ahora est refiriendo
a una persona que trabaja sobre s misma y no a la masa, entonces experimenta que su cuerpo no
est de acuerdo con lo que l dice; qu est diciendo? Alguien de la masa dice o lee una oracin en
un libro de plegarias en forma ocasional, sin sentir nada. Dice la oracin, siente la Luz que lo circunda
y se siente completo y perfecto...

Sin embargo, el individuo siente ms que palabras, porque las mira y se confronta a s mismo con las
palabras. Siente resistencia, siente que su cuerpo se resiste a lo que est pronunciando. La masa no
siente esto porque sta se siente completa y perfecta. Ellos existen y el Creador existe, dos
territorios.

As, la persona de la masa se siente muy bien. Pero alguien que trabaja sobre s mismo y entiende las
palabras que est pronunciando, tambin puede entender el significado de lo que los grandes sabios
escribieron en sus oraciones para llevarnos a Atzilut a travs de nuestras oraciones.

De modo que la oracin es una frmula completa. Cuando la persona trabaja sobre s misma y
aprende el significado de las palabras y su conexin con el mundo espiritual, a travs de esta frmula
puede ascender a Atzilut.

Cuando se levanta por la maana, usted est en nuestro mundo. Se lava las manos, dice una
bendicin y poco a poco entra en el mundo de Asi. Usted contina orando y entra a Ietzir como
poderes, luego a Bri y, finalmente, cuando dice la oracin de pie se introduce en Atzilut.

Por lo tanto tambin es llamada oracin de pie. De pie, con las tres partes en uno. Uno tiene todo el
partzuf, experimenta gadlut en s mismo y por la maana tiene mojin durante todo el da.

Por la tarde se dice otra oracin, porque entonces uno tiene otros poderes como gvurot; como
jasadim estn comenzando a debilitarse por la tarde, alrededor de la una o las dos de la tarde.
Mientras tanto las gvurot son cada vez ms fuertes por la tarde. Por la noche ya no hay jasadim.

El anochecer est lleno de gvurot porque el poder de nukva rige por la noche. Esto no es malo,
porque este es tambin un poder sagrado, solo que est ms a la izquierda; por lo tanto se tiene que
pronunciar otra oracin para mitigarla un poco. As es como se construye todo.

De modo que est diciendo que poco a poco uno entiende un poco de la oracin, pero su cuerpo
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protesta, no est de acuerdo con las palabras que pronuncia. Por ejemplo est escrito: 'amars al
Creador, pero l siente en su corazn que este no es el caso. Comprende lo que digo?

Yo no tengo el poder para pronunciar las oraciones. Se lo estoy diciendo en forma sencilla. Solo digo,
por ejemplo, el 'Shem Israel' en Shabat. Pero en la semana no tengo el poder para decir ms
oraciones.

Mi estudio del Zohar es la oracin. Pero por la maana no tengo el poder de decir una larga oracin
como cualquier judo. Yo no lo siento. No puedo fingir, pero no puedo. Para quin debo fingir?
Para otros? Yo tomo el Zohar y de inmediato siento la conexin, la Luz.

Tambin en Shabat apenas pronuncio una oracin. Simplemente no puedo hacerlo. Sin embargo,
sera algo bueno hacerlo. Si uno no puede, pero aun as lo hace, recibir la Luz, Or Makif. Si no tiene
mucho tiempo, tiene que trabajar, etc., sera bueno hacerlo ms a menudo.

No es blanco o negro. Para la masa tal vez, pero desde que yo estoy profesionalmente ocupado con
la Tor, para m es suficiente con decir una sola frase: Shem Israel, Escucha Israel. Si digo esto con
devocin, entonces para m es ms que suficiente para todo el da.

Pregunta de un estudiante:
Al igual que en la Amid, la oracin de pie, la parte cuando se pide por la recuperacin de los
dems... cuando lo hace con la intencin correcta, es complementario al estudio del Zohar? O ya
est entretejido en el estudio del Zohar mismo?

Respuesta de Michael:
Por supuesto, todo est en el Zohar, tambin las oraciones etc. Pero uno todava no est relevado de
decir una oracin. El Ar saba que iba a morir en un ao y medio. Nadie conoce el da de su muerte.
Esto no nos es dado, solo el ltimo da lo sabr, por supuesto. Pero el Ar sinti que morira pronto.
Tena 36 aos e hizo todo. Por la maana fue a la sinagoga y dijo todas las oraciones y ms tarde lo
hizo en arameo.

Todos los feligreses regresaron con sus esposas, pero l se qued. Hizo todos los extras a pesar de
que no tena mucho tiempo. Tena que transmitir la Cabal a la Humanidad. Pero todava fue capaz
de hacerlo todo. Cada da estudi el Talmud, con todos sus extras, leyes, lo hizo todo, tambin las
cuatro partes de la Tor. Encontr tiempo para hacerlo todo.

Solo tomo lo que es importante para m, porque la vida es breve. Por lo tanto, solo tomo el Zohar, ya
que el Zohar cubre todo, desde todos los lados. Es la forma ms rpida. El Zohar brinda las cuatro
clases de Tor, en cuatro niveles.
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Cuando tomo el Talmud me canso rpidamente, quiero dormir porque hay ms levushim, est ms
cubierto, la Luz es ms densa. Tambin es hermoso, pero me hace dormir. Comprende? Y otra
persona se duerme cuando el Ar habla de lo espiritual. No todo el mundo puede soportarlo.

Al principio yo tampoco lo poda soportar. Al comienzo de nuestro curso tambin hubo gente que no
pudo soportar el material. Personas que queran usar su cabeza. Entiende?

Por lo tanto est diciendo que la persona que trabaja sobre s misma siente que su cuerpo no est de
acuerdo con lo que est haciendo. Al igual que conmigo. Yo no experimento la conexin al decir una
oracin. Estoy siendo honesto. Quin la siente en nuestra generacin? Tal vez alguien la siente,
pero no es mi tarea averiguarlo. Aunque entiendo las palabras de la oracin. Entro en Atzilut, Bri,
Ietzir y Asi. Y aun as, es demasiado para m.

Entonces le dicen, a la persona que trabaja sobre s misma, sta siente que la oracin no rima con su
corazn, no preste atencin a los pensamientos extraos que se le ocurren, ya que no le
pertenecen. Durante la oracin. El pensamiento extrao viene de Arriba cuando uno dice una
oracin que lo llevar a perderse. Nadie es inmune a los pensamientos extraos.
Los sabios siempre iban una hora antes de la oracin para preparase, para meditar antes de dar
comienzo a la oracin.

La oracin misma duraba una hora y despus se quedaban una hora para meditar y dejar que los
poderes que haban recibido fueran a su lugar. No es que podamos decidir dnde deben ir.
Quin puede hacer esto? El Ar dice que incluso las generaciones de hace mil aos no tenan el
poder para ver la conexin entre las races espirituales y las palabras.

Para no hablar de que podamos entender algo. Pero no tiene importancia para nosotros. Fueron
escritas por los ltimos profetas en la Gran Asamblea. Ellos las escribieron. Por otro lado somos
superiores a ellos, porque estamos ms cerca del final. Nuestro ego es ms fino que las generaciones
anteriores. Si observamos a las generaciones anteriores podemos ver que son ms toscas que
nosotros. Nosotros somos muy inferiores, nuestro ego es ms fino.

Nosotros hemos escondido nuestro ego detrs de la cultura, etc... Antes se mataban unos a otros por
el inters propio. Ahora es diferente. El ego es ms fino, la cultura se desarrolla y nosotros nos
damos ms unos a otros, a pesar de que todava queremos matar.

Nuestro ego se adapta al espritu de la poca. Ahora es ms difcil admitir que los deseos estn
presentes en nosotros. Por lo tanto, en nuestra poca la gente miente ms. Todo se centra en el
amor propio, en cumplir nuestros deseos para que uno pueda sentirse como D's, ellos estn
ocupados en los deseos humanos.
90

En nuestra poca hay ngeles muy refinados y hay una razn para esto. Poco a poco, ms gente cae
tan bajo que gritan pidiendo ayuda: squenme de aqu, es terrible. Nosotros no somos capaces de
ver cul es la afliccin que se sufre en nuestro tiempo, est oculta detrs de nuestra cultura, etc.
Pero todo es estructural, para llevarnos nuevamente.

Cuanto ms refinada sea la tecnologa, mayor ser nuestro deseo de pedir la liberacin. Las
novedades provocarn un mayor impulso hacia lo Eterno.

Porque lo que el cuerpo le dice es que no est de acuerdo con los argumentos de su cuerpo.
Cuando dice una oracin su cuerpo le dice:.. 'No actes como si estuvieras diciendo una oracin. Sin
embargo, uno tiene que perseverar Por qu? Cuanto ms alto uno obtiene, el lado malo quiere
obtener. Los peores pensamientos se producen cuando uno est diciendo una oracin. Por qu?

Porque en ese momento los poderes impuros tambin quiere beneficiarse de su oracin. Ellos
tambin quieren recibir la Luz. Ellos no tienen nada de s mismos. Al igual que un parsito chupa de
los dems para vivir.

Es exactamente lo mismo. Cuando alguien no lava su cuerpo, de su dulce y del alimento de su piel
nacen todo tipo de parsitos e insectos.

Pregunta de un estudiante:
Es posible que los poderes impuros ya estuvieran presentes pero que empezamos a verlos debido a
la oracin?

Respuesta de Michael:
Por supuesto que todo ya est presente, nada se aade a la persona. Acabamos de decirlo de este
modo, con las palabras de nuestro mundo. Por supuesto que nada se le aade. Todos los poderes
impuros ya estn presentes en usted, en nosotros.

Esto significa que no tenemos el poder para experimentar el nmero trece. Comprende? Solo
recibimos un poco de jasadim, pero no lo suficiente. Todava hay una gran cantidad de cobertura y
por lo tanto...estos son los lugares donde experimentamos los poderes impuros.

Pero cuando perseveramos y experimentamos el nmero trece, entonces podemos anular

absolutamente todos los poderes impuros. Entonces no vamos a experimentar los poderes impuros.
Pero si nos quedamos cortos, inmediatamente volver a aparecer. Este es el modo en que est
establecido desde Arriba. Es un estmulo para seguir adelante; de lo contrario no estara motivado
para hacer nada. Comprende?
91

Cuando nos quedamos cortos experimentamos los poderes impuros. Los poderes impuros no son tan
malos como pensamos, son klipot. Klipot quiere decir piel. Una manzana tambin tiene una piel
porque de lo contrario se pudrira muy rpidamente. Lo mismo sucede con nosotros.

Trate de familiarizarse con estos trminos, como klip. Paso a paso, porque los poderes impuros no
son exactamente lo mismo que klip. El trmino poderes impuros se siente como si fuera algo malo,
pero no hay nada malo con los poderes impuros, es solo klip. Klip es la piel/cscara que protege la
fruta. Recuerde esto muy bien!

Por lo tanto la piel que protege la fruta es el poder impuro. Siempre y cuando uno no sea capaz de
comer la fruta, incorporndola porque no tiene el poder, experimentar la piel.

Pregunta de un estudiante:
Existen tambin poderes para construir el masaj?

Respuesta de Michael:
S, es una especie de Luz Circundante. Cada Luz pura siempre est rodeada por una especie de piel.
Esto protege a la persona de atraer la Luz de Jojm en su estado sin corregir. Imagnese si esta piel
circundante no existiera. No habra ninguna proteccin, la persona podra atraer la Luz de Arriba
hacia abajo, hacia sus deseos egostas y no vera la Luz. Pero debido a las klipot podemos
experimentarlo paso a paso. Comprende?

La verdad est en el interior, el poder, Jojm es interior pero rodeada de todo tipo de cubiertas que
se denominan poderes impuros. Queremos trabajar sobre nosotros mismos para llegar
gradualmente a jasadim, que es otro tipo de capa dentro de la piel, pero aun as es una cobertura.

La primera capa de la piel es jasadim y en el interior hay Jojm. Jojm es la semilla, por as decirlo. La
persona tiene que atravesar las capas. Por lo tanto, cuando se dice una oracin, al principio las
palabras que se pronuncian golpean a los poderes impuros o la piel.

Comprende? Al principio es de este modo. Al comienzo de su oracin uno entra en Asi. Uno
empieza a construir la oracin en Asi y Asi consiste casi el 90% de piel y 10% de fruto (o carozo?).

Toda la escalera es santa, pero si se mira desde la perspectiva de Atzilut, entonces hay klipot en Bri,
Ietzir y Asi. Uno siempre tiene que recordar desde cul perspectiva est buscando. Desde nuestra
perspectiva toda la escalera es santa.

92

Cuando se dice una oracin, primero llega a Asi. Este mundo tambin es santo. Por un lado usted
tiene que recibir santidad de Asi; pero por el otro lado este es el primero de cuatro mundos, Adam
Kadmon no est incluido. Con respecto a Atzilut es 90% malo y 10% bueno en Asi. Usted tambin
experimentar esto cuando entre en Asi. Por lo tanto nosotros experimentamos una especie de
malos pensamientos al principio, malos deseos... Y entonces uno asciende paso a paso.

Cuando decimos Escucha oh Israel, por ejemplo, ya entramos en Bri. Y cuando nos paramos
durante la oracin, cuando se dice la Amid que se deriva de la palabra Amod, pararse, uno ya no
debera experimentar poderes impuros. Por qu?

Cuando se dice la oracin de pie no debe haber ninguna succin de los poderes impuros. Si usted
experimenta poderes impuros antes de la oracin de pie, entonces est bien, porque esto
corresponde un poco con las imperfecciones de los mundos de Asi, Ietzir y Bri respecto de Atzilut.

Por supuesto que los poderes impuros nunca va a desaparecer... pero cuando se dice la oracin de
pie, entonces cualitativamente, desde el interior... todo desciende para experimentarlo desde
adentro.

Decir una oracin es 100% bueno. Pero uno tiene que sentirla, de lo contrario se har mecnico. Para
m la lectura de una frase del Zohar es suficiente. Estudiaremos el Zohar del arameo. Es el lenguaje
ms ntimo del Creador y los ngeles no entienden una palabra de lo que significa. Qu quiere decir
esto en trminos de poderes? Los ngeles estn situados en algn lugar de Asi, Ietzir y Bri pero
no en Atzilut porque estn cara a cara en tanto poderes, no hay coberturas en Atzilut.

Y el poder del arameo es el poder que brilla a travs de todo. Ellos no pueden experimentar esto
porque los ngeles no estn en Atzilut. Solo hay poderes superiores en Atzilut. Jojm. Y por lo tanto,
la lengua es el arameo. Tambin hay arameo en el Talmud babilnico, pero el arameo de Zohar...por
supuesto que ambos son el mismo arameo.

An as, el arameo del Zohar tiene algo especial que no puedo explicar. Paso a paso vamos a
experimentarlo. Pero el hebreo es tambin grande. Ms adelante veremos que cuando el Creador
quiere cubrir ciertas cosas de los ngeles porque quiere hablar con una persona en privado.

Mire, el Creador se revel a S Mismo ante Avraham en una visin. Por qu en una visin? Debido a
que no estaba circuncidado. No estar circuncidado no significa que todava tuviera el prepucio.
Significa que las klipot todava lo tenan atrapado. Por lo tanto, Avraham no poda ver a la Shejin, la
Presencia Divina. Solo pudo hacerlo luego, cuando fue circuncidado.

93

Todo se refiere a la afinidad con lo Superior. Solo pudo ver cuando fue circuncidado de los poderes
impuros. Y cuando el Creador le pidi que fuera a alguna parte... cuando tuvo visiones, estas
visiones estn escritas en la Tor en arameo.

El Zohar nos cuenta la razn de esto, por qu las visiones de la Tor estn escritas en arameo? Para
que los ngeles que cercan al Creador no Lo puedan acusar, como lo hace un fiscal, porque el
Creador estaba hablando con un hombre que no estaba circuncidado. Lo cual significa que no haba
alcanzado su perfeccin para hablar con el Creador cara a cara.

Podemos ver en la Tor que cuando el Creador habl con Mosh o con cualquier otra persona, esa
persona estaba en afinidad con las leyes de Atzilut. Entonces no eran necesarias las visiones.

Por lo tanto l hablaba en arameo con Avraham para que los ngeles no entendieran nada y dijeran:
'Qu ests haciendo? Ests hablando con alguien de carne y hueso que no es afn con las leyes del
trabajo espiritual... que no ha crecido hasta Atzilut? '. Por lo tanto l le habl en arameo.

As en arameo la persona es como si estuviera protegida. l le habla a la persona sin que los ngeles
sepan. Por ejemplo, directamente de Atzilut a la persona con respecto a la labor que est haciendo.

Tal vez no est circuncidado en ese momento, pero el Creador sabe que esta persona est
circuncidada en tanto esfuerzo. Circuncidado significa estar circuncidado de tres klipot, tres klipot
pesadas que tiene la persona. Vamos a aprender sobre esto ms adelante en el Zohar. A esto se le
llama estar circuncidado interiormente.

Entonces usted no tiene que escuchar a su cuerpo, porque finalmente le llegar a usted el honor.
Tener honor significa cuando uno es afn a lo Superior y 'honor' es como si brillara en usted. Esto
significa superar a su cuerpo.

Esto significa que solo cuando usted dice todas las palabras que estn escritas por los sabios, ya
hemos dicho que el Libro de Oraciones es perfecto y est escrito de acuerdo con la escalera
espiritual, en su orden completo, es decir oraciones, preguntas y pedidos al Creador.

Tenemos que decir todo porque est construido de acuerdo a la escalera espiritual. Las oraciones y
tambin la Tor.

Especialmente en la primera fase de su estudio usted puede ascender a las Alturas diciendo
oraciones, pero puede disminuir. Sin embargo, tiene que seguir hacindolo, no solo con su boca,

94

sino tambin con su corazn y su mente.

Usted no tiene que prestar atencin a las cosas que su cuerpo le est diciendo. Est escrito por los
sabios de tal manera que la persona pueda ir a travs de toda la escalera, una vez al da. Entonces
usted puede recibir el poder. Cmo podemos recibir el poder? De lo contrario, solo tenemos una
pequea Luz para sobrevivir.

Cmo se puede recibir ms Luz? Si usted solo se ocupa de su trabajo y otras cosas diarias, pero no
de lo espiritual...Poco a poco va a morir y terminar teniendo demencia u otra miseria, etc., pero
cuando la persona estudia Cabal, estudia desde adentro entonces crecer cada da desde dentro, no
desde afuera.

Y cuanto ms envejezcamos, ms fuertes vamos a ser. Entiende lo que digo? El cuerpo no nos
interesa, pero usted se hace ms fuerte en trminos de poderes.

Esto significa que no tiene que prestar atencin a las cosas que su cuerpo le est demandando, de
lo contrario se podra pensar que est mintiendo. Nos est diciendo que no preste atencin a lo que
el cuerpo le est diciendo. Lo ve? El cuerpo quiere hacerle creer que est diciendo mentiras

- shekerim. Es exactamente lo mismo con nuestro estudio por la noche. Cuando uno se
levanta, su cuerpo le dice cosas extraas. Su cuerpo dice: no quieres levantarte y prefieres dormir,
por qu ests haciendo esto. Es exactamente lo mismo.

Levantarse por la noche ya es la ms grande oracin que uno puede decir. Recuerde esto muy bien.
Levantarse por la maana y decir las cosas tradicionales, mientras su cuerpo duerme es mucho ms
fcil. Primero caf, luego la oracin. Esto tambin es bueno, pero hay niveles, grados para todo.

Cuando uno logra levantarse por la noche, esta ya es una oracin. Comprende? Incluso sin decir una
palabra. Sin embargo, quiero aconsejarles a todos que se laven las manos apenas despierten,
especialmente las puntas de los dedos. Al tiempo que lo hace tiene que ser consciente de que est
lavando la klip, los poderes impuros que han entrado en su sueo. No piense lo que esto significa.
Solo lavar la klip de sus manos al despertarse.

Tambin le estoy aconsejando a todos que se laven las manos antes de comer, especialmente
cuando comen pan y no para otras cosas. Tambin pueden hacerlo para otras cosas, pero laven sus
manos antes de comer pan.

Uno debe tener la actitud correcta internamente, que no est comiendo para s mismo, para su
estmago, sino que come para servir al Creador. La gente hornea pan que tiene cierta cualidad y

95

usted lo lleva hasta el altar. Ingerir algo es como un altar. As que lvese las manos antes de comer
pan. No porque sus manos estn sucias, sino porque...

Por qu? En todo lugar donde termina la Luz la Luz entra en nosotros. Dnde se detiene? La Luz
viene y termina en la punta de los dedos. La Luz tambin desciende a los dedos de los pies. Mire cun
sensibles son las puntas de nuestros dedos, tambin tenemos uas en las puntas de nuestros dedos.

Tambin es necesario cortar las uas porque este es el lugar espiritual donde residen las klipot. Por lo
tanto debajo de ellas se rene una gran cantidad de suciedad. No me estoy refiriendo a la carne, sino
a lo espiritual.

De modo que cuando coma pan lvese primero las manos, pero no piense solo en lo fsico, piense
que est lavando sus manos antes de hacer un sacrificio.

En la poca de Arn y sus hijos, junto al altar en el Templo tambin haba un lugar para lavarse las
manos. All se lavaban sus manos y sus pies. No porque estuvieran sucios, sino para purificarse.

Esto significa (dice su cuerpo) que todo lo que sale de su boca es una mentira; su cuerpo le est
diciendo que todo es una mentira, que solo tiene que relajarse. Pero tiene que superar esto. Ver
que nada es errado dentro de usted. Uno piensa que tiene que dormir ms, descansar ms, pero
estos son solo sugerencias de su cuerpo; usted pide algo, en su oracin, pero para ser honesto, no
est considerando su intencin de ajustarse al pedido que est realizando. Entonces, en otras
palabras, en el momento en que uno dice una oracin, piensa que su actitud no se corresponde con
el pedido que est presentando. As usted presenta una solicitud, pero su cuerpo est en contra de
sta.

Entonces, qu tiene que hacer? No hay nada que pueda hacer. Ya hemos dicho varias veces que no
se enfoque en los pensamientos que se le ocurren. Trate de superar las sugerencias de su cuerpo.

El Creador cre todo por una razn. Tenemos que superar esto y solo entonces recibiremos la
salvacin. Cmo puede alguien recibir la salvacin si no est preparado para ello? Puede alguien
recibir la salvacin si no lo merece, si no ha hecho nada? No, una persona solo puede lograr algo
cuando hace un esfuerzo.

96

Leccin 9
La ltima vez hablamos de alguien que ya comenz a trabajar en s mismo, un individuo y no
una persona de la masa. Un individuo no se siente perfecto, en comparacin con una persona
de la masa, se siente una discrepancia entre la oracin que dice y su verdadero estado interior.
l no cree su propia oracin.
Antes, yo era como la masa pronunciando cada oracin en el orden correcto y me senta
perfecto. Pero cuando empiezas a trabajar en ti mismo te das cuenta de que algo no est bien:
la oracin en s misma es perfecta y completa, escrita por los sabios, pero lo que dices no rima
con tu sentimiento interior. Un ejemplo se da ahora.

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Pagina 5 lnea 12- Por ejemplo, usted dice 'Padre nuestro, trenos de vuelta con tu Tor'
(estas palabras estn escritas en la oracin), pero ni siquiera piensas en lo que tu ests
pidiendo (por lo que dices: trenos de vuelta, pero ni siquiera piensas en volver, slo ests
diciendo las palabras), porque todo lo que decimos en la oracin es nuestra escasez. (es
necesaria la escasez para elevar algo con su oracin. De lo contrario no sirve de nada.
Una persona que no experimenta una escasez de dentro, pero pide: "Haz esto y haz aquello no
siente lo que est pidiendo. ', Es eso una oracin? Recuerda esto muy bien, es muy importante
que tengamos una sensacin de escasez, slo entonces tiene sentido recibir una respuesta.) y ni
siquiera piensa en lo que est pidiendo, que desea que se le traiga de vuelta a la Tor, para
el estudio debido a la escasez que realmente siente (en el corazn) es el honor (con otras
palabras, la falta de atencin), dinero etc. (Estos son su verdadera escasez y todava le estn
pidiendo algo que no sienten.)
Y cuando el cuerpo lleva adelante sus verdaderas pretensiones, entonces se le dice: (a esa
persona. Ves, tienes antecedentes por todas partes. Esto est hecho a propsito para hacernos
trabajar. Por lo tanto, las preguntas formuladas a los cabalistas siempre son respondidas de
manera que una persona no pueda comprenderlo inmediatamente Porque no va a ayudar. Yo
slo respondo cuando yo siento que tu kelim est listo para ello. Lo mismo ocurre con
preguntas, se debe preguntar en pocas palabras, no ms. Y slo una pregunta, no
inmediatamente dos. En nuestro mundo se te permite hacer varias preguntas, pero en lo
espiritual necesitas aprender a hacer una pregunta a la vez. Slo entonces voy a dar una

97

respuesta. Pero despus no formular alegaciones sobre lo que he dicho, porque esto significa
que usted est teniendo dificultades para aceptar mi respuesta.
Sin embargo, tiene que ver mi respuesta como el inicio de los trabajos que hay que hacer y no
esperar una respuesta obvia, lista para su uso, ya que eso no va a ayudar. Por el contrario
necesita que se produzcan nuevas y ms preguntas por lo que necesitara continuar buscando la
respuesta, etc.
Entiendes? Es un proceso. Una respuesta tiene que iniciarte a buscar ms lejos, hacer
conexiones y pensar en otros lugares de nuestro material didctico para encontrar la respuesta a
tu pregunta. Pero no esperen una respuesta lista para su uso. Porque no va a ayudar.
As se dice que esa persona; que experimenta en su corazn necesita ms atencin o honor, pero
sin embargo pide volver a lo espiritual, al verdadero estudio). no mire (prestar atencin a esto)
lo que su cuerpo le est exigiendo, fingiendo, lo que le dice, porque l no quiere que pidas
respuestas, el cuerpo quiere hacerle tropezar.
Un cuerpo no quiere respuestas. Un cuerpo quiere tropezar. Se origina en el lado malo y el lado
malo no tiene ningn argumento constructivo, sino que slo quiere que caigas en su trampa.
Es muy importante que no demos respuestas a la parte negativa, porque a lo que usted diga,
encontrar nuevos argumentos; es inventiva como una serpiente. Ella es muy buena en la
argumentacin de nuestro mundo porque est sometida a los poderes inferiores y slo quiere
hacerle tropezar. Y desde el momento en que caes ella tiene comida para sobrevivir.
Sin comida no puede vivir, ella es como un parsito. Si una persona se lava regularmente
entonces no hay lugar para los parsitos, pero desde el momento en que alguien ignora tomar
una ducha luego los parsitos entran en accin.
Es lo mismo con su cuerpo, porque el cuerpo significa el deseo de recibir para s mismo. No
estamos hablando de nuestro cuerpo de carne y sangre, sino de el deseo de recibir para s
mismo.
Cuando alguien dice que su cuerpo quiere una cosa: mi cuerpo no quiere que nada! Es mi deseo
de recibir el que quiere algo y no el propio cuerpo.
Tu cuerpo quiere hacerte tropezar de muchas maneras. Mira lo que puede por ejemplo decirte:
"Por qu crees que el Zohar es la verdad? ' o "una frase del Zohar es suficiente, vale ms que
todo lo dems. Ello trata de atraparte en diferentes niveles. Tambin puede sugerir que usted
est demasiado cansado para el estudio de noche, que el Zohar es suficiente y ya te da bastante
luz, etc. Todo es posible.
Por lo tanto hay que tener cuidado aqu. Cmo? Todo lo que viene de dentro y sugiere que
hagas un esfuerzo extra es bueno. Pero todo lo que sugiere que es mejor no hacer algo,
probablemente viene del lado malo. Como: 'sigue durmiendo, y no seas tonto, esto no es nada
para ti, etc.

98

Y a la inversa: el lado malo va a tratar de empujar para el bien; 'seguir traduciendo ... hacer esto
y aquello por lo que se cansa y no tiene tiempo para otras cosas. Slo tenga cuidado de que no
te lleva lejos de su trabajo. Debido a que el lado malo puede ser muy inteligente.)
Por lo tanto, el cuerpo se te acerca y se hace pasar por justo (se disfraza como justo), pero
son pensamientos extraos (extraos - significa extrao al Creador, extrao a la Tor y a
la santidad),
y as, en general, no se fija en ellos. (Ves? No dice que no los escuch, pero no se fija en
ellos. No mirar no significa prestar atencin a algo dentro de ti mismo, porque tambin se puede
ver su interior.
Estamos constantemente mirando dentro de nosotros mismos. Cuando de repente un recuerdo
cruza por la mente, tu puede verlo sin estar realmente concentrado o al despertar puede estar
fijo en los pensamientos dentro de ti. As que mirando no significa necesariamente fuera de ti.
Por lo tanto, nos est diciendo no mirar a nuestro cuerpo que tiene el deseo de recibir para s
mismo. Mirar significa fijarse en algo, ya sea en el interior, detrs, fuera, a la izquierda o a la
derecha de ti. No importa, no prestar atencin a ello.)

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Lnea 17 - Y la razn de uno (una persona) se eleva a seguir este camino, el camino todo lo
que hace es perfecto (como la masa), como se ha dicho ms arriba, (por lo que se dice a una
persona que haga esto y aquello y lo har sentirse completo y perfecto. Usted recibir todo en
este mundo y en el mundo futuro. Entonces se siente completo en su servicio porque sabe que
va a recibir algo a cambio de la labor que est haciendo.) porque una persona no es capaz de
hacer cualquier tipo de trabajo si no ve ningn progreso (est dicindolo directamente). Al
igual que en nuestra vida cotidiana por las cosas materiales. (como en nuestro mundo
material cuando alguien no progresa entonces l no contina. l le dar un ejemplo de cmo es
en nuestro mundo).
Por ejemplo, cuando una persona aprende una profesin (carpintero) y le comunican que
no avanza (en la profesin que el aprende), a continuacin, se le dice el trabajo de
carpintero no es para usted, vaya y aprender otra profesin (para unos es ms fcil que para
otros). Y si no progresa en una segunda profesin, as, a continuacin, se le dice, no puede
99

continuar con esta profesin porque no est haciendo ningn progreso en este estudio y
por lo tanto no es capaz de convertirse en un profesional. (tener una profesin), pero tu slo
puedes ser un trabajador regular. (sin tener una profesin) () .
(Es lo mismo con la oracin, el estudio de la Tor o algo ms. Ellos dicen: Si no se logra hacer
algo entonces concentrarse en otra cosa. Por ejemplo, hay un cdice de la Mishn. Se dice que
si una persona no puede aprender el estudio tradicional, el Talmud, las leyes etc dentro de tres
aos despus l tiene que parar porque no va a ser capaz de hacer progresos. Los sabios dicen
que uno tiene que hacerlo dentro de los 5 aos, y si no puede l tiene que probar otra cosa.
Muchos de los que aprenden el Talmud piensan que progresan. Ellos memorizan todo y son
capaces de razonar acerca de construcciones lgicas. Ellos sienten que estn progresando, pero
en realidad su progreso no significa nada. Progreso significa experimentar mas lo espiritual,
cuando te da la vida.
As jasadim con un poco de Jojm, esto significa progresin, cuando sienta que va poco a poco
ms profundo. Esto es un avance. Pero si usted est aprendiendo la Tor tradicional si despus
de tres aos no experimenta nada, entonces uno tiene que parar. Qu es lo que tienes que hacer
ahora?
La Tor interior, la Cabal. Suena un poco raro, porque las personas que aprenden Talmud
creen que hay que dominar el Talmud primero antes de empezar con la Cabal. Pero, quin
domina el Talmud? Nadie, pero esta es la forma en que piensan. Al revs.
Slo tenemos que escuchar a los primeros hombres sabios, a los que el Ari tambin escuch,
porque vieron la conexin entre las races espirituales y la gente detrs de ellos no la vieron
ms. Tenemos que mirar sus obras, cmo experimentaron las cosas ... Estos deberan ser los
libros de leyes para ti y no los libros que estn escritos por rabinos despus de ellos.
Y est escrito: cuando una persona empieza a aprender Cabala, l tendr xito ms
rpidamente. La fe de una persona no es importante en la Cbala. Si alguien no progresa
aprendiendo el estudio tradicional, si no experimenta lo espiritual, si no ve la salvacin
entonces l tiene que ir a la esencia, al ncleo que es la Cabal.
Tambin podemos ver en nuestro tiempo que ms gente va a la Cbala. Todo el mundo va a
tener xito en la Cbala. Esto tambin est escrito. Por qu? Debido a que la Cbala habla
con su ser interior y el interior no reconoce nuestra fe terrenal.
Desde el exterior una persona puede ser Judo, cristiano, musulmn o budista, pero el interior
es como Adn. Adn era la persona interior y por lo tanto el interior de cada persona reconoce
la Cbala. La Cbala se ha escrito para la persona interior.
La persona interior no sabe nada de las diferentes religiones. Entiendes? Por lo tanto, todo el
mundo puede tener xito en la Cbala. Y cuando le preguntas a mis hermanos ortodoxos
dicen: no, la Cbala es para las personas divinas.

100

El lado malo dice exactamente lo mismo, pero en realidad todo el que aprende sobre el
interior, la Cbala, las leyes del universo tendr xito. Por supuesto, todo el mundo!
Dicen que se necesita talento para aprender la Cabal. Pero la nica cosa que usted necesita es
un fuerte deseo con la correcta intencin / kavanna. Entonces usted tendr xito.

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Lnea 24 - Y es lo mismo aqu en el servicio para el Creador. (servicio para el Creador
significa que tratamos de estar en conformidad con las leyes del universo. Este es el nico
servicio que da placer al Creador, cuando una persona trabaja en s mismo.
As que cuando trabajas en ti mismo, tambin trabajas para el Creador. Es diferente que en
nuestro mundo. Ve usted? En nuestro mundo hay que trabajar para su jefe y para su jefe, no
importa cmo lo hagas, siempre y cuando el trabajo se haga. l quiere explotarle. Tambin un
rey quiere explotarle.
Por supuesto que el lo hace todo por sus ciudadanos. Pero an as, sus ciudadanos tienen que
seguir llenando su cofre del tesoro. Uno tiene que servir al ejrcito, seguir sus planes, etc.
Mientras que el Creador nos quiere probar y que adquiramos las leyes del universo, que son
leyes completas / perfectas y nos puede traer a la salvacin. A travs de ello damos placer al
Creador.
Al igual que una madre que alimenta a su hijo. Si su hijo come entonces ella es feliz. Cuando
su hijo no quiere comer y la madre le pregunta a su hijo que haga el favor de comer, y si el
nio escucha y come entonces por supuesto que la madre se siente muy bien. Es lo mismo con
el Creador y nosotros.)
Que uno quiera. (los que educan a la masa, por supuesto que quieren ...) que la persona
continu a su servicio. (no como anteriormente, cuando una persona quiere llegar a ser un
carpintero, pero no tiene xito parar. Aqu, quieren que una persona contine.
Y cuando de inmediato se le da un trabajo difcil, por supuesto que no continuar.
Entiendes? Por lo tanto se le da el trabajo de masas por lo que se siente perfecto y siente que
recibe una recompensa por todo lo que hace.
Por qu se le da esto? Tal vez, ms tarde va a crecer y trabajara ... se dara cuenta de cul es
el verdadero servicio para el Creador. As que ellos quieren que contine su trabajo
espiritual), por la sencilla razn de que todo lo que uno hace en lo espiritual est dentro
del contexto de la perfeccin, en el aspecto de la masa (l dice que no es malo lo que est
101

haciendo la masa, de lo contrario, dejaran de funcionar. Si ellos no ven ningn progreso, la

perfeccin en su trabajo, entonces se detendran.
Entonces, cul es el punto de partida de los educadores de la masa? Ellos quieren que la
masa p continu su servicio para el Creador. Pero ellos son a los que se les dio las cosas ms
fciles de trabajar.

Pregunta del Estudiante:

Pero Shabat es un da especial, correcto?
La respuesta de Michael:
Por supuesto. Todo lo que hacen es bueno, no es una mentira, es tambin una manera ... todas
las leyes, esas miles de leyes hechas en nuestro tiempo tienen el propsito de impedir a una
persona que rompa la Tor.
Al principio se hicieron un par de leyes, luego unos cuantas ms, etc. Pero alguien que conoce
los principios sabe hasta dnde puede llegar. As que l no rompe las leyes de la Tor.
Cuando alguien aprende y aplica la Cabala, entonces es capaz de vivir sin esas leyes, y al
mismo tiempo permanecer fiel a la Tor.
Todas estas leyes tienen el propsito de hacer que la masa se sienta perfecta. Tenemos que
concentrarnos en los principios. Recuerda esto muy bien y no en los casos especiales, detalles
que no nos ayudan. Desde arriba slo los principios, las leyes generales que se han de aplicar
en nuestro mundo.
Tenemos que subir al igual que Nukva, a los principios generales. Cuanto ms alto, ms
general y ms eterno. Y para entender lo eterno, tienes que subir hasta los principios y tirar de
ellos y aplicarlos en nuestro mundo, en lugar de aferrarse a las cosas que no son importantes,
que slo duran un corto tiempo y mueren muy pronto.
Entiendes? La gente en nuestro mundo se aferra a las cosas que no son importantes, tienen
una vida corta y eso no te dar poder de vida a ti. El punto de todo es atraer las leyes del
universo desde lo alto para cubrirse con ellas o dejar que entren en ti. A travs de esto tu
estar protegido contra cortos estados de mal genio, todo tipo de deseos que experimentas ese
da. Los principios internos que ha atrado desde arriba te protegern.)
Por lo tanto, est prohibido decirle a esa persona (a una persona de la masa que es
religiosa) cualquier tipo de falta que podra tener en su servicio. (Ves lo cuidadosos que
tenemos que ser? Esto tambin podra ser una de las razones por las que no voy a la sinagoga.
Yo no tengo la flexibilidad para jugar un acto con ellos. Pertenecen a la masa, al espritu de
equipo. Es lo mismo en todas las religiones y todas las culturas.
Al aprender Cabala usted aprender los motivos de una persona. Tu sabrs lo que una persona
puede obtener hasta, sabrs que nadie es resistente a pecar. Por lo tanto no va a mirar a los
dems. El rey Salomn dijo: "No hay hombre justo que haga el bien y nunca peque". l no
102

dijo, algunos pecan y algunos no lo hacen. Esto es como es. No hay nadie que sea bueno, y
que no peque, lo entiendes? Incluso inconscientemente ... en cuntos pecados no nos
comprometemos? Pero est bien, tienes que caer y levantarte de nuevo. Pero nunca caer en el
mismo hoyo, trata de progresar.
As que si es posible nunca reprender a alguien por el trabajo que est haciendo. Recuerdo
que cuando empec a aprender Cbala, estaba tan sorprendido que yo quera decirselo al
mundo entero. Al principio mis hermanos ortodoxos. Incluso me traje la gente aqu para
celebrar el Shabat juntos y les cont sobre la Cbala. Pero ellos no me entendan. Ellos
pensaron que yo los traje aqu para instruirlos como una secta ...
Se les da una enorme tarea, todo depende de ellos, todo el progreso.
Pero uno se dice (a la persona que se siente perfecta y completa en su trabajo, una persona de
la masa que hace el trabajo de masas para el Creador. Pero l cree en D's. No estamos
hablando de alguien que es profesor o un alcalde, Judo o no Judo. Alguien que hace algn
tipo de trabajo y cree en D's, pero al igual que la masa no trabaja sobre s mismo), todo lo que
hace es perfecto, porque cada centavo se aade a otro centavo (con el tiempo se convierte
en una gran cantidad de dinero. Entiendes? Uno hace esto, otro hace un poco de otra cosa.
Con o sin intencin que todos hacemos un poco de algo) y ninguna obra se pierde en lo
espiritual. (As que incluso el trabajo que mis hermanos hacen, a pesar de que no lo hacen
por el Creador, sino por ellos mismos, para sus familias, para este mundo, el mundo futuro,
para estar sano ... todo ayuda y cuenta como trabajo y no se va a perder.
Por qu? l hace un esfuerzo. Se levanta temprano, va a la sinagoga o la iglesia, no importa
donde exactamente. Se pone en el esfuerzo, aunque sea desde el exterior.) Y cuando llegue el
momento de Gmar Tikun, la correccin final vendr, sern corregidos todos los hechos.
(Tambin las obras que son lishm, por lo que no para el Creador, sino slo para recibir para
s mismos.
"Si cumplo una cierta regulacin entonces voy a ganar ms dinero, el honor o reposo. No
importa, cuando venga la correccin final para toda la humanidad, tambin este tipo de obras
se corregirn. Pero nosotros no queremos esperar, queremos trabajar conscientemente en
nosotros mismos a pesar de que parece demasiado ambicioso.
Por un lado, no queremos hacerlo, pero por otro lado nos empujan desde arriba. Desde arriba
se te da a recorrer este camino, aprender Cbala. Todo el mundo conoce este mtodo, pero
nadie est interesado en este corto pero poderoso mtodo que no es afn del grupo.
Para entrar en la verdadera espiritualidad necesita valor para decidirse, de forma individual a
la perfeccin. No puedo y no quiero andar otro camino ms.

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Lnea 29 - Y nosotros no le estamos diciendo una mentira a l, (para una persona de masas.
No importa que l se lo haya dicho ya. Un gran rabino puede repetir lo mismo varias veces,
pero en otro contexto, porque estamos en constante evolucin.
El punto de todo es que nos ayuda. Y si el rabino piensa que es necesario repetir entonces
tenemos que seguirlo. Sabemos que nos est llevando a la salvacin y, por tanto, tenemos que
saber que es estructuralmente necesario para nosotros. Mira que est diciendo que l no ha
dicho una mentira ...) para ellos este trabajo es suficiente. (para ellos personalmente esto es
suficiente, para la masa. As que tu no tiene que darles ms. Ya hemos dicho que no tienes
que dar a alguien ms de lo que necesita, lo entiendes?
Tambin cuando le das un regalo a alguien: si sabes que no lo apreciar entonces tu no tiene
que dar ese presente. Todo lo que das tiene que ser apreciado. Todo es cuestin de llenar la
escasez de una persona. Si alguien no tiene una escasez, qu se le puede entonces dar?
Recuerdo que cuando yo era un hombre de negocios, era amigo de un gerente de una gran
empresa. Una vez, fui a verlo con mi esposa y nos dijo que todo lo que l le da a su esposa no
era bueno.
l dijo: 'cuando yo le compro un nuevo Jaguar rojo, ella dice por qu no es blanco? Y cuando
es blanco, se dice por qu no es azul? "l estaba dando un ejemplo. Por qu? Si alguien no
experimenta una escasez, entonces es la miseria y por lo tanto no des nada.
Es lo mismo en lo espiritual. No digas: ir y aprender lo espiritual o incluso pensar que uno
podra tener un dficit por lo espiritual. Si alguien no tiene la escasez correcta, entonces no les
pidas y no les anuncies la Cabal.
Al principio di un par de entrevistas, porque pens que podra ser til para los dems a
descubrir nuestra web. La semana pasada alguien de la TV: NCRV llam para una entrevista.
Pero le dije que yo, ya no doy mas entrevistas. Entonces me preguntaron si conoca a alguien
que si lo hiciera? Le dije que no saba, pero que poda darle consejos. Le pregunte si tena un
lpiz listo y le dije que escribiera lo siguiente: www.kabbalah-arizal.nl y ella tambin empez
a rer. Yo le dije que poda encontrar ms en la pgina web que entrevistndome a mi ...
As que estaba diciendo que es suficiente para la masa. Como l dijo, se sienten perfectos y es
importante que continen su trabajo. A pesar de que no lo estn haciendo en nombre del
Creador, siguen haciendo buenas obras, inconscientemente. Porque cada centavo se aade a
otro centavo y con el tiempo se convierte en una gran cantidad. Y durante el gmar tikun todo
ser corregido. As que su trabajo tambin es til.

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Mira por qu es suficiente para ellos.) por la razn de que l no es capaz de trabajar de
forma individual, (bueno, entonces, cmo se puede culpar a alguien por no trabajar como
individuo? Entiendes? Es importante entender esto. Antes, yo tampoco tenia la sensacin de
esto.) porque lo individual se aprende. (como yo aprendo de ti) para seguir el camino de
las verificaciones. (para examinar la exactitud y veracidad de sus obras ...
Una persona de la masa no tiene que hacer esto. l sigue un conjunto de normas. l slo las
hace. Est bien, hace un poco de esfuerzo para que aparezca la fe, pero su creencia se
mantiene por debajo del conocimiento. Mientras que nosotros hacemos que la fe aparezca por
encima del conocimiento. Sobre el conocimiento significa que tenemos que superar nuestras
dudas etc ... Una persona que trabaja sobre s mismo tiene dudas, as a derecha e izquierda
porque viene la misericordia, y el din, jasadim y gvurot y ellos estn en contra una de la otra,
no se pelean, pero estn en confrontacin.
Y sentimos esto al hacer el trabajo individual. Siempre tenemos la derecha y la izquierda, por
lo tanto, tenemos dudas. Mientras que alguien de la masa no siente esto, l se siente perfecto y
completo. Es muy bueno mirarlos. Lo he visto mucho.
Tambin la forma en que se tratan entre s y sus hijos ... es genial ver esto. Se sienten
perfectos, como los ngeles, se sienten ms importante, por encima de los dems. Ellos
piensan que estn haciendo el servicio perfecto y otros que estn haciendo el trabajo
individual se ha desviado de la senda correcta.
He hecho mi mejor esfuerzo, pero despus de tantos aos ... para mi solo la Cbala puede
traer completitud. No podemos saber por qu es as. Desde arriba te miran y se te da una seal
para recorrer este camino.
As el individuo examina sus actos y se pregunta :) si l es realmente capaz de lograr lo que
est pidiendo, (mientras que otra persona se limita a decir palabras sin pensar en ello.
As que el individuo se pregunta, porque el cuerpo le dice: no te refieres a lo que est
diciendo, deseas el xito y el dinero en su lugar, por qu ests fingiendo que quieres algo
ms)? esto significa, que se pregunta si la boca y el corazn estn en igualdad de
condiciones. (porque uno dice algo, mientras que su corazn desea algo ms), se pregunta si
su boca y el corazn estn en igualdad de condiciones, si es que riman entre s cuando se
le pide al Creador por algo o por qu se dio cuenta que su cuerpo. (el deseo de recibir
para s mismo)
no concuerda con lo que est pidiendo. Y uno tiene que mirar constantemente si su
estado es el verdadero estado.
(Lo ves? El individuo tiene que examinar constantemente su estado, mientras que una
persona de la masa se siente perfecto en lo que hace. Slo elige la derecha, un poco de
Emouna, un poco de fe, un poco de conocimiento menor pero no examinan sus actos, no
tienen un lado izquierdo.

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Es lo mismo que si alguien camina con una pierna. Puede alguien caminar sobre una pierna?
A pesar de que usted tiene una pierna an necesita una pierna artificial, un palo o algo asi. Es
lo mismo con nosotros. Slo podemos caminar con dos piernas. Si alguien trabaja sobre s
mismo, entonces l tiene dos piernas. Esa es la realidad.)

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