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Preparatoria No 3

Gorgias
Filosofa:
Segn Platn en su Gorgias o Sobre la Retrica, Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que est dispuesto a formar
en tal arte a todos aquellos que quieran. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le haban propuesto,
ofrecindose despus a verificar lo argumentado. sus argumentos son presentados como notablemente hbiles afirmaciones,
en el Gorgias de Platn, el sofista aparece sosteniendo unas tesis muy dbiles y fcilmente rebatibles que le llevan a ser
ridiculizado por Scrates. Por ello, gran parte de las caractersticas de las posturas de Gorgias sigue en entredicho.
Forma parte de la primera generacin de sofistas junto con Protgoras con quien comparti el presupuesto bsico de su
filosofa: el relativismo y el escepticismo. Nos movemos en el mundo de la mera opinin, siendo la verdad para cada uno de
nosotros aquello que nos persuade como tal. La retrica es la tcnica de la persuasin, y el sofista, el maestro de la opinin.

Recogi la temtica de la filosofa eletica concluyendo que nada existe. Se encuentran en una obra que se le atribuye, Sobre
la Naturaleza o el No Ser (ttulo que alude a la postura de la escuela eletica -por la cual se ve influido, pero a la que ataca- ya
que el filsofo Meliso de Samos haba escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser), tres clebres tesis:
Nada existe.
Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre.
Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre.
El relativismo de Protgoras pasa a ser en Gorgias escepticismo, sosteniendo tesis nihilistas (del latn nihil, nada) tesis que
sostiene la ausencia de convicciones verdaderas as como de los valores. En el caso de Gorgias, se niega la existencia de
nada permanente en lo real al declarar falsas todas las opiniones.
Manuales de retrica:
-Retrico
-Helena
-Defensa de Palamedes
Tratados filosficos:
-Sobre la naturaleza o Sobre el no-ser
Otros discursos:
-Discurso olmpico
-Discurso ptico
-Epitafio
-Encomio de los ciudadanos de Elis

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Tales
Tales de Mileto:
Fue un filsofo y cientfico griego. Naci y muri en Mileto, polis griega de la costa Jonia(hoy en Turqua). Fue el iniciador de la
escuela filosfica milesia a la que pertenecieron tambin Anaximandro (su discpulo) y Anaxmenes (discpulo del anterior). En
la antigedad se le consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningn fragmento suyo y es probable que
no dejara ningn escrito a su muerte. Se le atribuyen desde el siglo V a. C. Hizo importantes aportaciones en el terreno de la
filosofa, las matemticas, astronoma, fsica, etc. As como un activo papel como legislador en su ciudad natal.
Tales es a menudo considerado el iniciador de la especulacin cientfica y filosfica griega y occidental, aunque su figura y
aportaciones estn rodeadas de grandes incertidumbres.
Se suele aceptar que Tales comenz a usar el pensamiento deductivo aplicado a la geometra, y se le atribuye la enunciacin
de dos teoremas geomtricos que llevan su nombre.
Aportaciones Matematicas:
Se atribuyen a Tales varios descubrimientos matemticos registrados en los Elementos de Euclides.Semicrculo que ilustra un
teorema de Tales.Asimismo es muy conocida la leyenda acerca de un mtodo de comparacin de sombras que Tales habra
utilizado para medir la altura de las pirmides egipcias, aplicndolo luego a otros fines prcticos de la navegacin. Se supone
adems que Tales conoca ya muchas de las bases de la geometra, como el hecho de que cualquier dimetro de un crculo lo
dividira en partes idnticas, que un tringulo issceles tiene por fuerza dos ngulos iguales en su base o las propiedades
relacionales entre los ngulos que se forman al cortar dos paralelas por una lnea recta perpendicular.
Los egipcios haban aplicado algunos de estos conocimientos para la divisin y parcelacin de sus terrenos. Mas, segn los
pocos datos con los que se cuenta, Tales se habra dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las superficies) y mucho
ms a las lneas y a las curvas, alcanzando as su geometra un mayor grado de complejidad y abstraccin.
Filosofia:
Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de occidente por haber sido quien intent la primera explicacin racional
a distintos fenmenos del mundo de la que se tiene constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo
predominaban an las concepciones mticas, pero Tales buscaba una explicacin racional, lo que se conoce como "el paso del
mito al logos", donde la palabra griega logos alude en este contexto a razn, uno de sus significados en castellano
Pensamiento:
La explicacin universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de todas las cosas que existen, el elemento
primero. Aristteles, se refiere a esto en la metafsica

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Parmenides
Parmnides de Elea
Fue un filsofo griego. Naci entre el 530 a. C. y el 515 a. C. en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna
Grecia (Italia).
Parmnides escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual nos han llegado nicamente algunos
fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es
notablemente mayor en comparacin con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filsofos presocrticos,
y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisin.
Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parmnides representa una revelacin divina
dividida en dos partes:

La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos:
es ajeno a la generacin y la corrupciny por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que verdaderamente
existe con lo que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y perfecto.

La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de los astros, diversos
fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica completa.

Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones fsicas de los pensadores anteriores, como
los jonios y los pitagricos, la va de la verdad contiene una reflexin completamente nueva que modifica radicalmente el curso
de la filosofa antigua: se considera que Zenn de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su
pensamiento. Los fsicos posteriores, como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, buscaron alternativas para superar la
crisis en la que haba sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme influencia
de Parmnides en su forma argumentativa.
Tanto la doctrina platnica de las formas como la metafsica aristotlica guardan una deuda incalculable con va de la
verdad de Parmnides. Por esto es por lo que muchos filsofos y fillogos consideran que Parmnides es el fundador de
lametafsica occidental.
Lo que es y el inteligir, lo que no es y los nombres
Los versos 34 a 36 y la primera mitad del 37 estn vinculados al verso que constituye el fragmento 3 y su sentido. Y esto se
revela por el paralelismo de la construccin .El primer verso es interpretable de mltiples maneras.
En primer lugar, la interpretacin depende de la determinacin del sujeto. As, Guthrie, siguiendo a Zeller, Frnkel y Kranz,
entiende que a est vinculado con el verbo por lo que sujeto sera lo que puede pensarse. El sentido del primer verso
sera: Lo que puede pensarse y el pensamiento de que es son lo mismo.

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Protagoras
Protgoras de Abdera (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente),
Sofista griego. Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos
acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o
profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano).
Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante largas temporadas en Atenas,
donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin para la nueva colonia de Turios, que
redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria.
Tambin viaj a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio
cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se
extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn.
Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido,
aunque con escaso rigor histrico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansin de Calias rico ateniense,
una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, polticos, artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos
sofistas en ser considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba gran estima de ellos por sus
cualidades retricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.
Pensamiento
El hombre como medida de todas las cosas
El principio filosfico ms famoso de Protgoras alude al estatus del hombre enfrentado al mundo que lo rodea. Habitualmente
se designa con la expresin Homo mensura (El hombre es la medida), frmula abreviada de la frase Homo omnium rerum
mensura est (El hombre es la medida de todas las cosas), que traduce al latn la sentencia original en griego. Esta ltima,
segn Digenes Laercio, habra sido la siguiente:
Hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son.
La frase figuraba, segn refiere Sexto Emprico, en la obra perdida de Protgoras Los discursos demoledores, y ha llegado
hasta nosotros a travs de la transcripcin de varios autores antiguos. Aparte de Digenes Laercio, es citada por Platn,
Aristteles, Sexto Emprico y Hermias.
Interpretaciones:La sentencia acusa diversas interpretaciones, como resultado de la dificultad que implica determinar el
sentido y alcance de sus tres expresiones fundamentales, a saber: El hombre ,La medida ,Las cosas.

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Pitagoras
Pitgoras de Samos ( 569 a. C. ca. 475 a. C. )
Fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de
la matemtica helnica, la geometra y la aritmtica, derivadas particularmente de las relaciones numricas, y aplicadas por
ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o a la astronoma. Es el fundador de la Hermandad Pitagrica,
una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa,
filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas. El pitagorismo formul principios que influyeron tanto en Platn como en
Aristteles y, de manera ms general, en el posterior desarrollo de la matemtica y en la filosofa racional en Occidente.
No se ha conservado ningn escrito original de Pitgoras. Sus discpulos -los pitagricos- invariablemente justificaban sus
doctrinas citando la autoridad del maestro de forma indiscriminada, por lo que resulta difcil distinguir entre los hallazgos de
Pitgoras y los de sus seguidores. Se le atribuye a Pitgoras la teora de la significacin funcional de los nmeros en el mundo
objetivo y en la msica; otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad del lado y la diagonal del cuadrado o el teorema
de Pitgoras para los tringulos rectngulos, fueron probablemente desarrollados por la escuela pitagrica.
Cosmovisin
Modelo de los cinco slidos platnicos. La filosofa de Pitgoras guarda estrecha relacin con la Escuela jnica, en cuanto a
que busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la constitucin del universo visto como un todo. Pero al igual
que Anaximandro, abandona la hiptesis de Tales y Anaxmenes, suplantando el terreno de lo fsico por el de la metafsica.
Astronoma
Pitgoras enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo, y que la rbita de la Luna estaba inclinada hacia el
ecuador de la Tierra; fue de los primeros en revelar que el Lucero del alba era el mismo planeta que el Lucero de la
tarde, Venus. Sin embargo, segn Teofrasto, fue Parmnides quien descubri la esfericidad de la Tierra as como la identidad
del Lucero del alba;8 la autora de Pitgoras parece provenir de un poema dedicado a l, as como de la tradicin que sita a
Parmnides como alumno de Pitgoras.
Msica
Se le adjudica a Pitgoras el descubrimiento de las leyes de los intervalos musicales regulares, es decir, las relaciones
aritmticas de la escala musical. Digenes Laercio le atribuye la invencin del monocordio, un instrumento musical de una sola
cuerda. Ilustra la ley segn la cual la altura del sonido es inversamente proporcional a la longitud de la cuerda. Los
principios de la msica fueron sin duda tan importantes para el sistema pitagrico como los principios matemticos mismos, o
las nociones sobre nmeros

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Anaximandro
Anaximandro de Mileto ( 610 a. C.-c. 547 a. C.)
Fue un filsofo jonio. Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que
es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le
atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que
Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:, lmite, permetro),
es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo
que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera
abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como
algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y
el primer texto en prosa de la Historia:
El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas,
all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la
injusticia, segn el orden del tiempo.
Anaximandro
A qu se refiere esta injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una
especie de usurpacin contra el arch, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se
encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad). Y segundo, que los seres que se separan del arch
estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el fro en
invierno. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposicin (Esta idea
se volver a ver ms tarde en Herclito). En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del
cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede
contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales
surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que
es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.
Origen de los animales y del hombre
Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo hmedo, rodeados por cortezas espinosas, pero al avanzar
en edad, se trasladaron a lo ms seco, y al romperse la corteza, vivieron, durante un poco tiempo, una vida distinta.

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Anaximenes
Anaxmenes de Mileto (c. 590 a. C.524 a. C.)
Fue un filsofo griego. Naci en Mileto. Fue discpulo de Tales y de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de
todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve)
es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba,
se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la
condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas.
Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos
muestran que Anaxmenes pensaba de forma inversa, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la
rarefaccin y la condensacin respectivamente.
Pensamiento
1. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes
considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los
seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como arj un elemento particular, su pensamiento
supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin
de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de
"condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan
se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da
lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes,
aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.
2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo
cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en
otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como
principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.
Aportes a la Fsica
Anaxmenes consideraba que el arch, el principio de todas las cosas, es el aire. De l ha salido todo por condensacin y
rarefaccin. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este primer
principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar. Observ que el cielo pareca girar alrededor de la estrella
polar.

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Anaxagoras
Anaxgoras (500 - 428 a. C.)
Fue un filsofo presocrtico que introdujo la nocin de nous mente o pensamiento) como elemento fundamental de su
concepcin fsica.
Naci en Clazmenas (en la actual Turqua) y se traslad a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y reubicacin de
Clazmenas tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse
en Atenas.
Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgo
griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito y Scrates.
Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica.
A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones
sobre la anatoma del cerebro.1 Conocedor de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras
haba enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era
una masa de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March a Jonia y
se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn dicen, se dej morir de hambre (Digenes Laercio, II, 14). Es
seguro, en todo caso, que en tal lugar fue venerado (Aristteles, Rhet. 1398 b 16) e incluso debi de haber un grupo de
seguidores suyos (Eusebio de Cesarea, Praeparatio
Filosofa pluralista
Anaxgoras expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza), pero slo algunos fragmentos de sus libros han
perdurado.
Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que todas las
cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de "semillas" (spermata, en griego). Ms tarde
Aristteles llama a estas partculas con el nombre de homeomeras (partes semejantes).
Segn Aristteles, Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de
explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su
explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre
los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se
explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platn en el Fedn se muestra de acuerdo con la
afirmacin segn la cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con la bsqueda de las
causas materiales emprendida por Anaxgoras.

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HERACLITO
Herclito de feso conocido tambin como El Oscuro de feso,2 fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci
hacia el 484 a. C..
Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos
anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a
testimonios posteriores.
ndice
1 Legado
2 Notas y referencias
3 Bibliografa
4 Enlaces externos
Legado
La obra de Herclito es netamente aforstica. Su estilo remite a las sentencias del orculo de Delfos y reproduce la realidad
ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX
13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza que estaba dividido en tres secciones: Cosmolgica, Poltica
y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los
fragmentos fue P. Schuster (1873),3 poniendo a la cabeza de todos el que posteriormente fue dispuesto como B56 (DielsKranz) y que refiere la adivinanza que unos nios plantearon a Homero, y que ste, "el ms sabio de todos los griegos", como
lo pinta Herclito (vase ms abajo), no supo resolver. I. Bywater en 1877 hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la
indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Es curioso que Bywater no considera importante el fragmento que
Schuster pone a la cabeza de todos, y no lo incluye en su propia ordenacin. Agustn Garca Calvo reconstruye la posible
estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn
general, Razn poltica y Razn teolgica.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso
de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa.
Se engaan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas manifiestas, de la misma manera que Homero, que fue
[considerado] el ms sabio de todos los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron, dicindole:
'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos.

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Empedocles
Empdocles de Agrigento, en griego , (Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.) fue un filsofo y poltico democrtico
griego. Cuando perdi las elecciones fue desterrado y se dedic al saber.1
Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el
fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes, las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra.
Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el
Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el
cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo.
El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento
es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los
dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro
elementos de la naturaleza.
Posteriormente Demcrito postulara que estos elementos estn hechos de tomos.
Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las races. Supona que en un principio habra
numerosas partes de hombres y animales distribuidas por azar: piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones aleatorias por
atraccin o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que no habran sobrevivido:
Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de propagar su linaje, ya que en cada una de las especies
hoy da existentes o la industria o el valor o la velocidad ha protegido desde el principio su existencia, conservndola
(Empdocles citado por Stephen F. Mason, Historia de las ciencias).
Aristteles le atribuye un experimento para demostrar la presin del aire como sustancia independiente usando una clepsidra.
Tambin descubri la fuerza centrfuga y el sexo de las plantas.
En astronoma identific correctamente que la luz de la Luna no era luz propia, sino reflejada, y crea lo mismo del Sol (Russell,
1946. 61). Asimismo consider que la Tierra era una esfera aunque esto parece estar ms relacionado con su cosmologa,
segn la cual esta esfera -representante del mundo material- se llenaba y vaciaba de amor o lucha (ibdem).
Una leyenda afirma que muri lanzndose al Etna para tener un final digno de su divinidad, aunque parece ms probable que
muriese en el Peloponeso.
Escribi los poemas De la naturaleza y Las purificaciones de los cuales se conservan fragmentos. Estudios de finales del siglo
XX llevan a suponer que las dos obras fueron originalmente una sola

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Democrito
Demcrito 460 a. C. 370 a. C.
Fue un filsofo griego presocrtico y matemtico que vivi entre los siglos V-IV a. C. 1 2 discpulo de Leucipo. Se le llama
tambin "el filsofo que re".
Filosofa
Al negar a Dios y presentar a la materia como auto creada, e integrada por tomos, se convirti en el primer ateo y en el primer
materialista (atomista). Los cambios fsicos y qumicos se deban a la fsica no a la magia. Es ms conocido por su Teora
Atmica pero tambin fue un excelente gemetra, ciencia que enseaba a sus discpulos. Escribi numerosas obras, pero slo
perduran escasos fragmentos. Escribi varios tratados de Geometra y de Astronoma, que se han perdido. Se cree que
escribi sobre Teora de los Nmeros, y que encontr la frmula que expresa el volumen de una pirmide. Asimismo demostr
que se puede aplicar esta frmula para calcular el volumen de un cono. Se le atribuyen dos teoremas:
"El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual base y altura".
"El volumen de una pirmide es un tercio del volumen del prisma de igual base y altura".
El atomismo
Demcrito desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Esta teora, al igual que
todas las teoras filosficas griegas, no apoya sus postulados mediante experimentos, sino que se explica mediante
razonamientos lgicos. La teora atomista de Demcrito y Leucipo se puede esquematizar as:
Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e invisibles.
Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas.
Las propiedades de la materia varan segn el agrupamiento de los tomos.

"La mente del hombre estara formada por tomos esfricos livianos, suaves, refinados 11 y el cuerpo, por tomos ms
pesados. Las percepciones sensibles, tales como la audicin o la visin, son explicables por la interaccin entre los
tomos de los efluvios que parten de la cosa percibida y los tomos del receptor. Esto ltimo justifica la relatividad de las
sensaciones."
"El conocimiento verdadero y profundo es el de los tomos y el vaco, pues son ellos los que generan las apariencias, lo
que percibimos, lo superficial.

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