Victoria plantea que antes de esta civilizacin patriarcal existieron otras

civilizaciones no patriarcales que no eran matriarcados donde las mujeres

tuvieran el poder, sino que eran civilizaciones presididas por concejos de
mujeres, donde las mujeres gobernaban y hacan poltica.
Estas civilizaciones se encontraban ubicadas en la lnea de ecuador, lnea
que marca un determinado clima que es propicio para la agricultura. La
autora se concentra en las civilizaciones que nacen en la Isla de Creta,
civilizaciones minoicas donde se supone que gobernaban las mujeres.
Plantea que lo importante de esta civilizacin era la visin de mundo que
posean, una visin horizontal basada en la colaboracin de todas/os las/os
seres humanas/os y no en el dominio de unas/os sobre otras/os. Tenan un
sentido de la vida mucho ms desarrollado que el sentido de la muerte
(marca de la civilizacin patriarcal), basaban su cultura, estilo de vida y
economa alrededor de la agricultura, lograron desarrollar tcnicas. Se dice
que las mujeres inventan la agricultura con la observacin de los animales,
la comparacin entre animales y la posibilidad de dar vida, observando los
procesos de la naturaleza y comparndoles con su propia experiencia
corporal, con sus procesos cclicos.
Existen diversas interpretaciones sobre la organizacin en estas primeas
civilizaciones, se dice que las culturas no eran cazadoras y que la imagen
del hombre cazador es una construccin occidental patriarcal ya que las/os
seres humanas/os en general eran recolectoras/es, y la caza era un
mecanismo de defensa en situaciones muy extremas. Por tanto, la imagen
del cazador provendra de una arqueologa androcntrica.
Victoria seala que lo importante de todo esto es que estas civilizaciones
fueron arrasadas, violentadas por civilizaciones patriarcales que venan del
norte, de un clima fro basado en la guerra y en las armas, que llegaron a
invadir estas comunidades hasta hacerlas desaparecer sin dejar vestigio,
violando a las mujeres, matando su cultura, destruyendo todo lo que haban
creado. Estas civilizaciones patriarcales son finalmente las que se asientan
en este territorio. Despus de toda esta masacre y arrase que se hace de
estas civilizaciones minoicas, es que los hombres y su civilizacin
comienzan a escribir la historia, que es la historia que conocemos como
oficial seiscientos aos despus de la masacre. Imaginemos que tenemos
seiscientos aos para desparecer una cultura, una visin del mundo, un

sentido de la vida, y que despus de estos siglos empiezas a escribir y

relatar desde cero.
Para ello se recurre al mito, por tanto, no se comienza a escribir la historia
propiamente tal sino a travs de la mitologa, y sta a su vez lo que hace es
transformar los hechos y procesos histricos en ficcin, perdiendo de este
modo el origen del tiempo. Al perderse este contenido en los orgenes del
tiempo pierdes la memoria de esta masacre, observas los sucesos como
algo que est inubicable temporalmente, pierdes la memoria histrica. Por
ende, los inicios sin tiempo ni espacio acerca del origen de la creacin pasan
a ser la mitologa que conocemos en la cultura occidental.
Aqu es cuando la autora nos hace una invitacin a releer y analizar la
mitologa griega como un registro histrico que nos permite dilucidar
antecedentes. Si una lee la mitologa con atencin se da cuenta de cmo las
mujeres perdieron la batalla, porque en la mitologa griega todas las diosas
empiezan desaparecer y las diosas que tenan poder y determinadas
cualidades potentes, humanas, pensantes empiezan a ser borradas, y en su
reemplazo se superponen los dioses. El movimiento de sta mitologa es
que todos los dioses del Olimpo comienzan a imperar hasta que finalmente
es uno solo el que se impone: Zeus. Poco a poco comienza a implantarse la
idea de que hay un dios nico, todopoderoso y omnipotente que es Zeus, el
primer dios con estas atribuciones. Esta imagen es homologable al dios
romano: Jeov, que surge con la idea de un dios superior a imagen y
semejanza del hombre. De esta manera, se empieza a construir la historia
del patriarcado a travs de la mitologa, por lo tanto, se borran los motivos
sobre cmo las mujeres perdimos la batalla.
En la ideologa cristiana podemos descubrir un montn de smbolos que
pertenecan a estas civilizaciones minoicas y que fueron arrebatados por el
cristianismo, vacindolos de su contenido simblico ancestral. Respecto a
ello podemos citar por ejemplo la figura de la serpiente, que en sus orgenes
estaba estrechamente ligada a los ciclos de la naturaleza; el hecho de que
hiciera un agujero para poner huevos dentro de la tierra se asoci con la
idea primigenia del huevo csmico y la vagina de la mujer, ligada a la idea
de fertilidad femenina, smbolo que luego es absorbido por el discurso
cristiano, siendo su idea cooptada y resignificada hacia la figura del diablo y
el infierno.

Esto na que ver es de otro loco:

Antonio scohotado historia general de las drogas
sabal: cuerpo mujer cuerpo droga medicina alternativa