EL FEMINISMO RADICAL DE LA DIFERENCIA (II)

Por Andrea Franulic

El feminismo olvida con facilidad su potencialidad poltica. Y con esto quiero decir, su capacidad de intervenir
en el mundo para transformarlo radicalmente. ltimamente, este olvido cuenta con un aparataje intelectual
que lo respalda, me refiero a la alianza existente entre los estudios de gnero y la teora posestructuralista,
lo que se ha dado por llamar feminismo posmoderno o posfeminismo. Dicha alianza ha ido instalando un
pensamiento hegemnico que repercute en los distintos espacios feministas y se cuela en sus discursos,
desarticulando la legitimidad de la autonoma poltica de las mujeres.
Para esta perspectiva dominante, la mujer no es ms que una categora ficticia del sistema ideolgico
patriarcal, es solo un constructo social o un discurso, y la apuesta del feminismo consistira en desmantelar
esta ficcin. Por lo tanto, y segn mi anlisis, para el posestructuralismo, aunar una lucha desde las mujeres
pierde total relevancia.

La categora sexo/gnero del feminismo anglosajn de la segunda ola, fue fundamental para desnaturalizar
el eterno femenino patriarcal. La distincin -heredera de la afirmacin beauvoiriana la mujer no nace, se
hace- nos advierte que la feminidad es un constructo cultural diseado por una civilizacin androcntrica y,
como tal, posible de ser deconstruido. As, en sus orgenes, la categora porta la potencialidad poltica de
romper con el gnero y subvertir el sistema patriarcal. La feminidad no somos las mujeres, entonces,
quines somos las mujeres?, somos un sexo?
Afirmar que las mujeres somos un sexo, un cuerpo sexuado, un cuerpo con capacidad reproductiva, cclico
es una de las declaraciones ms controversiales en el debate feminista vigente. Los argumentos en este
sentido plantean que el reconocimiento de dos sexos es una categorizacin patriarcal que encubre la
existencia de los intersexos, por ejemplo, y que en su misma formulacin contiene la construccin genrica.
Adems, tomar el sexo como punto de partida implica retrotraernos a un esencialismo biologicista que
reduce el anlisis poltico.

Aunque acepte que el reconocimiento de dos sexos es una categorizacin patriarcal, esto no me conduce a
pensar que las mujeres seamos una categora ficticia. Tampoco manejo la informacin necesaria sobre las
vivencias de los intersexos. Segn De Beauvoir, estos constituyen una minora excepcional. Pero Simone
escribi en 1949, sospecho que los estudios al respecto han variado y avanzado mucho. De todos modos, los
intersexos propondrn su proyecto poltico con el cual, si queremos, podremos dialogar y confrontarnos. No
obstante, la lucha de las mujeres tiene su propia historia y, desde mi interpretacin, la potencialidad poltica
ms radical.

Ser un cuerpo sexuado mujer para y si se quiere, no en- la cultura patriarcal, nos sita histricamente.
Nuestra propuesta poltica no pretende ni puede estar deshistorizada, nos interesa desmontar los cimientos
de una civilizacin que cuenta con un inicio aun cuando este sea incierto- y que, esperamos, tenga un
trmino. Y en el contexto de esta civilizacin, nacer mujer y nacer varn constituye un dato de la realidad.
Ahora bien, esta dicotoma originaria se disuelve en la lgica incluyente del sistema patriarcal que impone su
unilateral punto de vista para entender la vida. Con otras palabras, nacemos mujeres para una cultura
misgina, que reviste su desprecio hacia nosotras con el orden simblico de la feminidad y sucumbimos a
conformar un nico cuerpo con la masculinidad[1]. Y aunque esta operacin sucede en un solo escenario -el
sistema patriarcal-, podemos separar y distinguir el hecho de nacer mujeres, del otro hecho: el revestimiento
simblico, ideolgico y material de lo femenino, que padecemos.
La historia milenaria de resistencias y rebeldas de las mujeres da cuenta de esta divisin, porque devela una
feminidad impuesta y un sistema de dominio como lo es el patriarcado. Revela la violencia masculina sobre
nuestros cuerpos sexuados y el control ejercido sobre nuestra capacidad reproductiva. Y el posfeminismo, al
desechar la categora mujer, arrastra la nefasta consecuencia poltica de reforzar la ignorancia existente

sobre nuestra historia de resistencias y rebeldas, que constituye el ms ignoto e intencionado vaco que
mantiene esta cultura para perpetuarse. Junto con esto, nos ata de manos para construir polticamente
desde nosotras, porque sin conciencia histrica es imposible pensarse y pensar el mundo.

Entonces, nacer mujeres es un dato de la realidad que implica un componente biolgico que me parece
indiscutible, es decir, somos un cuerpo sexuado; pero este hecho es indisoluble con otro elemento, el
histrico: somos seres histricos. Contamos con una memoria histrica y otra, corporal. Cito a la italiana
Maria Luisa Boccia: Si queremos dejar de lado lucubraciones subjetivas sobre el gnero sexual, el punto nos
lleva al anlisis y al razonamiento en profundidad sobre el nexo entre biologa e historia, entre naturaleza y
cultura, entre corporeidad y razn como vnculo imprescindible.[2]
Una vez aclarado el asunto, a la pregunta quines somos las mujeres?, podemos responder que no lo
sabemos, puesto que, de la frase las mujeres no somos la feminidad se desliza el pendiente poltico de
simbolizarnos a nosotras mismas, recuperando nuestros cuerpos junto a la capacidad humana de pensar. As,
mediante la expresin material de un pensamiento poltico, podremos marcar una dicotoma respecto de la
ideologa patriarcal que, por ahora y hasta nuevo aviso, conforma los lentes totalitarios para mirar el mundo,
interpretar la realidad y construir lenguaje.

[1] Margarita Pisano plantea que la feminidad y la masculinidad conforman un monomio.

[2] En Debate feminista, ao I, vol. 2, septiembre 1990. El feminismo en Italia. Editorial: Marta Lamas,
Mxico.