Hermenutica conservadora

Se consideran enfoques conservadores los que se adhieren a los prln

cipios y las reglas siguientes:

HERMENUTICA

La hermenutica se define como la teora y la prctica de la interpretacin, y tiene un largo desarrollo histrico. La teora hermenutica empieza a tomar forma en las discusiones medievales de las interpretaciones bblicas, principalmente las realizadas por los padres de
la Iglesia.
Como disciplina moderna de la interpretacin de textos, la hermenutica se formaliza en los siglos XVIII y XIX; al final de este ltimo, el filsofo Wilhelm Dilthey propone la hermenutica textual
como una metodologa de las ciencias sociales. En el siglo xx, esta
teora sufre transformaciones en su campo y en su metodologa, y se
convierte en la base de un enfoque filosfico para el anlisis de la
comprensin y la conducta humanas.
Con fines de organizacin, Shaun Gallagher [1999] organiza las
teoras hermenuticas en cuatro corrientes.

Se piensa que la verdad del texto refleja las intenciones del autor o el significado que el auditorio atribuye al texto.
Se considera la verdad como la correspondencia entre la idea del
intrprete y el significado del texto.
Para obtener la verdad del texto, se debe investigar el contexto
histrico en el que se presenta. El conocimiento de los antecedentes culturales, histricos o autobiogrficos del autor del texto ayuda a comprender el significado del texto.
Para entender la verdad de un texto se requiere comprender su
gnero y su lenguaje, especficamente el uso de las palabras y el
significado que tienen para el auditorio original.
Por medio de la investigacin histrica y lingstica, el intrprete
puede superar sus propios sesgos y comprender el texto de acuerdo con los valores del momento en que se produjo.
Debe distinguirse entre el significado de un texto para un intrprete en particular y la importancia para su proyecto, y el significado del texto en su concepcin original.
El crculo hermenutico 2 significa que el intrprete debe comprender las partes del texto en funcin del todo. Esto se aplica
en el nivel de las palabras, las oraciones y los prrafos al igual
que en el nivel de la relacin del texto con la formacin y los valores del autor y con otros escritos de la poca.
Aunque pueden existir diferencias en la interpretacin del significado de un texto, es posible resolverlas apelando a ciertos principios generales de racionalidad o evidencia.

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Paradoja que surge cuando se realiza el proceso sistemtico de la interpretacin:
para comprender el todo, se deben primero comprender sus partes, y para comprender las partes, requerimos conocer el todo. No se puede comprender el todo sin las partes ni tampoco las partes sin el todo. Se trata de una continua reciprocidad entre el tocio
y las partes; de ah que un texto significativo nunca pueda entenderse e interpretarse
de inmediato; cada lectura nos coloca en mejor posicin para comprenderlo.

Algunos de los autores que se adhieren a esta postura son el filsofo y telogo Friedrich Schleiermacher, creador de la llamada hermenutica romntica en 1819; el historiador y legista italiano Emilio Betti, y el terico estadounidense de la educacin E. D. Hirsch.
Hermenutica dialgica
Se consideran enfoques de la hermenutica dialgica los que se
adhieren a los principios y las reglas siguientes:

El concepto de la verdad en el texto no necesariamente muestra

correspondencia entre la comprensin del intrprete y las inten
dones del autor, o entre aqulla y la comprensin del auditorio
original.
La verdad del texto se concibe como una introspeccin reveladora. La verdad se encuentra en la lectura, ms que en el texto.
La investigacin cuidadosa del contexto en el que se gener el
texto ayuda a la comprensin del mismo, pero no define la interpretacin total. Resulta igualmente importante lograr que el texto hable en la situacin actual del intrprete.
Existen muchas interpretaciones errneas de un texto, pero tambin existe ms de una interpretacin correcta. La interpretacin
no es totalmente subjetiva, el texto impone lmites a la forma en
que lo comprendemos.
La investigacin histrica y lingstica ayuda al intrprete a evitar sus propios sesgos, pero no los elimina y nunca podrn eliminarse.
En i-elacin con los significados del texto segn los asume la
hermenutica conservadora, se considera que el significado
siempre est condicionado y nunca puede obtenerse totalmente.
El crculo hermenutico significa que el intrprete proyecta un
significado en el texto y, a su vez, el texto lo confirma o lo rechaza. El texto puede representar un horizonte cultural e histrico,
que se resiste a los presupuestos del intrprete.
Las interpretaciones exitosas implican una fusin de horizontes,
como la llama Hans-Georg Gadamer. Algunos sesgos son productivos, otros no. La productividad de una buena interpretacin

slo puede lograrse en la situacin hermenutica misma.

La hermenutica dialgica, por tanto, es primordialmente descriptiva.
'
Los diferentes puntos de vista en un texto no siempre constituyen sujetos proclives a resolverse y, en cambio, pueden constituirse en la base de diferentes interpretaciones aceptables.
El texto siempre rebasa a su autor.

Algunos tericos que se adhieren a esta corriente en el siglo xx

son el telogo Rudolph Bultman y filsofos como Hans-Georg
Gadamer y Paul Ricoeur, quienes basan gran parte de su pensamiento en Martin Heidegger.
Hermenutica crtica
Un desarrollo alterno de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt
es la hermenutica crtica, y fundamentalmente consiste en un enfoque que sostiene que la interpretacin se encuentra limitada y
sesgada por fuerzas sociales, polticas y econmicas. Tambin se han
introducido sesgos basados en la clase social, la raza y el gnero.
Autor de esta corriente es Jrgen Habermas, quien considera que
para comprender totalmente el objeto de la interpretacin o para lograr una comunicacin no distorsionada con otros, no slo deben
emplearse principios hermenuticos, debe recurrirse adems a la explicacin de las limitantes reales (sociales y econmicas) que actan
sobre el intrprete.

Hermenutica radical
De hecho, la hermenutica radical constituye una crtica a la hermenutica y a los intentos de sta de encontrar la verdad de un texto en
particular. Algunos investigadores cuestionan que se trate de hermenutica, por lo que se la ha llamado posthermenutica. Se enfoca en la
deconstruccin de textos y es, por ende, un enfoque interpretativo,
lo cual de alguna manera la sigue erigiendo hermenutica.
Clsicos trabajos hermenuticos son la teora del psicoanlisis y

las mltiples interpretaciones bblicas a lo largo de la historia.

Algunos trabajos de investigacin que se apoyan en la h e r m e n u tica radical son u n o de Mike Lloyd [1997], que analiza el discurso que
usan mujeres y h o m b r e s respecto de la r e p r o d u c c i n h u m a n a , u n o
de Musimbi Kanyoro [1997], en el que analzarlas lecturas e interpretaciones de la Biblia d e s d e la perspectiva africana, y el de H a r o l d
Schweitzer [1995], q u e interpreta historias de pacientes. Se plantean
cuatro tipos de significados: sntomas-smbolos, alteraciones cultur l m e n t e definidas, significado p e r s o n a l e interpersonal, y modelos
explicativos de los pacientes y las familias. Por ltimo, en el trabajo
He Francisco Javier Mercado [1996] (el cual l mismo no califica de
h e r m e n u t i c o p e r o lo es en b u e n a m e d i d a ) se n a r r a e i n t e r p r e t a la
experiencia de la enfermedad crnica en un barrio u r b a n o de la ciud a d d e Guadalajara.

Ejercicio

La h e r m e n u t i c a p u e d e ser til t a m b i n en asuntos legales, literarios y educativos, as como en las ciencias cognitivas de la medicina, en salud pblica y en muchas otras reas.

Un monje le dijo a Joshu:

Acabo de entrar en este monasterio. Por favor, ensame.
Joshu pregunt:
Has comido tu potaje de arroz?
El monje responde:
Ya he comido.
Joshu dice:
Entonces sera mejor que lavaras tu plato.

Procedimiento: Se forman grupos pequeos, mximo de dos o tres

alumnos, y se les proporciona un tao budista, de los que a continuar
cin se transcriben, para que lo interpreten.
Un monje, pidiendo instruccin, le dijo a Bodhidharma:
No tengo nada de paz mental. Por favor, apacige mi mente,
Trae tu mente aqu al frente mo replic Bodhidharma y yo
te la apaciguar.
Pero cuando busco mi propia mente dijo el monje, no la puedo encontrar.
Eso! replic enrgicamente Bodhidharma. He apaciguado
tu mente!

Despus de escuchar las interpretaciones se comenta con el grupo cmo tuvieron que leer varias veces l tao (crculo hermenutico)
para comprender cada vez ms su significado.

FENOMENOLOGA

L a f e n o m e n o l o g a e s u n a c o r r i e n t e filosfica o r i g i n a d a por
E d m u n d H u s s e r l a m e d i a d o s de 1890; se caracteriza p o r c e n t r a r s e
en la experiencia p e r s o n a l , en vez de a b o r d a r el e s t u d i o de los hechos d e s d e perspectivas g r u p a l e s o interaccionales. La f e n o m e n o loga descansa en cuatro conceptos clave: la t e m p o r a l i d a d (el t i e m p o
vivido), la espacialidad (el espacio vivido), la c o r p o r a l i d a d (el cuerpo vivido) y la relacionalidad o la c o m u n a l i d a d (la r e l a c i n h u m a -

na vivida). Considera que los seres humanos estn vinculados con

su mundo y pone el nfasis en su experiencia vivida, la cual aparece
en el contexto de las relaciones con objetos, personas, sucesos y situaciones.
Existen dos premisas en la fenomenologa Q. Morse y L. Richards
2002]. La primera se refiere a que las percepciones de la persona
evidencian para ella la existencia del mundo, no como lo piensa, sino
como lo vive; as, el mundo vivido, la experiencia vivida, constituyen
elementos cruciales de la fenomenologa. La segunda seala que la
existencia humana es significativa e interesante, en el sentido de que
siempre estamos conscientes de algo, por lo que la existencia implica que las personas estn en su mundo y slo pueden ser comprendidas dentro de sus propios contextos. De esta forma, los comportamientos humanos se contextualizan por las relaciones con los objetos,
con las personas, con los sucesos y con las situaciones.
John Cresswell [1998] considera que los investigadores realizan
anlisis fenomenolgicos si su trabajo cumple las siguientes caractersticas generales:

Buscan la esencia, la estructura invariable del significado de la

experiencia.
Enfatizan la intencionalidad de la conciencia, es decir, que
las experiencias contienen la apariencia externa y la interna, las
cuales se basan en la memoria, la imagen y el significado.
Realizan el anlisis fenomenolgico de los datos mediante una
metodologa reductiva, con auxilio del anlisis de discursos y de
temas especficos, y con la bsqueda de significados posibles.
Apartan su propia experiencia, en la ms pura tradicin de la
investigacin naturalista.
Confan en la intuicin, en la imaginacin y en las estructuras
universales para aprehender la experiencia.
Suspenden cualquier juicio respecto a lo que es real o no lo es.
Comprenden las perspectivas filosficas detrs de la teora, especialmente el concepto de estudiar cmo una persona experimenta un fenmeno.
Elaboran preguntas de investigacin tendientes a explorar el significado que las personas confieren a la experiencia, y solicitan
que se les describan las experiencias vividas cotidianamente.

Obtienen informacin de quienes han experimentado el fenmeno que estudian, generalmente por medio de entrevistas.
La fenomenologa, como muchas otras teoras, se ha desarrollado
y modificado despus de su fundacin. As, poco despus de su creacin, Martin Heidegger, alumno y crtico de Husserl, plantea la
fenomenologa hermenutica, con la cual busca describir los fenmenos ocultos y, en particular, sus significados. La meta de la fenomenologa hermenutica, en contraposicin a la fenomenologa eidtica
de Husserl, consiste en descubrir los significados no manifiestos, analizarlos y describirlos [M. Zichi y A. Omery 1994]. Si bien la hermenutica originalmente pone en relieve la lectura y la interpretacin
de textos, Heidegger expande esta nocin a la autointerpretacin de
la existencia humana como tal [R. Sokolowsky 2000].
En los ms de cien aos desde su creacin, la fenomenologa se
ha extendido a diversas naciones y disciplinas [L. Embree 1997].
Despus de su nacimiento y antes dla Primera Guerra Mundial lleg a Japn, Rusia y Espaa en estudios de filosofa y psiquiatra.
Durante los aos veinte del siglo pasado, se disemin por Australia, Francia, Hungra, Holanda, Polonia y Estados Unidos en las reas
de la comunicacin, la educacin, la msica y la religin. En los aos
treinta se estableci en Checoslovaquia, Italia, Corea y Yugoslavia en
los campos de la arquitectura, la literatura y el teatro.
Poco despus de la Segunda Guerra Mundial se extendi a Portugal, los pases escandinavos y Sudfrica en la investigacin sobre
grupos tnicos, el cine, el gnero y la poltica.
En los aos sesenta y setenta tuvo su auge en Canad, China e
India en la danza, la geografa, las leyes y la psicologa. Finalmente,
en los aos ochenta y noventa Gran Bretaa la cultiv en estudios de
ecologa, etnologa, medicina y enfermera.
Como puede verse, la aplicacin de la fenomenologa es multidisciplinaria. Su difusin en el planeta lleva a Lester Embree a declarar que muy probablemente se trate del movimiento filosfico
ms significativo del siglo xx.
En la actualidad existen corrientes de la fenomenologa especficas en su aplicacin en determinados campos: sociologa, psicologa, pedagoga, etc. Con races en la fenomenologa hermenutica,
surgen la fenomenologa reflexiva-trascendental (referida a la psico-

logia), la fenomenologa dialgica, la fenomenologa emprica, la

fenomenologa existencial y la fenomenologa social. Si bien cada una
tiene caractersticas especficas, puede considerarse que todas comparten los puntos generales que se presentaron al principio de esta
seccin.
Desde el paradigma fenomenolgico, las preguntas de quien
investiga siempre se dirigen hacia una comprensin del significado
que la experiencia vivida tiene para la persona. Especialmente importante resulta que el investigador llegue con el participante sin ideas
preconcebidas y abierto a recibir cuanto ste exprese.
El anlisis de los datos consiste en un proceso de lectura, reflexin, escritura y reescritura, lo que permite al investigador transformar la experiencia vivida en una expresin textual.
La persona que investiga selecciona palabras o frases que describen particularidades de la experiencia estudiada. Puede agrupar las
que tienen relacin o semejanza entre s y formar grupos que revelen la subjetividad de las personas investigadas.
Para la realizacin de este proceso, Amedeo Gorgi [1997] propone cinco pasos especficos: obtener los datos verbales; leer estos
datos; agruparlos; organizarlos y expresarlos desde una perspectiva
disciplinaria; sintetizar y resumir los datos para presentarlos ante un
auditorio cientfico.
El estudio fenomenolgico termina con una mejor comprensin
del investigador y del lector sobre la esencia y la estructura invariable de la experiencia, reconociendo que existe un significado unificador de sta [Cresswell 1998]. Ello implica que todas las experiencias tienen una estructura bsica subyacente. Cuando el lector del
estudio lo termina, debe tener la sensacin de que ha entendido lo
que para otra persona significa vivir en una situacin determinada.
Abundan los estudios inscritos en un marco referencial fenomenolgico, sobre todo en la investigacin cualitativa en psicologa, en
salud y en sexualidad. Un ejemplo de tales anlisis es el realizado por
Larry Davidson y sus colaboradores [2001], en el que se estudia la
forma como pacientes esquizofrnicos viven su padecimiento. Otra
muestra es el estudio de Beatriz Eugenia Guerrero Zepeda [1999],
en el que estudia la vivencia de la sexualidad ertica en mujeres
heterosexuales y lesbianas.