Kant y la vinculacin normativa como base del conocimiento, un

cuestionamiento al representacionalismo.

Cruz Maya Alejandro

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El representacionalismo clsico sostena la idea de que nuestro conocimiento

debe tener un fundamento ltimo, que ha manera de cimiento evitara el derrumbe
del increble edifico de conocimiento que se empezaba a construir en los albores
de la modernidad. En su bsqueda de este fundamento se haba encontrado con
la mente: un espacio privilegiado, indubitable, un sustrato ontolgico que era
capaz de albergar las denominadas representaciones. Sin embargo, en el trayecto
de su bsqueda haba corrido con la desgracia de generar una escisin entre el
mundo exterior, y este nuevo espacio de lo mental. Segn esta postura las
representaciones estaran encargadas de mediar esta relacin entre las mentes y
el mundo, sin embargo, al ser meros estados mentales, realmente no tenan
ninguna oportunidad de cumplir con su funcin. Nos dejaba atrapados en nuestro
espacio mental, sin la oportunidad de cotejar nuestras representaciones con ese
mundo exterior.
En este pequeo ensayo me propongo exponer brevemente como la concepcin
kantiana del conocimiento nos permite salir de esos callejones sin salida en los
que la teora del conocimiento clsica nos haba introducido.
El anlisis filosfico del conocimiento post-cartesianista se topo con el hecho de
que los profundos problemas en los que se encontraba sumergido el
conocimiento, eran ms bien de ndole lingstico y, en algunos casos
generalizaciones ilegitimas, que verdaderos problemas intrnsecos a l. En primer
lugar, si se pretenda dar una nueva explicacin ms satisfactoria al conocimiento,
era necesario aclarar el uso que se le daba al concepto de representacin. Ya que
este es un concepto equivoco que se haba entendido de una manera confusa;
cuando nos referimos a una representacin entendida como un estado mental, no
debemos confundir entre su significado de semejanza y el de cumplimiento de una
funcin. Si caemos en la equivocacin de pensar que una representacin debe

asemejarse a un objeto material, terminaremos envueltos en los problemas ya

antes mencionados. Lo correcto sera entender que una representacin cumple
una funcin, como significacin dada por un isomorfismo universal, dentro de un
entramado de otros signos. En segundo lugar, tambin se hizo ver la manera en
que el pensamiento cartesiano haba generalizado ilegtimamente el ego cogito
bsicamente sin contenido a una substancia ontolgica, que de manera singular
era capaz de almacenar las representaciones con contenido.
A partir de estas confusiones creadas por el mismo sistema conceptual que se
haba fijado el representacionalismo, se haba creado la imposibilidad de cotejar
nuestros estados mentales con los objetos materiales, adems de que se haba
dado a creer que el conocimiento era un objeto, esttico de cierta manera. La
filosofa kantiana lleg a disolver el nudo en el que se encontraba amarrado el
conocimiento, aclarando los problemas antes mencionados y proponiendo una
nueva alternativa: el conocimiento no es un objeto por el cual debamos
preguntarnos, es ms bien una actividad, y en tanto que actividad, existen normas
que se encuentran operando de manera universal y necesaria siempre que
generamos un juicio con pretensin cognitiva. Kant reformulo la pregunta por el
conocimiento, la cuestin ahora es dar cuenta de las condiciones de posibilidad de
nuestros juicios cognitivos.
Como nos advierte al final de la segunda introduccin a la Crtica de la razn pura:
[] hay dos troncos del conocimiento humano, que quiz broten de una raz
comn, aunque desconocida para nosotros; a saber: sensibilidad y entendimiento
[]1 La manera en la que operan estos dos troncos del entendimiento humano es
lo que permite crear una salida a todos los problemas de la teora del
conocimiento clsica. Habitualmente, se daba por hecho, que la causa promotora
de nuestros estados mentales (representaciones) era un mundo externo que
ejerca su impacto sobre nosotros, sobre nuestra capacidad sensitiva, y de esa
manera, en un momento posterior, nuestro entendimiento era capaz de
conceptualizar aquello que nos haba sido entregado por la sensibilidad. En Kant
las cosas son muy diferentes; bsicamente se sostiene la idea de que nuestra
sensibilidad y entendimiento, no operan en dos momentos distintos, la
conceptualizacin de las unidades de informacin entregadas por la sensibilidad
no ocurre despus de recibidas estas. La sensibilidad nos entrega intuiciones
(inmediatas y singulares) al mismo tiempo en el que nuestro entendimiento ya se
encuentra operando a travs de conceptos (mediatos y universales) para de esta
manera generar un juicio2. McDowell nos dice al respecto: Debemos entender lo
1

Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, B30.

Es importante seal que lo que se est entendiendo por juicio es un predicado (formulado a travs de
conceptos) sobre cmo nos aparece cierto estado de cosas.
2

que Kant llama <<intuicin>> -lo que entra por la experiencia- no como una
simple obtencin de algo Dado y exterior a lo conceptual, sino como un tipo de
suceso o estado que y posee contenido conceptual. 3
De esta manera, para Kant, el conocer un objeto material determinado ser el dar
cuenta de la manera en la cual nuestro juicio sobre ese objeto se sujeta a las
condiciones de posibilidad reales del conocimiento. Un juicio sobre moral por
ejemplo, no cumple con las condiciones de posibilidad mencionadas, ya que no
tenemos experiencia sensible de la justicia o la libertad.
En un reporte anterior se haba hablado de las consecuencias de mal interpretar
esta concepcin kantiana cayendo nuevamente en la trampa del Mito de lo Dado,
en el que las intuiciones recibidas a partir de la sensibilidad funcionaban como un
elemento en la justificacin de las construcciones conceptuales. Bajo este nuevo
esquema de la filosofa kantiana nos damos cuenta de que realmente no existe
necesidad de recurrir a ese elemento extra-conceptual que nos permita poner
lmites y a la vez justificar las construcciones de
nuestros movimientos
conceptuales; la actividad libre de nuestro entendimiento es realmente una
capacidad autorregulada por el mismo uso de conceptos, ya que este uso de
conceptos en juicios cognitivos involucra la articulacin de intuiciones y conceptos.
Resumiendo, para Kant el anlisis filosfico del conocimiento ya no consiste en
explicar la interaccin entre el espacio de las razones y el espacio de las causas,
ahora esta relacin pasa a segundo plano y la prioridad se le otorga a la manera
en la cual nosotros calificamos a un algo como conocimiento, las relaciones entre
razones son las que ahora tienen mayor importancia. Ahora este anlisis consiste
en preguntarse por las condiciones de posibilidad del mismo, estas condiciones de
posibilidad se traducen una relacin normativa entre sensibilidad y entendimiento
que se encuentra trabajando simultneamente siempre que tenemos alguna
experiencia. A su vez, las construcciones conceptuales de nuestro entendimiento
no necesitaran un regulador extra-conceptual ya que se auto regulan a travs del
mismo uso de conceptos, si nos comprometemos a determinado uso de lenguaje
implcitamente nos atenemos a los usos correctos de dichos conceptos, de esta
manera la autorregulacin cae en el mismo lenguaje y es necesario recurrir a lo
Dado. De este modo, la manera en que Kant entiende al conocimiento como una
relacin normativa, nos sacude de las premisas bsicas del representacionalismo,
ya que la mente ahora no es el fundamente con cierto cariz ontolgico de que
pende nuestro conocimiento, adems de salvaguardarnos de la imposibilidad de
cotejar nuestros estados mentales con la exterioridad.

John McDowell, Mente y Mundo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2003, p.45.