La Jihad y el Estado Islmico dentro del Islam

By Diego Fossati
Key Words
Islam Jihad Terrorismo Fundamentalismo Corn Hadiz - Guerra Santa Esfuerzo
Estado Islmico al-Qaeda

En los ltimos aos, los temas relacionados con el Islam y con los musulmanes tuvieron una repercusin alta en
los medios de difusin, as como tambin en la literatura general. Producto de esto, el pblico comenz a
familiarizarse con trminos como Ayatollah, talibn y en especial de Jihad (o Yihad)
En el diccionario de la Real Academia Espaola no se encuentra definiciones o sinnimos respecto a este
trmino, sin embargo su empleo por analistas y la prensa en general se ha vuelto sumamente frecuente.
Lamentablemente la primera vinculacin conceptual que encontramos con dicho vocablo es de guerra santa, es
decir el combate iniciado por motivos religiosos (o por lo menos en su nombre, el de la religin); no obstante
encontrar una definicin exacta sobre la Jihad, puede resultar difcil, en especial si quien hace uso de la palabra
desconoce el Islam y todo lo que implica intrnsecamente para el musulmn.
Podemos encontrar una traduccin algo literal al espaol, y esta es ESFUERZO (no guerra) vinculado a como
se le presenta la vida a quin practica el Islam; es decir que no se vincula a un hecho en particular; con lo cual
encontramos la primera connotacin errada al decir una Jihad en contra de. Es un trmino muy amplio y de
gran importancia para el musulmn, pero claramente Jihad no significa guerrear.
Concretamente, la Jihad es un esfuerzo en el camino de Dios y tomar connotaciones dependiendo la vivencia
que cada musulmn deba atravesar. Es as que en la Fuentes islmicas ms antiguas encontramos
explicaciones sobre dos tipos de esfuerzos que deben hacerse. Uno llamado Jihad Mayor y el otro Jihad
Menor, y slo en este ltimo es donde la doctrina islmica puede asociarlo con una actividad blica.
Al igual que otras religiones, quien practica el Islam considera esta vida como un lugar o momento de trnsito
con el cual se har acreedor de una situacin especfica a futuro; es decir que si transit el camino de Dios, se
espera una recompensa en el momento de su trascendencia; expresado en otros trminos es que su vida
posterior est condicionada por las acciones que realice, o deje de realizar. Siguiendo esta lnea de
razonamiento; la Jihad Mayor implica un esfuerzo para generar armona por medio de la liberacin del egosmo
y la purificacin del alma. Si quisiramos manifestarlo en trminos belicistas, podramos decir que la Jihad Mayor
es un combate interior al que el musulmn se enfrenta da a da. Esta purificacin del alma, encuentra pasajes
cornicos donde expresan porque motivo debe realizarse: Y yo no digo que mi alma sea inocente pues es cierto
que el alma ordena insistentemente el mal, excepto cuando mi Seor tiene misericordia. Es verdad que mi Seor

pg. 1

es perdonador y compasivo1; Y juro por el alma que se reprocha2. Es as que en la creencia Islmica, se
consideran estas palabras expresadas por el Profeta: Queris os describa la raz de la cuestin, su pilar y su
cspide? La raz de la cuestin es el islam, su pilar es la oracin y su cspide es la yihad, la lucha por la causa
de Dios.3
Segn lo anterior, para la Doctrina islmica el alma humana es propensa al mal, cuando obra individualmente (es
decir si no se la controla, o combate) y cuando se aferra a lo mundano ya que su objetivo final, en este estado,
es simplemente el placer de los sentidos exteriores. Cuando se logra el discernimiento de esta situacin, es
cuando el alma comienza su camino hacia Dios, librando la batalla de la Jihad Mayor, donde el objetivo final ser
lograr un alma sosegada4 venciendo, finalmente mediante la conquista del ego5. La Jihad Mayor implica una
lucha en la virtud, consecuentemente, donde se sirve y se protege a quienes nos rodean y a nosotros mismos
mediante el aborrecimiento de la injusticia: Quien de vosotros vea una mala accin, que la cambie con su mano,
si no pudiera con su lengua, y si no pudiera entonces con su corazn, y esto es lo ms dbil de la fe6
Habiendo explicado lo que implica para el musulmn la Jihad Mayor, tratar se explicar lo que implica la Menor,
aquella que puede tener connotacin blica y sobre la cual se justifican muchos grupos violentos. La generalidad
de la Doctrina islmica concuerda en que esta Jihad es avalada y necesaria cuando alguien debe defenderse de
una agresin; Y combatid en el camino de Allah a quienes os combatan a vosotros pero no os propasis, es
cierto que Allah no ama a los que se exceden 7. Es entonces que en este pasaje Cornico se encuentran
claramente identificados los requisitos para combatir: el primero relacionado a la defensa, y el segundo
relacionado a la proporcionalidad (al no exceso)
Es necesario tener en consideracin el contexto histrico y poltico en el cual el Islam surge, se desarrolla y
expande. Como es conocido, los primeros musulmanes fueron perseguidos, torturados y asesinados; no
necesariamente esta persecucin posea connotacin religiosa8 ya que en muchos casos haba motivos polticos
y econmicos. El mensaje transmitido por El Profeta en aquel entonces iba en contra de ciertas pautas sociales
que beneficiaban a mercaderes, traficantes y lderes locales por lo que encontraron en su persona, rpidamente,
una amenaza a la cual eliminar. Con el correr de los aos, y de la mano de la expansin geogrfica de los
territorios ocupados por la umma9, estos choques comenzaron a darse con los judos y los cristianos. Por ello es
que en el Noble Corn encontramos pasajes como: vosotros que creis, no tomis por aliados a los judos ni a
los cristianos; unos son aliados de los otros. Es cierto que Allah no gua a los injustos 10; esto no significa que en
1

Noble Corn; 12:53

Noble Corn; 75:2 (entindase el alma que se reprocha a s misma sus faltas)
3
29 Hadiz
4
Noble Corn; 89:30
5
IMAM JULIN ARTURO ZAPATA; El islam: Dios, el concepto de yihad y el dilogo entre civilizaciones
6
34 Hadiz
7
Noble Corn; 2:189
8
Debe recordarse que en ese momento el Profeta propona el monotesmo, en una zona donde abundaban las
adoraciones a distintos tipos de dioses.
9
Comunidad de creyentes que profesan la religin islmica
10
Noble Corn 5:53
2

pg. 2

nuestros das, un grupo como el Estado Islmico (ISIS) debe buscar y perseguir a infieles; insisto en la
importancia de contextualizar el texto sagrado; donde se resalta ese accionar en forma defensiva; y solo en ese
caso el texto es claro: Matadlos donde quiera que los encontris y expulsadlos de donde os han expulsado11 y
aun encontrndose en esa situacin legal de combatir el Noble Corn prosigue proporcionando un
salvoconducto: Y si cesan.Allah es Perdonador y Compasivo12; que no haya entonces hostilidad excepto
contra los injustos13
Es sumamente importante comprender que la legitimidad de la Jihad Menor no est vinculada a una creencia de
superioridad teolgica o de imposicin de la Fe sobre los otros hermanos del Libro; sino que su validez encuentra
justificacin en la auto-defensa; y profundizando ms en la filosofa islmica podemos encontrar que la defensa
no solo se vincula a la de tipo fsico, sino tambin la de los valores que el Islam profesa. Quizs, entonces,
hubiera sido ms vlido encontrar vinculaciones entre Jihad y la Revolucin Iran que en nuestros das
relacionarla con el Estado Islmico, al-Qaeda, etc.
Nos queda por responder un interrogante: la Jihad Menor busca convertir a los no musulmanes?; claramente la
respuesta es no, y me auxiliar una vez ms en el texto sagrado para demostrarlo: Y si tu Seor quisiera,
creeran todos los que estn en la tierra. acaso puedes tu obligar a que sean creyentes? 1415 Para clarificar los
conceptos, entonces, la Jihad Menor es de carcter defensiva, proporcionada y no expansiva.
El Estado Islmico; organizacin terrorista.
Prefiero referirme al Estado Islmico como una organizacin de carcter terrorista (o al menos extremista) y no
como una de tipo Jihadista ya que, segn lo expuesto anteriormente, no hay puntos en comn con ninguna de
las dos Jihad planteadas por la doctrina islmica. No obstante esto el mundo occidental, y en especial los medios
de comunicacin, la han catalogado como una organizacin de tipo Jihadista. Dado que este texto pretende
explicar el fenmeno desde lo acadmico terico, dejamos de lado este calificativo por inapropiado.
La segunda caracterstica del Estado Islmico es que se trata de una organizacin de tipo terrorista, la cual se
basa en el empleo de la agresividad. Segn Erich Fromm16, se pueden clasificar dos tipos de agresividad:
-

Agresividad benigna: se encuentra presente en todos los animales y que est constituida por una
tendencia genticamente programada que los incita a atacar o huir, cuando se encuentran amenazados;
es una agresividad biolgicamente adaptativa y cesa cuando desaparece la amenaza.

11

Noble Corn; 2:190

Noble Corn; 2:191
13
Noble Corn; 2:192
14
Noble Corn; 10:99
15
El texto sagrado hace referencia como creyentes a los musulmanes; el resto es mencionado como no creyentes,
incrdulos, adoradores
16
Fromm, Erich; Anatoma de la destructividad humana; Ed Siglo XXI, Espaa
12

pg. 3

Agresividad maligna: se manifiesta por los sentimientos de crueldad y destructividad; es especfica del
ser humano y prcticamente inexistente en el resto de los mamferos o especies. No est genticamente
programada y no es adaptativa, a diferencia de la benigna.

Segn Fromm, para que esta agresividad se convierta en violencia, (que es donde ubicamos a todos los grupos
extremistas/terroristas/radicales, etc); debe mediar el empleo de la fuerza; y cuando esta fuerza no se detiene ni
ante principios morales o limitaciones jurdicas es cuando emerge la violencia.
Para quien no es un estudioso de la historia universal, quizs le sorprenda saber que el terrorismo como
metodologa no es algo novedoso. Numerosos hechos y acciones en el pasado vieron involucrados actos
terroristas, algunos buscaron ser justificados, otros condenados. Si bien podemos remontarnos a la antigua
China para encontrar actos de este tipo, los trminos terrorismo y terrorista se dice que nacieron en perodos
de la Revolucin Francesa. En 1796 se public un diccionario francs en el cual explicaba que los Jacobinos
empleaban el trmino en un sentido positivo cuando se referan a sus actividades; luego de la cada de
Robespierre y de sus seguidores; el trmino fue vinculado a las acciones criminales; y desde entonces es
empleado para distinguir aquellas actos que son de violencia extrema. As podemos pasar revista a la historia y
encontraremos numerosos ejemplos de hechos terroristas hasta que durante el Siglo XX se lo vincul
inicialmente al terrorismo de Estado y luego a ciertas prcticas vinculadas a grupos con miembros musulmanes
en sus filas. Finalmente, durante la administracin de George Bush (h) y luego de los atentados del 11 de
setiembre de 2001, se redact la Doctrina de Agresin Positiva, donde inequvocamente el terrorismo era
vinculado a grupos islmicos con al-Qaeda como referente mximo. Puedo afirmar, sin temor a equivocarme, que
hoy el comn de la gente vincula terrorismo con Islam; consecuencia de esta evolucin en el concepto.
En la 3ra Conferencia Internacional para la Unificacin del Derecho Penal, se lleg a definir que es el terrorismo:
todo crimen o delito poltico o social, cuya ejecucin o el anuncio, siembre el miedo general, por su aptitud para
crear un peligro general. En un sentido ms restringido, los atentados terroristas son actos criminales cometidos
sola o principalmente con un fin: la alarma (elemento subjetivo) provocada por el empleo de medios capaces de
generar un estado de peligro comn (elemento objetivo). Es decir que un acto terrorista se caracteriza por; los
medios violentos que emplea y la alarma o temor que ellos generan. Con lo expuesto hasta el momento,
entonces, podemos afirmar que el Estado Islmico es una organizacin terrorista, no solo por la connotacin
poltica actual17 que as lo califica, sino por la metodologa empleada.
La tercera caracterstica del Estado Islmico es que tiene como objetivo instaurar un Califato. Nos encontramos
ahora ante un concepto de desarrollo complicado ya que en esta figura se centra una de las grandes diferencias
que existen entre la rama sunnita y la chita, la relacin entre el Imanato y el Califato. Ambos comparten una
funcin similar y es la de guiar poltica y religiosamente a la umma. Tras la muerte de Al, los Imam reconocidos
fueron al-Hasan y al-Husayn, sus hijos. Hasta el sexto Imam (llamado as-Sadiq) no existen diferencias en su
17

Listado de personas y grupos terroristas segn el Departamento de Estado; disponible en:

http://www.state.gov/j/ct/rls/other/des/143210.htm

pg. 4

reconocimiento como tal entre ambas ramas. Luego de su muerte surgen subdivisiones como la septimana (o
ismaelitas), y quienes continan creyendo en el Imam hasta el nmero doce (al-Mahdi), denominados
duodecimanos; ambas ramas perteneces a los chitas. Lo que los vincula a los sunnitas es que durante el
perodo de los duodecimanos, el poder del Imam se impuso por sobre el Califa, aproximadamente desde la mitad
del Siglo IV d.C a la mitad del Siglo V d.C. La disnata Byida, que gobernaba en aquel momento, se
constituyeron en paralelo a los abases respetando el califato sunn en lo espiritual, pero reservndose la gestin
del poder Real, es decir que no aceptaban sobre el Emir poder poltico superior.
La historia de sucesiones y disputas polticas contina, y no son motivo de este escrito, sino la cuestin del
Califato. Quien es considerado el primer doctrinario que sent bases legales dentro de la Shariah para el
accionar del Califa fue Al Ibn Muhammad al-Mawardi (aprox 970 d.C), y es el primer antecedente dentro de la
Ley Islmica ya que en el Noble Corn no se menciona nunca dicha figura. Los califatos encontraron su
momento de esplendor con los Omeyas y los Abbases, previo a al-Mawardi (a partir del 660 d.C) y cuando la
declinacin del poder califal era inminente, ante el surgimiento de los turcos, es cuando surge la necesidad de la
teorizacin de su funcin y poder, a lo que se abocan los pensadores sunnitas, en especial al-Mawardi. Es as
que con el correr de los aos, el califa se encuentra conviviendo con la figura de los sultanes proporcionados por
las dinastas Byida y Selycida, quienes ostentaban efectivamente el poder poltico. Fue el Califa al-Qadir quien
cansado de esta situacin redacta una aquidah18 donde reafirmaba la sucesin legtima de los cuatro primeros
califas o bien guiados y por la cual eran sometidos a juicio todos los telogos que pretendieran una explicacin
racional del asunto, considerados como amenaza a la F. Sin embargo esto no devolvi el poder completamente
al Califa como tampoco resolvi las diferencias con los Sultanes.
Cuando al-Mawardi desarrolla su doctrina, lo hace con la clara intencin de recomponer la figura y el poder
temporal del Califa; lo cual se enfrentaba a la dinasta gobernante. En su teorizacin, distingue el Emirato de
derecho y el Emirato de conquista, donde el Califa reclamaba el primero y los Sultanes eran correspondidos
con el segundo; es as que en su explicacin es el Califa quien debe dar la autorizacin para que el Sultn ejerza
su poder; una analoga similar podemos encontrar en la historia Occidental cuando era el Papa quien entronaba
por mandato divino a ciertos reyes europeos. Que se consigui aplicando esta estrategia? Que el Sultn no
encuentre otra alternativa que reconocer la superioridad del Califa, para que su pueblo legitime ese poder.
Otro dato importante a saber respecto al Califa, sin olvidar que estamos tratando de comprender la complejidad
del fenmeno planteado por el Estado Islmico, es que quien se desempea como Califa es el sustituto del
Profeta, y por medio de su figura se asegura la unin e indivisibilidad de la umma. En sntesis, la figura del Califa
representaba la totalidad de los poderes, tanto espiritual y temporal, que le corresponde como ejecutor del
mensaje dejado por el Profeta. Segn la doctrina desarrollada por al-Mawardi son DIEZ las responsabilidades
inherentes a la funcin del Califa, las cuales no desarrollar, que oscilan entre deberes de administracin
temporal a las de carcter espiritual. Es as que con altos y bajos, los Califatos se sucedieron durante los siglos.

18

Suerte de profesin de F

pg. 5

El ltimo gran bloque califal se dio con los Otomanos entre 1517 hasta 1924, cuando de la mano del
surgimiento de la Repblica Turca es abolido el ultimo Califa Musulmn: Abdul Mejid II.
Es fcil de comprender ahora, porque el resto del mundo musulmn se opone al accionar del Estado Islmico, no
solo por su metodologa violenta, sino porque tambin acarrea un problema teolgico y de gobierno dentro de la
umma. Si Abu al-Baghdadi fuera reconocido como el nuevo Califa, bsicamente se constituira en la nueva
cabeza que lidere la comunidad islmica, no solo desde lo religioso, sino tambin desde lo poltico y por encima
de reyes, presidentes, sultanes, etc.

Mas all de lo religioso

Hasta este momento encontramos en este texto una explicacin del fenmeno Estado Islmico fundada en
aspectos histricos y teolgicos. Existe otro factor de anlisis, mucho ms mundano: el econmico. El montar,
desplegar, instruir y abastecer a todos los miembros del Estado Islmico tiene un costo econmico sumamente
elevado.
En sus orgenes Estado Islmico surgi como una rama de al-Qaeda en Iraq con la finalidad de realizar
insurgencia contra la presencia de Estados Unidos en el territorio luego de la cada de Sadam Hussein.
Posteriormente se abri el frente al-Nusra, en Siria, el cual tena como misin combatir al gobierno de Bashar alAssad (chita - alawita), colaborando con el Ejercito Siria Libre desde el sur del territorio. En 2010 al-Baghdadi
asume el liderazgo del grupo con una fuerte impronta reformista, deseando enfocar sus operaciones dentro del
territorio iraqu (con vistas a la conformacin del Califato), lo cual al-Nusra no acepta y se produce la separacin
definitiva entre ambos frentes.
El objetivo territorial de al-Baghdadi no fue seleccionado al azar. Iraq se encuentra fuertemente fragmentado, con
un gobierno dbil, poca experiencia democrtica, escaso control efectivo del territorio y principalmente con una
puja entre sunnitas, chitas y kurdos que facilitan su accionar. En medio de tal caos planteado, el evocar algunos
aspectos religiosos bsicos, que se consideran amenazados, fue suficiente para ganar adeptos en cantidades.
El nico problema que se present est relacionado al sostenimiento de sus operaciones y de sus miembros. Es
as que al momento de plantear el despliegue de sus operaciones nos encontramos con claros objetivos
econmicos: el control de la red de oleoductos iraqu. El movimiento, entonces, se produce desde el N hacia el
SE, donde se encuentran las principales refineras del pas.

pg. 6

Fuente: elpais.com 1

Llamativamente cuando el Estado Islmico comenz sus operaciones, las primeras reacciones de las Fuerzas
Armadas de Iraq fue abandonar las ciudades donde aqul avanzaba, dejndolas a merced de las rdenes de alBaghdadi. En el Noreste no ocurri lo mismo, los kurdos lograron imponerse por medio de sus Pashmergas.
Como para imponer un Califato, el supuesto Califa debe mostrarse como tal desde el inicio. Es as que en los
territorios que el Estado Islmico est presente se comenz a aplicar estrictamente la Shara, y para las mujeres
el uso de la Burka, el atuendo que ms esconde de la vista el cuerpo femenino. Claro est que en dichos
territorios conviven otras minoras; una de ellas es la cristiana. Para quienes no son musulmanes, al-Baghdadi le
propone tres caminos:
-

Conversin al Islam
En caso de no aceptar el Islam, pagar un alto impuesto (si dispone de los recursos)
Abandonar el Califato en un tiempo determinado por el Estado Islmico.

Al no concretarse ninguna de las tres opciones, es cuando se imponen los castigos. Normalmente de tipo fsico
que pueden ser desde latigazos hasta la decapitacin; por supuesto es en esta instancia donde entra en juego
ese factor de temor que se mencion al inicio del texto, ya que los castigos son rpidamente mediatizados para
lograr el efecto deseado: infundir el terror.
Los pases occidentales ms comprometidos en la lucha contra el Estado Islmico lo hacen preocupados por la
religin islmica?, Por qu desean frenar la matanza de musulmanes?. La respuesta es NO. Lo hacen por sus
propios intereses econmicos. Cuando cay el rgimen de Hussein, los pases que conformaron en aquel
pg. 7

entonces la coalicin libertadora decidieron distribuirse la administracin de la red petrolera iraqu; en primer
lugar a modo de resarcimiento, pero en segundo lugar para asegurarse el abastecimiento desde este pas. Es
as, que ante el avance del Estado Islmico, estos intereses econmicos se ven severamente afectados. alBaghdadi y sus seguidores son una amenaza econmica; rpidamente fueron incluidos en las listas de
organizaciones terroristas y despus de Osama Bin Laden, el lder del Estado Islmico es el ser ms buscado,
incluso ha superado a al-Zawahir, lder de al-Qaeda. Si comparamos el primer mapa suministrado, con el que
sigue19, notaremos como la organizacin terrorista avanza hacia los pozos en poder de empresas occidentales.

CONCLUSIONES:
Podemos esbozar una serie de escenarios, relacionados a lo que ocurre con el Estado Islmico.
1. Desde el punto de vista econmico, si bien el precio del petrleo se encuentra en baja, ante la ausencia
de resultados positivos en la lucha contra la organizacin se puede esperar que el valor del crudo se
incremente. Especialmente iniciado el 2015 si es que Estado Islmico logra controlar nuevos pozos y
refineras.

19

Fuente: http://www.iraqsolidaridad.org/2007/docs/petroleo_13-03-07.html

pg. 8

2. Desde el punto de vista poltico: Las relaciones entre chitas, sunnitas y kurdos no pueden encontrarse
en un estadio peor. Las persecuciones encarnadas por los sunnitas del Estado Islmico hacia el resto de
las facciones anim viejas diferencias, por un lado, y la autosuficiencia demostrada por los kurdos puede
llegar a acelerar su proceso independentista, consecuentemente la fractura definitiva de Irak sera un
hecho.
Un segundo aspecto poltico importante sera la lucha interna que se puede desatar entre el Estado
Islmico y al-Qaeda por el liderazgo de la Jihad Islmica. Como es sabido al-Zawahir se proclam lder de
esa lucha al morir Bin Laden, ahora al-Baghdadi no solo representa una amenaza a su autoridad, sino que
proclama que la verdadera Jihad es la de su organizacin.
3. Desde lo Internacional: Estados Unidos ve en Iraq el escenario donde posiblemente culmine su liderazgo
hegemnico. No solo ve dificultada su participacin militar efectiva por diversos motivos internos, sino que
la situacin se suma a una larga serie de errores cometidos en su poltica exterior para con la regin, que
se inici con la Primavera rabe, se agudiz con la guerra civil en Siria, y se mantuvo con los
enfrentamientos entre palestinos e israeles durante el 2014. Este componente de poltica errtica
favoreci el surgimiento de otros actores en la regin suplantando el liderazgo clsico de Estados Unidos;
por un lado Rusia (desafiando cualquier decisin de la Casa Blanca, y ventando en el Consejo de
Seguridad de ser necesario), por otro lado Irn a la cabeza del mundo musulmn chita; y finalmente
Arabia Saudita liderando el sunnismo ms ortodoxo; entre ambos se produce adems la disputa por el
liderazgo regional, en otros tiempos disputados entre Egipto y Turqua.

Diego Fossati es acadmico y analista especializado en Oriente Medio, tema sobre el que
escribe en diversos medios argentinos e internacionales. Licenciado en Relaciones
Internacionales, con posgrados en Anlisis Estratgico y Prognosis Mediacin y Negociacin de
Conflictos del Colegio Interamericano de Defensa; Mediacin y Negociacin de Conflictos
Ambientales de FLACSO-Arg; Curso de Posgrado "MERCOSUR" dado por el Centro de
Formacin Regional de la organizacin; Curso Superior en Defensa Nacional, Escuela de
Defensa Nacional, Ministerio de Defensa de Argentina. Fue director del Observatorio de Medio
Oriente y Co-coordinador del Programa de Fenomenologa Poltica para Sudfrica, Rusia, India y Oriente Medio, ambos
del Centro Argentino de Estudios Internacionales hasta Julio de 2012; Docente de Historia Contempornea del Medio
Oriente en la Universidad del Salvador (Arg) y anteriormente docente de "Relaciones Internacionales de Asia
Contempornea".
Twitter: @diegojfossati / Linkedin: http://ar.linkedin.com/pub/diego-fossati/30/26a/443

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