ENSAYO

PARTICIPACIN-EXCLUSIN SOCIOLABORAL DE LAS PERSONAS CON

DIVERSIDAD FUNCIONAL INTELECTUAL, UNA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

CURSO: PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA DE LO PSICOSOCIAL

DOCENTE: SNEIDER HERNAN ROJAS MORA

MAESTRA EN INTERVENCIONES PSICOSOCIALES

FUNDACIN UNIVERSITARIA LUIS AMIGO

FELIPE PUERTA JARAMILLO

MEDELLN
2014

1. Tema: Participacin-exclusin Sociolaboral de las personas con Diversidad Funcional

Intelectual, una perspectiva antropolgica.

2. Objetivos:

El objetivo bsico de este ensayo es realizar una construccin crtica que integre los elementos
de los textos ledos, los aspectos dialogados en clase y el desarrollo de la propuesta investigativa.
As mismo, la realizacin de este trabajo se considera como un ejercicio de organizacin de la
informacin y las ideas abordadas, lo cual contribuye a la integracin de las mismas; en este
sentido, apoya el logro de los objetivos propuestos para el curso, tal como se plantean en el
proyecto docente:

Objetivos esenciales:
Transmitir conocimientos respectos a los temas propuestos en el curso.
Transferir informacin necesaria para el desarrollo y aporte del curso.
Abonar en la transmisin del conocimiento tico y responsable.
Afianzar los conocimientos aplicables dentro de su campo de conocimiento.

Objetivos complementarios:
Conocer los aportes de la antropologa a los estudios psicosociales.
Establece vnculos entre su rea de conocimiento y las ciencias de la cultura.
Interiorizar los conocimientos adquiridos en la prctica de su propia investigacin.

3. Pregunta orientadora: Cmo puede comprenderse la participacin-exclusin

Sociolaboral de las personas con Diversidad Funcional Intelectual, desde una perspectiva
antropolgica?

4. Desarrollo:

De trascendental importancia para el proceso de formacin en el marco de la Maestra en

Intervenciones Psicosociales, fue haber podido comprender, en el transcurrir del curso
Perspectiva Antropolgica de lo Psicosocial, que al momento en que se dividieron las
ciencias sociales, la sociologa se ocup de las sociedades actuales y la antropologa de las

sociedades antiguas y atrasadas. Es as que la antropologa se dedic a esas sociedades, a

esos grupos que se asumen como pertenecientes a escalones evolutivos anteriores,
incluyendo entre su objeto de estudio a comunidades como las aborgenes y las negras; se
centr en estudiar al otro distinto, al diferente (Rojas, 2014); diferente, en todo caso, en
relacin a la mayora.

Sin embargo, el desarrollo de la antropologa le fue permitiendo ampliar su rango de

inters y accin; en este sentido, fue ocupndose ya no solo de esas sociedades especficas,
vistas como antiguas y atrasadas, sino que se orient tambin hacia los estudios de las
caractersticas culturales de los diferentes pueblos de la tierra. En este sentido, fueron de
trascendental importancia los aportes de Franz Boas y el particularismo histrico-cultural, el
cual vino a plantear que las caractersticas de las sociedades son relativas y requieren que se
les trate de manera especfica; el particularismo histrico plantea un giro en la mirada, pues
ya no se centra en estudiar los universales culturales y las desviaciones de estos, sino en las
caractersticas particulares de las sociedades.

Este giro ha de ser comprendido a la luz de la evolucin de la antropologa y siguiendo los

modelos de cultura que se han consolidado en su interior, entre los que se resaltan los siguientes,
siguiendo la propuesta de Restrepo (2012):

Modelo clsico o convencional de la cultura (la cultura como isla): La imagen del mundo sera la
de un archipilago con algunas islas grandes y otras ms pequeas, unas ms cercanas y otras ms
distantes. Este modelo supone la cultura como entidad autocontenida, localizable en un espacio
geogrfico determinado y perteneciente a una poblacin concreta.
() Localizable cada cultura en un espacio geogrfico determinado, desde este modelo se considera
que a cada cultura corresponde un lugar discreto claramente delimitado y exclusivo.
() Dentro de este modelo, el esfuerzo emprico y conceptual radica en describir y comprender
intrnsecamente a la cultura x que se supone es propiedad de una comunidad (grupo humano) y
que est en un lugar determinado (usualmente llamado territorio).

Modelo de la cultura como encrucijada: Desde este segundo modelo la cultura puede ser pensada
como modo de vida o dimensin, pero no es la entidad homognea ni aislada que presentan los
estudios orientados por el primer modelo (el de la cultura como isla). Al contrario, las influencias,

cruces, relaciones entre diferentes culturas en el contexto de las formaciones econmicas y

sociopolticas en las que se encuentran inmersas se hacen relevantes en la descripcin y explicacin de
las particularidades de una cultura concreta. Las relaciones de intercambio, pero tambin las de
explotacin, dominacin y desigualdad, como estructurantes de la cultura (y no como simples telones
de fondo que dan cuenta de la perdida), dan un sentido muy distinto a la idea de diferencia cultural.

Por tanto, se piensa en trminos de transformaciones que no slo significan la negatividad de la

prdida (con las frecuentes idealizaciones de un pasado pleno de tradicionalidad) sino que son
estructurantes y productoras siempre en proceso y en tensin.

Antes que una autenticidad incontaminada o una tradicin que se perpeta idntica desde los tiempos
inmemoriales, son los bordes, las interacciones y la constitutiva heterogeneidad lo que convoca a los
estudios operando desde este modelo de cultura. Para este modelo puede seguir siendo importante
describir y explicar la cultura x, pero ya no lo hace poniendo entre parntesis las influencias
externas de lo que es propio, separando lo autntico de lo contaminado (Pazos 1998).

Modelo o tendencia en la disciplina antropolgica que aboga por el abandono de la cultura:

Desde esta tendencia se propone abandonar la utilizacin de la palabra cultura para evitar una serie
de problemas derivados de su indiscriminado uso

Desde esta tendencia, la propuesta inicial consiste en cambiar el uso de la palabra cultura para hablar
de lo cultural.

Segn los autores que defienden este planteamiento, el desplazamiento de la formacin sustantivada
(cultura) a la adjetivacin (lo cultural) permite enfatizar que los anlisis se refieren ms a una
dimensin o caracterstica de cualquier prctica o relacin social que a una cosa en- el-mundo como la
palabra cultura sugiere.

La especificidad de lo cultural sera el significado, entendido ms como una investidura constituyente

de cualquier prctica o relacin social y menos como un mbito separado y autnomo de la vida
social.
Como uno de los proponentes de esta tendencia argumenta: Con frecuencia me encuentro bastante
problematizado por el uso de la palabra cultura como sustantivo, y en cambio, muy apegado a la
forma adjetiva de la palabra, o sea, lo cultural (Appadurai 2001: 27).

Estos modelos antropolgicos de acercamiento a la cultura, coexisten en la actualidad; en este

sentido, el proceso de evolucin de la antropologa y el cuerpo de conocimiento que ha logrado
constituir, a pesar de las diferencias entre estos, le sita en capacidad de plantear lo siguiente:

 Las prcticas culturales no son universales y estn histrica y contextualmente

constituidas, sin embargo no son necesariamente aisladas y pueden darse interrelaciones
a multinivel.
Un aspecto central para la comprensin de las prcticas culturales, es el reconocimiento
de la diversidad. La diversidad hace referencia a que los grupos humanos no han
construido prcticas y acercamientos universales, puesto que estos adquieren matices
histrica y contextualmente definidos.
A pesar de que la Diversidad es una realidad, histrica y contextual, nos cuesta entender
como el otro se comporta, conoce o funciona de forma distinta, lo cual nos genera
sorpresa.

En relacin a la realidad de la Diversidad, la sociedad plantea dos vas posibles de

posicionamiento, las cuales terminan conduciendo, a su negacin, a partir del manejo de dos
discursos; son el individualismo y el colectivismo.

Desde la va del colectivismo, la sociedad defiende la homogeneidad y la igualdad como

valores superiores; se plantea que todos somos iguales y se desconoce la diferencia como valor, e
inclusive se le considera daino y excluyente. Por esta va se han excluido histricamente a
muchos colectivos que no se han visto beneficiados de las luchas sociales, y, han sido excluidos
precisamente por ser diferentes de la mayora, en lo racial, tnico, sexual, religioso, poltico,
funcional etc. As las cosas, aquellos que no comparten las caractersticas homogenizantes de la
mayora, son rechazados y excluidos, pues la diferencia no es un valor por el cual luchar, sino un
problema o en casos ms radicales un obstculo o un enemigo al cual exterminar.

Por su parte, desde la va del individualismo, defendido por la sociedad moderna, la

autonoma, la heterogeneidad y la diferencia son vistas como valores por los cuales luchar. Sin
embargo, histricamente han sido muchos los colectivos que se han visto excluidos de los
beneficios de esta lucha, precisamente por ser diferentes de la mayora. Es decir que la
validacin de lo individual, de la diferencia, es un beneficio que ha cubierto solo a un sector de
la poblacin, que es el que establece los parmetros de la diversidad y los promueve, pero a su
vez genera la exclusin de determinados colectivos por sus caractersticas especficas. De esta

manera, las caractersticas individuales que se salen del rango de accin aceptado ya no son algo
a defender, sino la causa de la exclusin y el ataque.

A partir de los planteamientos anteriores, estamos en capacidad de reconocer que a pesar de

que la antropologa ha contribuido a promover el reconocimiento de la Diversidad como una
caracterstica humana bsica, de connotacin positiva y que se manifiesta en las diferentes
dimensiones, existen posturas que pretenden homogeneizar y anular la Diversidad, al enfatizar la
distincin entre diferencias buenas y malas, a partir de la cual se han discriminado a
determinados colectivos, por poseer determinadas caractersticas. Es as que los negros, los
homosexuales, los indgenas, los discapacitados (Personas con Diversidad Funcional) han sido
histricamente discriminados y excluidos de la sociedad.

Desde una mirada antropolgica, Mandujano, M, et al. (2007) brindan aportes que ayudan a
comprender las races culturales de los procesos de exclusin de los otros Diversos, de los
diferentes:

El grupo social al que se pertenece es muy importante para condicionar el estilo de vida de las
personas y es frecuente que se requiera la aprobacin del grupo respecto a la conducta de los
individuos para poder obtener la satisfaccin de las necesidades. El grupo al que se pertenece se llama
nosotros en oposicin al que no se pertenece y que se denomina como ellos
() Pero, realmente, todos los hombres son hombres? Es obvio que entre uno y otro existen
diferencias sustanciales. Ellos, los que son diferentes o no pertenecen al nosotros; por qu son
diferentes, o de quin o quines soy diferente?
() Hay dos clases de otro: el cercano, cuya diferencia es familiar, ordinaria; mientras que el lejano o
muy extrao, cuya diferencia es radical (Boia 1997).

Qu hace que una diferencia cuente? Bajo qu condiciones, mediante cules mecanismos y cules
razones? Cundo, cmo y por qu? Seguramente se trata de mecanismos culturales muy profundos;
dependiendo de cmo se percibe la diferencia, cmo se identifica, cmo se llena de significados, la
vida de aquellas personas calificadas como diferentes cambia con respecto al segmento de la sociedad
que la segrega. Qu es lo que est mal en la persona o las personas?, o algo est mal en la cultura o
en la historia que los ha hecho diferentes y los margina? (Pg. 952)

Estas breves lneas ilustran algunos de los elementos de los que se nutre el proceso de
discriminacin y exclusin de la diversidad: El otro es diferente de nosotros y ese otro puede ser
cercano o lejano, pero es otro al fin y al cabo, al que se tiende a asignarle atributos negativos, de
los cuales es mejor alejarse o a los cuales se debe alejar, rechazar y/o exterminar; es la ptica de
la discriminacin de nosotros y los otros. En este sentido, la perspectiva antropolgica permite
clarificar lo siguiente:
La discriminacin tiene muchas formas y se expresa en muchos sentidos.
Las minoras no son minoras por la cantidad, sino por ser el blanco del uso opresivo del
poder.
Al homogenizar controlamos y al controlar anulamos la diferencia.
Al homogenizar alguien gana y pierde quienes hacen las cosas de otra manera.
El problema est cuando se toman decisiones que afectan al otro, que lo anulan.

Llegados a este punto, se considera oportuno intentar acercarnos a posibles respuestas a

la pregunta orientadora: Cmo puede comprenderse la participacin-exclusin Sociolaboral
de las personas con Diversidad Funcional Intelectual, desde una perspectiva antropolgica?

Teniendo en cuenta lo anterior es importante resaltar que En la historia de la humanidad, las

personas con Diversidad Funcional (en situacin de discapacidad), han sido consideradas de
maneras bien diferenciadas, a partir de las cuales se han establecido los parmetros de
interaccin y tratamiento; estas aproximaciones pueden distinguirse como modelos o
paradigmas, con races histricas bien definidas y que coexisten en mayor o menor medida en el
presente (Palacios y Romaach, 2006. Pg. 38). Entre estos paradigmas resaltan las visiones
religiosas y mdicas.

Desde una visin antropolgica, la discapacidad puede ser vista como producto de un proceso
de construccin social, tal como lo plantean el modelo social y el modelo de la diversidad
funcional, el cual ha focalizado el problema en las personas, presentndolas como deficientes e
inadecuadas, desconociendo el papel de la sociedad en la generacin de barreras o la negacin de
los apoyos necesarios, para un desempeo en condiciones de igualdad: la discapacidad es una
construccin y un modo de opresin social, y el resultado de una sociedad que no considera ni
tiene presente a las personas con discapacidad (Palacios y Bariffi, 2007. Pg. 19)

Palacios y Romaach (2006) proponen, desde el Modelo de la Diversidad Funcional, la

necesidad de realizar un giro lingstico, que pretende ser mucho ms que eso, pero que pasa por
el lenguaje; en este sentido, proponen la sustitucin del termino Discapacidad y antecesores por
el de Diversidad Funcional: Se propone el uso del nuevo trmino diversidad funcional, como
sustituto de los peyorativos discapacidad, minusvala, invalidez, etc. tradicionalmente
utilizados para designar al colectivo () (pg. 34). Esta sustitucin a nuestro modo de ver
inspirado en el movimiento deconstructor de la posmodernidad, devela las prcticas excluyentes
de los modelos de prescindencia y rehabilitador y en su lugar propone un cambio semntico que
apunta al reconocimiento de los sujetos diversos en su dimensiones sociales y polticas. En este
orden de ideas: El trmino propuesto y defendido en el modelo de la diversidad es el de
mujeres y hombres discriminados por su diversidad funcional o, ms breve, personas con
diversidad funcional (Romaach, 2009. Pg. 32).

El termino Diversidad funcional va en la misma lnea de defensa de la diversidad que ha

venido promoviendo la antropologa; en este sentido, Palacios y Romaach (2006) la presentan
como () la primera que huye de la capacidad y de la definicin negativa de la realidad de la
diversidad funcional, incorporando la riqueza semntica que implica la diversidad (Pg. 191)
Segn plantea Francisco Guzmn Castillo (2010) () La estrategia del trmino diversidad
funcional es, [], aludir a un atributo humano universal que nicamente se torna problemtico
en determinados ambientes y ordenamientos sociales excluyentes, con el objeto de que la
comunidad se implique ms en las demandas de participacin y no discriminacin del colectivo
(pg. 144).

En relacin al aspecto central en la identidad del colectivo de personas con Diversidad

Funcional, Palacios y Romaach plantean: Desde la Filosofa de Vida Independiente se
propugna que lo que une al colectivo no es su diversidad interna, sino la discriminacin social
que sufren todos los das los hombres y mujeres con diversidad funcional, incluyendo a todas
aquellas personas que, circunstancial o transitoriamente, se ven de repente inmersas en un
entorno hostil que les niega su ciudadana (Pgs. 113-114)

En esta lnea es necesario poner de relieve que la discriminacin de las personas con
diversidad funcional de los escenarios laborales ha sido una realidad histrica y social que
tambin ha tocado a otros grupos sociales, histricamente excluidos de las oportunidades de
participacin Sociolaboral, tal como han sido las mujeres, las personas de raza negra y los
homosexuales, entre otros. Es as que el mundo del trabajo, a travs de un ejercicio del poder,
con orientacin excluyente y discriminadora, ha desconocido la naturaleza de la Diversidad
funcional como una caracterstica humana bsica, propiciando escenarios de homogenizacin.

Es as que siguiendo la lnea trazada por la antropologa, el mundo de la organizacin y el

trabajo est en la posibilidad, y el deber, de reconocer la Diversidad como atributo humano de
connotacin positiva, ampliando la cobertura de sus beneficios a todos los seres humanos,
incluidas las personas con Diversidad funcional; lo cual requiere una radical gestin de la
Diversidad al interior de las organizaciones, que logre integrar a sus principios axiolgicos y
prxicos la alteridad radical, tal como lo plantea Mandujano, M, et al. (2007), desde una visin
antropolgica de la discapacidad:

Para ubicar la alteridad, sea ordinaria o radical, para ver los mil rostros de ese ser humano diferente,
estamos obligados a desplazarnos ms all del permetro natural y entrar a una zona de contornos
indefinidos que con frecuencia transgreden las normas generalmente admitidas de la condicin
humana. La alteridad radical implica la existencia de humanidades distintas, hombre diferente, ser
humano diferente, con un doble significado: ser humano, pero diferente; diferente, pero ser humano.
No hay fronteras precisas ni definitivas (Pg. 953)

En un planteamiento abiertamente relacionado con las posturas antropolgicas que se han

venido planteando, el modelo de la Diversidad Funcional propone claves para construir una
sociedad en la que todas las mujeres y los hombres vean preservada plenamente su dignidad,
mediante el respeto a su Diversidad Humana:
() Una sociedad en la que la diversidad, y en concreto la diversidad funcional, sea vista como una
diferencia con valor y no como una carga independientemente de la edad a la que se produzca. Una
sociedad en la que exista la igualdad de oportunidades y nadie sea discriminado por su diferencia. En
definitiva una sociedad ms justa en la que todas las personas sean bienvenidas, aceptadas y
respetadas por el simple hecho de ser humanos (Palacios y Romaach, 2006. Pgs. 223-224)

Finalmente, en relacin al tema de la participacin-exclusin Sociolaboral de las personas con

diversidad funcional intelectual, se resalta el aporte de Mandujano, M, et al, (2007), quienes
plantean la necesidad de mirar la discapacidad [Diversidad Funcional] en los contextos poltico
social y cultural (Pg. 942), dado que la discapacidad no ha sido vista como un problema social,
histrico o cultural, sino slo como un problema mdico [o desde una perspectiva religiosa]
(Longmore y Umansky 2001. En: Mandujano, M, et al, 2007. Pg. 941) y en consecuencia La
explicacin de la discapacidad como patologa individualizada privatiza las causas de una
incapacidad social. Evita el anlisis de los factores sociales, polticos y culturales en la
construccin de la nocin de discapacidad (Pag. 941); esto teniendo en cuenta las polticas
pblicas y las normas locales no logran el reconocimiento de la diversidad y por consecuencia la
materializacin de oportunidades claras de participacin Sociolaboral. Es as que desde los
gobiernos se toman decisiones que afectan a las personas con diversidad funcional intelectual o
bien porque no reconocen su diversidad, o bien porque la anulan.

Estas reflexiones constituyen un acercamiento inicial para intentar responder al interrogante

Cmo puede comprenderse la participacin-exclusin Sociolaboral de las personas con
Diversidad Funcional Intelectual, desde una perspectiva antropolgica?

5. Referencias Bibliogrficas

Apuntes del curso PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA DE LO PSICOSOCIAL,

Maestra en Intervenciones Psicosociales. Fundacin Universitaria Luis Amigo. Docente
Sneider Hernan Rojas Mora. Noviembre de 2014.

Mandujano, M, et al. (2007). Hacia una visin antropolgica de la discapacidad. En:

Civera, M & Herrera, M, Estudios de antropologa biolgica (pp. 939-955). Mxico:
Asociacin Mexicana de Antropologa Biolgica.

Restrepo, Eduardo (2012 ). Intervenciones en Teora Cultural. Editorial Universidad

del

Cauca.

Popayn.

En:

http://www.ramwan.net/restrepo/documentos/intervenciones%20en%20teoria%20cultura
l-libro.pdf