Teoras de la Comunicacin.

Licenciatura:
Ciencias de la Comunicacin
Docente:
L.C. Claudia Nava Pelez.
Septiembre-diciembre, 2011

Antes de que nos adentremos a las Teoras de la Comunicacin (Tema

central del presente compendio), me gustara que conozcan un poco sobre Jos
Carlos Lozano Rendn, quien es Doctor en Comunicacin Internacional (Universidad
de Texas en Austin, Estados Unidos); tiene Maestra en Comunicacin de Masas
(Universidad de Leicester, Inglaterra) y es Licenciado en Ciencias de la Comunicacin
Social (Universidad Regiomontana). Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores
en
la
categora
de
Investigador
Nacional
Nivel
I.
Actualmente es Director del Centro de Investigacin en Comunicacin e Informacin
(CINCO), en el Tecnolgico de Monterrey, Campus Monterrey. Fue Director de las
Licenciaturas en Ciencias de la Comunicacin (LCC) y Medios de Informacin (LMI); y
editor del Anuario de Investigacin de la Comunicacin CONEICC (vols. 1 a 5). Ha
publicado ms de 40 artculos en revistas con arbitraje y otras publicaciones
acadmicas. Es autor del libro de texto Teora e investigacin de la comunicacin de
masas, utilizado en diversas escuelas de comunicacin en Mxico y Amrica Latina. Ha
sido ponente en numerosos congresos nacionales e internacionales (Alemania,
Argentina, Brasil, Canad, Chile, Colombia, Costa Rica, Espaa, Estados Unidos, Per,
Puerto Rico, Repblica Dominicana y Venezuela) y ha participado en distintos cargos en
las mesas directivas de la Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la
Comunicacin (ALAIC) y el Consejo Nacional para la Enseanza y la Investigacin de
las Ciencias de la Comunicacin (CONEICC). Fue Director Regional de Mxico en la
mesa directiva de la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin
Social (FELAFACS) por el perodo 1997-2000. Ha ganado diversos concursos, como el
de la Ctedra Televisa, dedicada al estudio cientfico de las audiencias televisivas
mexicanas y el concurso por una Ctedra de Investigacin Interna del Tecnolgico de
Monterrey consistente en el equivalente a 750 mil dlares para realizar investigacin
cientfica de 2003 a 2007 sobre el tema de Medios Audiovisuales y Globalizacin en
Norteamrica con un equipo de investigacin de cuatro profesores investigadores
asociados y 6 alumnos de posgrado.
Tuve la oportunidad de conocer personalmente al Dr. Jos Carlos, cuando me
encontraba realizando mis estudios universitarios y tom un curso-taller sobre Teoras
de la Comunicacin y su aplicacin en la Investigacin, impartido por l admiro y
comparto la pasin por la Investigacin de la Comunicacin y hoy me permito
compartir con ustedes su reflexin sobre la motivacin que reciben los alumnos
durante su formacin Acadmica en materia de comunicacin, lo anterior, con la
finalidad de despertarles la inquietud, por este tema.

Qu tanto se motiva actualmente a los alumnos de las escuelas de comunicacin

latinoamericanas hacia la investigacin del campo?
Por Jos Carlos Lozano Rendn.
Seamos sinceros. Al alumno de carreras y maestras en ciencias de la comunicacin en
Amrica Latina, la investigacin cientfica de su campo le tiene sin cuidado.
Probablemente se haya inscrito por su pasin por el cine y sus deseos de convertirse en
cineasta, guionista o por lo menos productor de pelculas y cortos. Tambin puede ser
que su inters sea el diseo de pginas web o aprender conceptos y desarrollar
habilidades que le permitan manejar la comunicacin en empresas u organismos
privados o pblicos. O quizs haya revisado el plan de estudios y le haya convencido la
escasez de materias relacionadas con matemticas y estadstica. Pero difcilmente
habr entrado a estudiar la carrera o la maestra por un inters apasionado en
responder interrogantes sobre los efectos, usos o funciones de los medios de
comunicacin o sobre los procesos de interaccin humana que dependen de estrategias
organizacionales, interculturales o interpersonales.
En forma aparentemente esquizofrnica, sin embargo, los planes de estudio revuelven
materias de teoras y de metodologas con los laboratorios de foto, radio, televisin,
video, cine y produccin digital o los talleres y seminarios de publicidad, relaciones
pblicas, comunicacin grfica, organizacional y periodismo. En un supuesto
aventurado, los profesores asumimos que los alumnos podrn ligar y conectar tan
dismbolas materias realizando un triple salto mortal que ninguno de nosotros ha
logrado o intentado siquiera: aplicar las teoras y los mtodos en el momento en que el
joven realice un cartel publicitario o filme un cortometraje o grabe un video.
Por lo anterior, los alumnos ms bien terminan soportando estoicamente los cursos
tericos y metodolgicos, como si constituyeran un purgatorio indispensable para arribar
al nirvana de los laboratorios y los talleres que realmente les interesan.
Y cmo les va a los estudiantes en esas materias tericas y metodolgicas que son
obligados a tomar? Les despiertan entusiasmo y apasionamiento o les parecen
aburridas e irrelevantes para su futuro desempeo profesional? Con sus honrosas
excepciones, el alumno termina saliendo de estos cursos convencido de borrarlos de
inmediato de su memoria RAM (sin dejar nada almacenado en el disco duro de su
cerebro), por no encontrarles sentido, relevancia, inters o cualidad alguna.
Las razones de esta sinrazn son muchas, pero podramos mencionar cuatro: 1) el
excesivo teoricismo de los profesores: somos buenos para dedicar horas y horas a
autores complicados y abstractos como Habermas, Goldman, Foucault, Barthes, Adorno
y Gramsci, pero psimos a la hora de presentrselos a los alumnos de una manera
didctica y gradual que les permita acceder a su pensamiento; 2) La recurrencia a
bibliografa especializada no apoyada en elementos pedaggicos y didcticos.
Insistimos en que desde los primeros semestres los alumnos de reciente ingreso lean
las fuentes y autores directos (Dialctica de la Ilustracin, de Adorno y Horkheimer,
Cuadernos de la Crcel de Gramsci, Simulacro y Simulacin, de Baudrillard, o
equivalentes) a pesar de que dichas obras hayan sido escritas para acadmicos con
experiencia o iniciados en el tema. Algo muy diferente ocurre en pases como Estados
Unidos y muchos pases europeos, donde se parte del supuesto de que hay que

introducir a los alumnos mediante libros de texto con una estrategia pedaggica que les
haga entendible y clara la informacin sobre conceptos y escuelas de pensamiento; 3)
la insistencia en los cursos de metodologa de dedicar el 100% del tiempo a cuestiones
epistemolgicas y a discusiones sobre el empirismo, el positivismo y la dialctica, o
incluso a volver a revisar autores y teoras de la sociedad, la cultura o la comunicacin
con el pretexto de que son reflejo o resultado de investigaciones previas; y 4) el rechazo
a ensear y aplicar tcnicas de investigacin cuantitativas por su inherente pecado
original positivista o el desdn por el trabajo de campo por estar a un nivel demasiado
elemental para la sofisticacin terica de la que hacemos gala los acadmicos
latinoamericanos, actitud que en realidad oculta la mayora de las veces el
desconocimiento real de las tcnicas aplicadas de investigacin por parte de los
docentes.
Extrado de.: http://gmje.mty.itesm.mx/lozano_rendon.htm

COMUNICACIN, CIENCIA O DISCIPLINA?

Rizo Garca Martha.
Es la comunicacin una ciencia? Es la comunicacin un objeto de estudio? Es
ambas cosas a la vez? Y yendo ms all, es necesaria la construccin de una ciencia
de la comunicacin como disciplina- o la comunicacin debe ser vista como un espacio
inter y transdisciplinario? stas y otras preguntas guan la presente ponencia. El trabajo
parte de considerar que la Comunicacin ha sido vista tradicionalmente, a lo largo de su
historia como campo del saber, como objeto de estudio susceptible de ser mirado desde
disciplinas muy diversas, tales como la Sociologa, la Psicologa y la Antropologa, por
citar slo algunas. Por otra parte, se considera necesario establecer algunos elementos
que permitan debatir en torno a si la Comunicacin adems de como objeto de
estudio- puede ser concebida como una ciencia, como una disciplina con
especificidades en su mirada sobre la realidad. Para reflexionar sobre el primer asunto
la comunicacin como objeto de estudio- se establecen algunas distinciones bsicas
entre la comunicacin mediada, la comunicacin interpersonal y la comunicacin (en un
sentido general) como configuradora de nuevas realidades estructurales en las
sociedades actuales. Para abrir el debate en torno a la comunicacin como ciencia, se
presenta una revisin histrica de las disciplinas que han conformado el pensamiento
comunicacional, por un lado, y se apuntan los elementos bsicos que debiera contener
la ciencia de la comunicacin, sus objetos de estudio, sus categoras y conceptos
bsicos e, incluso, sus estrategias metodolgicas especficas. En este punto, se pone
nfasis en la dimensin epistemolgica de la comunicacin, esto es, en los procesos de
construccin de conocimiento que han caracterizado al pensamiento comunicacional.
En un tercer momento se plantean algunas de las caractersticas del campo acadmico
de la comunicacin que dan cuenta de estos dos posicionamientos aparentemente
antagnicos -y que han desencadenado luchas al interior del campo- pero que han
coexistido de forma ms o menos armnica- a lo largo de la historia relativamente
reciente del pensamiento cientfico sobre la comunicacin. Para concluir, se presentan
algunas ideas bsicas de varios tericos de la comunicacin, tanto mexicanos como
extranjeros, que abogan por la construccin de la disciplina, por un lado, y algunas
aseveraciones que, por el contrario, prefieren seguir hablando de la comunicacin como
objeto de estudio analizado histrica y actualmente por varias ciencias o disciplinas.

COMUNICACIN Y CIENCIA
Hablar de ciencia de la comunicacin, en singular, implica tener total claridad en torno a
lo que se entiende por comunicacin, un trmino polismico que ha dado lugar a
mltiples definiciones. El sentido comn del campo acadmico asume que la
comunicacin es el objeto de estudio de las ciencias de la comunicacin, de aquellas
aproximaciones tericas que se han interesado por la comunicacin, sobre todo por los
medios de difusin masiva, y han generado datos empricos sobre alguna de las aristas
que componen el fenmeno comunicativo. Se aprecia un enfoque primordialmente
sociolgico en el abordaje de la comunicacin desde el campo acadmico de la
comunicacin; un enfoque que contina viendo a la comunicacin desde estructuras
conceptuales de la sociologa y no de la ciencia que debera cobijar estos trabajos, la
Comunicologa. En esta ponencia se asume como necesario que la Comunicacin,
como ciencia, llegue a encontrar un campo de reflexin propio, dimensionado, que no
tenga que recurrir a explicaciones externas, sino que genere sus propios trminos
explicativos (Montes, 1983: 15). Pero, cmo se puede demostrar la existencia de la
ciencia de la comunicacin? Existen algunas tendencias a considerar que tal y como
est planteada, la existencia de la ciencia de la comunicacin es indemostrable, pero el
hecho de no poder demostrar su existencia no implica su inexistencia. Moreno (2008)
presenta algunas ideas para argumentar que no es posible demostrar la existencia de
una Ciencia de la Comunicacin. La existencia de una ciencia de la comunicacin es
indemostrable -en trminos lgicos- como consecuencia natural de las limitaciones
formales inherentes a cualquier planteamiento terico de la misma, al que se le quiera
dar un carcter absolutista, en el sentido de caer en la falacia de que ya se tiene una
teora totalmente acabada (Moreno, 2008). Ciertamente, es difcil hablar de una teora
completamente acabada sobre la comunicacin, pero, ello implica que sea imposible
hablar de una ciencia de la comunicacin? La misma autora comenta que no es posible
buscar fundamentos definitivos y absolutos del conocimiento cientfico. Cualquier teora
que se pretenda, en cualquier rea de conocimiento, siempre ser insuficiente,
inacabada, no responder a todas las interrogantes que se pueden hacer al respecto.
El ideal de una teora plenamente acabada de la comunicacin es una verdadera
utopa (Moreno, 2008).
Pese al crecimiento del campo acadmico, la comunicacin no ha alcanzado la madurez
y estabilidad de otras disciplinas cientficas. Ello se debe, en parte, a la insuficiente
fundamentacin terica de la comunicacin. Adems, la teora de la comunicacin debe
librarse de dos viejos lastres (Moreno, 2008): la indefinicin de su objeto de estudio
todo es comunicacin- y la identificacin con la comunicacin de masas. Otra forma de
expresar este problema lo encontramos en la afirmacin de Jess Galindo (2005: 10):
tenemos comuniclogos pero no tenemos Comunicologa. Lo anterior se inserta en el
debate en torno a la distincin de la comunicacin como campo profesional, por un lado,
y como campo de conocimiento cientfico, por el otro. As entonces, parte del problema
de la indefinicin de la comunicacin como campo cientfico es producto, tambin, de
que la comunicacin surgi primero de la profesin para luego trasladarse
problemticamente al campo de lo cientfico. Lo anterior va acompaado de la escasa
claridad en la delimitacin del objeto de estudio de la comunicacin como campo
cientfico. Si el campo comunicacional no crea su propio objeto y mtodo, su propia
epistemologa, estar destinado a la marginacin institucional (Olmedo, 2007: 3). En la
misma lnea, Torrico (2004) afirma que la de la comunicacin es un rea
particularmente afectada por ese sndrome de lo light, esa vacuidad, debido en especial
al tipo de demanda coyuntural comercial. Para el autor, el objeto de la comunicacin es

el proceso social de produccin, circulacin mediada, intercambio desigual, inteleccin

y uso de significaciones y sentidos culturalmente situados (Torrico, 2004).
LA COMUNICACIN Y SUS OBJETOS DE ESTUDIO.
ALGUNAS PRECISIONES CONCEPTUALES
La comunicacin es una prctica cotidiana que todos experimentamos cotidianamente.
La reflexin sobre la comunicacin es otro asunto. Ver a la comunicacin como una
actividad social es muy diferente a verla como objeto de estudio cientfico. Segn
Montes (1983: 15), la comunicacin es un fenmeno complejo, ya que es un hecho
social; pero es tambin una categora que tiene que ser elaborada tericamente y
definirse como proceso con elementos, estructura, relaciones, dinmica. En sus
acepciones ms antiguas, el trmino comunicacin haca referencia a la comunin, la
unin, la puesta en relacin y el compartir algo. Esta definicin, sin duda alguna, se
aleja del asociar la comunicacin casi automticamente a la transmisin de informacin
a travs de un vehculo tcnico: los medios masivos. Si las primeras definiciones de
comunicacin apuntaban a esa dimensin ms interpersonal, ms relacional, en la
actualidad parece que estas aproximaciones quedaron atrs y no son casi tomadas en
cuenta en la reflexin comunicolgica.
De entre las mltiples definiciones de la comunicacin, se considera fundamental la que
concibe a la comunicacin como el proceso bsico para la construccin de la vida en
sociedad, como mecanismo activador del dilogo y la convivencia entre sujetos
sociales. Por ejemplo, Moreno (2008) afirma que en lugar de entender a la
comunicacin como mero contacto, podemos considerarla como una relacin en la que
se comparten contenidos cognoscitivos, es decir, la comunicacin exige una accin que
tenga como finalidad significar. Por su parte, Benoit (2002) considera que un acto de
comunicar entre dos personas es completo cuando stas entienden el mismo signo del
mismo modo. En un sentido similar tenemos la definicin propuesta por West y Turner
(2005), para quienes la comunicacin es un proceso social en el que los individuos
utilizan smbolos para establecer e interpretar el significado de su entorno. Por ltimo,
rescatamos la distincin conceptual entre interaccin y comunicacin planteada por
Galindo:
La interaccin es una cosa y la comunicacin es otra. Interaccin nombra a una
situacin en su dimensin de presente, cmo es que sucede el intercambio de algo que
se pretende poner en comn. La comunicacin es la misma situacin pero en el efecto
de poner en comn, de efectiva puesta en comn. Es decir, la comunicacin implica a la
interaccin, pero no a la inversa. Puede haber interaccin sin comunicacin, y parece
que la comunicacin supone algn tipo de interaccin (Galindo, 2006a). Estas
definiciones tienen como substrato la consideracin de que solamente desde la
naturaleza simultneamente individual y social del hombre se puede dar la
comunicacin. Se podra decir, por tanto, que la comunicacin permite superar el
aislamiento individual. La comunicacin, como vnculo, como relacin social, es el
fundamento de la construccin de los mundos de la vida, es el conjunto de asociaciones
entre procesos de la experiencia, que permite la construccin de mundos compartidos.
Desde este punto de vista, el campo acadmico de la comunicacin debiera ocuparse
fundamentalmente de los procesos de construccin de sentido, de estudiar los procesos
a partir de los cuales los individuos, las comunidades y las culturas construyen y
adjudican sentidos y valores a sus mundos de la experiencia. Como afirma Eduardo
Vizer (2005), la comunicacin puede ser considerada la manifestacin concreta y

objetiva de los procesos permanentes de reconstruccin de los diferentes contextos de

realidad que construimos y cultivamos en la vida cotidiana.
A partir de las definiciones anteriores, la comunicacin puede definirse, sintticamente,
como actividad humana relacional en la que se ponen en juego conciencias subjetivas
que a partir de conocimientos ms o menos compartidos logran comprender de forma
similar las estrategias bsicas de comportamiento en el mundo de la vida y, resultado de
ello, logran comprenderse unas a otras y conferir sentidos similares al entorno. Si
consideramos, por otra parte, que la Comunicacin es campo de conocimiento,
podemos plantearnos entonces, las siguientes preguntas: Qu objetos estudia la
Ciencia de la Comunicacin? Cmo puede desmenuzarse el objeto comunicacin
para desligarse de la vaguedad que lo caracteriza en tanto objeto de estudio de las
Ciencias de la Comunicacin? Los medios de difusin son el centro de inters de los
estudios sobre la comunicacin que se han desarrollado desde el campo acadmico, no
slo en Mxico sino tambin en Amrica Latina y a nivel internacional. Otros objetos,
tales como la comunicacin interpersonal y la interaccin social general, estn
relegados a un plano muy inferior y, en ocasiones, inexistente. La propuesta del Grupo
hacia una Comunicologa Posible (GUCOM) en torno a los objetos de estudio de la
Comunicologa o Ciencia de la Comunicacin toma en cuenta la existencia de cuatro
dimensiones: la expresin, la difusin, la interaccin y la estructuracin. En el campo
acadmico se han atendido fundamentalmente objetos de estudio que tienen que ver
con la difusin (los medios) y la estructuracin (la relacin entre la comunicacin y otras
dimensiones de la vida social, tales como la poltica, la educacin y la cultura, por citar
algunas). Sin embargo, la interaccin (la que retoma la acepcin originaria del trmino
comunicacin) ha sido escasamente estudiada.
Una definicin muy general de la interaccin es la siguiente: es una accin que se
ejerce de forma recproca entre dos o ms sujetos, objetos, agentes, fuerzas o
funciones. Como se puede observar, la interaccin no se aplica nicamente para
referirse a relaciones entre sujetos. Sin embargo, la Ciencia de la Comunicacin que se
plantea en la presente ponencia toma en cuenta, efectivamente, las acciones recprocas
entre dos o ms sujetos. Lo anterior tiene que ver con considerar que las ciencias de la
comunicacin son parte de las ciencias humanas porque su objeto de estudio es la
interaccin entre seres humanos (Gimnez, 2002). O parafraseando a Manuel Martn
Serrano (1986), las ciencias de la comunicacin son aquellas que tienen por objeto el
anlisis de las interacciones en las que existe el recurso a actos expresivos.
PUEDE LA COMUNICACIN SER CONSIDERADA UNA CIENCIA? Siguiendo a
Mario Bunge (1989), las ciencias deben tener un objeto de estudio claramente
delimitado, un mtodo de comprobacin de proposiciones, un criterio de verdad y ciertos
enunciados que delimiten sus juicios e ideas bsicas. En la propuesta que aqu se
presenta, el objeto de estudio de la ciencia de la comunicacin, de la Comunicologa,
est constituido por la interaccin, la relacin entre sistemas de comunicacin. En este
sentido, bien pudiera hablarse de la Comunicologa como ciencia general de las
interacciones. De forma ms especfica, y por la naturaleza de las fuentes de
pensamiento que retoma esta propuesta, la Comunicologa estudia las interacciones
sociales, esto es, la relacin entre dos o ms sujetos que construyen sentidos, sistemas
de conocimiento y accin compartidos. La propuesta de Ciencia de la Comunicacin
que se asume en estas pginas tiene, al menos, dos frentes de construccin: el primero,
el reconocimiento de las fuentes para su construccin (sean stas histricas o no); el
segundo, la delimitacin del espacio conceptual de la propuesta, la articulacin de ideas

y juicios bsicos, que en ocasiones recuperan lo ya dicho por autores provenientes de

las fuentes cientficas histricas de la Comunicologa y en ocasiones no.
La propuesta de una Comunicologa con base socio-fenomenolgica y psicosocial
En la mayora de las obras bsicas de la Sociologa Fenomenolgica entre las que
destacan las de Berger y Luckmann, adems de las de Alfred Schtz-, la comunicacin
aparece vinculada a los conceptos de accin e intersubjetividad. Los principales juicios
de esta corriente sobre la comunicacin son los siguientes: 1) No es posible la
comunicacin en la esfera trascendental, porque toda situacin de comunicacin
necesita de elementos del mundo natural, del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana;
2) La naturaleza de la intersubjetividad es el vnculo, la comunicacin entre semejantes;
3) La posibilidad de comprender a los otros est fundamentada en la existencia de
relaciones de mutuo entendimiento y, por tanto, en la existencia de un ambiente comn
comunicativo, mismo que se da principalmente en las relaciones cara a cara, que
permiten la intercambiabilidad de puntos de vista de los participantes; 4) La
comprensin intersubjetiva puede darse en dos situaciones: la primera, cuando las
acciones se llevan a cabo sin ningn intento comunicativo; la segunda, cuando las
acciones suponen un intento comunicativo; 5) Para comprender las acciones de los
otros es necesario no slo conocer la materialidad de los mensajes que estn siendo
comunicados, sino tambin comprender a quien los est emitiendo; 6) La comunicacin
es el medio por el cual los sujetos superan su experiencia de la trascendencia de los
otros, especialmente sus experiencias del mundo; 7) La existencia de comunicacin
depende de una serie de realidades propias del mundo de la vida: el mundo de los
objetos fsicos y culturales; la existencia de los otros como seres dotados de conciencia;
la capacidad de los sujetos de atribuir significados subjetivos a las conductas de los
otros; la conciencia de que muchos objetos y fenmenos del mundo de la vida cotidiana
tienen el mismo significado para el otro que para uno; 8) Aunque la comunicacin es un
elemento bsico para la existencia de la sociedad, Schtz no la considera su elemento
constitutivo: la comunicacin ya presupone una interrelacin social sobre la cual se
fundamenta, tal como la relacin de sentirse sintonizados uno con otro, de estar
motivado a dirigirse al otro o a escucharle (Schtz, 1993: 38); 9) Para que la
comunicacin sea posible no es slo necesario que los sujetos compartan un mundo,
sino que tienen que ser capaces de comprender este mundo de una forma similar a
como el otro lo comprende; 10) La comunicacin es posible con contemporneos y
sucesores, no solamente con los sujetos que Schtz denomin consocios. Es decir,
existen algunas situaciones comunicativas alejadas de la simultaneidad espaciotemporal. Sin embargo, aunque la comunicacin no exige la situacin de co-presencia,
s es necesario que se d una sincronizacin de las duraciones de los copartcipes en
esa comunicacin; 11) Existen dos tipos bsicos de comunicacin entre el comunicador
y el intrprete: aquellos en los que el resultado final de la accin comunicativa le es
ofrecido al receptor para que lo interprete, como por ejemplo una seal de trfico; y
aquellos en los que el sujeto participa en el proceso en curso de la accin comunicativa
del otro, como por ejemplo un discurso o una carta (Martn Algarra, 1993: 214); y 12)
Slo son comunicativas las acciones que intentan transmitir un determinado significado.
De ah que Schtz distinga entre interpretacin (comprensin de la accin que el sujeto
contempla y a la que asigna el significado subjetivo que el producto o el curso de la
accin le apresenta), expresin (intencin de exteriorizar contenidos de conciencia por
parte de un individuo, pero sin que exista necesariamente otro al que se dirijan estos
contenidos) y comunicacin (aqu s ha de existir ese otro al que se destina el mensaje o

contenido, sea este otro alguien identificado o annimo). Los juicios anteriores dan lugar
a la definicin de comunicacin que elabor Schtz. Para el autor, la comunicacin no
es slo un sistema semntico, sino que implica un compartir el flujo de las experiencias
del otro en el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn que constituye la
experiencia del nosotros, que es el fundamento de toda comunicacin posible (Schtz,
1974: 173). La simultaneidad necesaria para que tenga lugar la comunicacin se da en
el tiempo interior de los sujetos, y la situacin privilegiada para la existencia de procesos
de comunicacin est en la relacin-nosotros, que se da en situaciones de
simultaneidad espacial y temporal. Hay que destacar que una Comunicologa General
fundamentada en las tesis socio-fenomenolgicas debe poner el acento, antes que
nada, en los procesos de comprensin. En este sentido, la Comunicacin debe
perseguir la comprensin, la similar interpretacin de las expresiones emitidas y
compartidas por los interlocutores que participan en un determinado proceso de
interaccin en el marco del mundo de la vida cotidiana. La Sociologa Fenomenolgica
afirma que el conocimiento se logra nicamente por medio de la comprensin. Y si la
comprensin se genera a partir de procesos de comunicacin, bien podemos decir
entonces que la comunicacin es la base de la construccin del conocimiento. Y como
ya se afirm anteriormente, el conocimiento tiene un carcter eminentemente
intersubjetivo.
A pesar del enorme espectro de significados que abarca el concepto de comunicacin,
es indiscutible su base socio-psicolgica. Desde este enfoque, la comunicacin es un
fenmeno simultneamente individual y social. Por un lado, el individuo ocupa un lugar
central en el proceso de comunicacin, elemento que ha sido sobre todo estudiado por
los psiclogos cognitivos. Por el otro, la comunicacin tiene una esencia
fundamentalmente social, por lo que el centro de la reflexin sobre la comunicacin no
es tanto el individuo sino la relacin. La Psicologa Social se centra fundamentalmente
en dos fenmenos, la interaccin y la influencia social. La primera, su objeto bsico, se
define como la conducta o comportamiento de un conjunto de individuos en los que la
accin de cada uno est condicionada por la accin de otros. En lo que concierne a la
interaccin, la Psicologa Social estudia procesos interpersonales, personas en relacin
con otras personas, formando parte de grupos, y no personas aisladas. La relacin
entre la interaccin y la influencia social se explica a partir del carcter situacional del
comportamiento: cada interaccin, considerada en su contexto y en toda su extensin,
equivale a una situacin de influencia especfica. La Psicologa Social concibe la
comunicacin como un trmino incluyente que abarca todo contacto o interaccin entre
sujetos; toda conducta humana, as, se basa en la comunicacin, por lo que es
imposible la socializacin del hombre sin comunicacin. En el proyecto del Grupo hacia
una Comunicologa Posible se ha puesto de manifiesto que la Interaccin es el asunto
central de la Psicologa Social, en la consideracin de sta como fuente cientfica
histrica de la Comunicologa. En autores como Alex Mucchielli (1998), la comunicacin
es interaccin; y tambin lo es en autores constructivistas como Toms Ibez (1988).
Relaciones conceptuales bsicas
Aunque en los apartados anteriores ya se han ido definiendo algunos de los conceptos
centrales, es importante retomar con detalle algunas de estas definiciones y, sobre todo,
establecer relaciones entre los conceptos. La Comunicacin es una actividad humana
relacional en la que se ponen en juego conciencias subjetivas que a partir de
conocimientos ms o menos compartidos logran comprender de forma similar las
estrategias bsicas de comportamientos en el mundo de la vida y, resultado de ello,
logran comprenderse unas a otras y conferir sentidos similares al entorno. Por su parte,

los Sistemas de Comunicacin son los escenarios de los procesos de interaccin.

Desde la perspectiva sistmica adoptada por Galindo (2006a), es ms clara la
conceptualizacin de los sistemas de comunicacin cuando se distinguen de los
sistemas de informacin:
Los sistemas de comunicacin buscan como sistemas lo mismo que los sistemas de
informacin, pero a diferencia de los sistemas de informacin que son sistemas
clausurados en su contenido, un paquete de instrucciones que se duplican de un mbito
en otro, con mayor o menor eficiencia (eso es lo que estudia la difusin), los sistemas
de comunicacin tienen una configuracin de autoorganizacin, no se mueven en una
sola direccin, la de su reproduccin lineal lo ms idntica posible (como los sistemas
de informacin) de un lugar a otro de una generacin a otra, sino que cambian. No les
interesa la reproduccin del paquete de instrucciones (Sistema de informacin), sino la
estructura de relaciones, de interacciones como un todo, que se mantiene an en los
cambios y modificaciones () El sistema de comunicacin es la red social como
ecologa humana de lo posible, como organizacin dialgica y simblica de la historia
cultural, el entramado de conexiones, vnculos, relaciones, que con cierta redundancia
reproducen la vida social, pero tambin la modifican, la transforman, la desintegran,
cuando el sistema comunicacin se autoorganiza al entrar en contacto con otros
sistemas de comunicacin y de informacin (Galindo, 2006a). En tercer lugar, es
importante retomar el concepto de Accin. En el mundo de la vida, los sujetos
emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por intenciones. La accin
se concibe como la conducta intencionada proyectada por el agente; por su parte, el
acto es la accin cumplida. Esta distincin entre accin y acto, puede aplicarse al
mbito concreto de la comunicacin. Podemos hablar de acto comunicativo cuando dos
o ms sujetos ya se han logrado comunicar; mientras que la accin comunicativa,
considerando el concepto de accin de Schtz, sera la proyeccin de la comunicacin,
la comunicacin todava no dada, no ejecutada. Uno de los conceptos centrales de la
propuesta de Comunicologa que se presenta en este texto es la Interaccin. La
interaccin es una cosa y la comunicacin es otra. El trmino Interaccin nombra a una
situacin en su dimensin de presente, cmo es que sucede el intercambio de algo que
se pretende poner en comn. La comunicacin es la misma situacin pero en el efecto
de poner en comn, de efectiva puesta en comn. Otro concepto bsico es la
Intersubjetividad, el proceso en el que los sujetos comparten sus conocimientos con
otros en el mundo de la vida. Para entender este proceso hay que asumir la existencia
de un ego y de un alterego. El alterego le es dado al ser como una demostracin
prctica de un ser idntico con quien comparte un mundo en el que conviven sus
antecesores, sus contemporneos y sus predecesores. El carcter comn de las
experiencias permite hablar de la intercambiabilidad de perspectivas: los sujetos
comparten el mundo porque pueden ponerse en el lugar del otro y ver el mundo como
ste lo ve. Por ltimo, es importante definir qu se entiende por Comprensin. En el
mbito de la psicologa, la comprensin se concibe como la capacidad de comprender,
de tener una idea clara de lo que dice o hace otra persona, o de lo que sucede en el
entorno. Comprender significa, tambin, considerar justos o razonables unos actos o
sentimientos. En el campo de la lgica, la comprensin de un concepto implica el
conocimiento de los conceptos que lo integran y forman su contenido. En trminos ms
ticos-sociales, la comprensin consiste en entender y aceptar (como un hecho) el
pensamiento o el modo de ser u actuar de los dems con fines de convivencia. La
comunicacin, desde el enfoque adoptado en este texto, tiene como fin la comprensin.
Los conceptos definidos en las lneas precedentes pueden relacionarse en una
afirmacin como la siguiente: La comunicacin es la base de las relaciones sociales.

Los procesos de comunicacin implican, antes que cualquier otra cosa, interacciones
entre sujetos distintos que, en aras de comprenderse, establecen vnculos en el mundo
de la vida cotidiana. Estos vnculos no son otra cosa que acciones encaminadas al
reconocimiento del otro, con quien interactuamos a partir de nuestra propia cosmovisin
y al cual reconocemos el carcter de persona similar a uno mismo. Esto ltimo es el
fundamento de la intersubjetividad, que permite que los procesos de interaccin en un
sistema dado se den de forma efectiva y, por tanto, que se logre la comunicacin. A
continuacin se presentan algunas de estas relaciones conceptuales necesarias para
sustentar la propuesta de la Comunicacin como ciencia. En un primer momento se
apuntan algunos temas asumidos como puntos de partida para la conformacin de la
propuesta. En un segundo momento se establecen las relaciones conceptuales bsicas
que sustentan la posibilidad de la Comunicologa como Ciencia General de las
Relaciones e Interacciones Sociales.
Tenemos comuniclogos pero no Comunicologa. Existe campo acadmico de la
comunicacin pero no claridad en torno al objeto de estudio que dicho campo atiende.
El campo oficial de la comunicacin se asume como parte del campo mayor de las
Ciencias Sociales. Existen problemas de delimitacin terica y conceptual provocados
por la confusin entre el objeto de estudio y el nombre de la disciplina que lo investiga.
Se reconocen mltiples teoras sobre temas comunicativos y la mayora de stas
proviene de matrices disciplinarias distintas a la Ciencia de la Comunicacin, en su
mayora disciplinas sociolgicas. Hablar de una Ciencia que tiene en su objeto de
estudio a un fenmeno, la comunicacin, estudiado por mltiples disciplinas, genera
dificultades de orden epistemolgico. Por ltimo, el contexto cientfico actual aboga ms
por la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad que por la construccin de una
ciencia, de una disciplina.
Lo anterior puede sintetizarse afirmando que tenemos objeto de estudio pero no
tenemos teora y/o disciplina que lo sustente. Aunque en cierta forma, ni siquiera existe
claridad en torno al objeto de estudio de las ciencias de la comunicacin, pues a
menudo se enuncia vagamente como todo aquello que tenga que ver con la
comunicacin, o los fenmenos comunicativos. La siguiente articulacin conceptual
sustenta la necesidad y posibilidad de la Comunicologa como ciencia general de las
relaciones e interacciones sociales.
Las ciencias de la comunicacin se asumen como parte del campo de las ciencias
sociales y han estudiado fundamentalmente los procesos de comunicacin mediada, y
la relacin entre stos y otros campos de la vida social, cultural, poltica. No existe una
teora general de la comunicacin propiamente dicha, y de los pocos intentos que ha
habido al respecto, sobresale la propuesta de teora de la comunicacin humana
desarrollada la Escuela de Palo Alto. Si consideramos que es posible una Ciencia de la
Comunicacin, la Comunicologa, entonces sta debe generar teoras propias, desde
marcos conceptuales propios. Una va es construir una Ciencia General de la
Comunicacin, una nica Comunicologa General, que atienda un gran objeto de
estudio del que se desprendan otros; otra va es construir varias aproximaciones
tericas comunicolgicas. stas debieran atender las diversas dimensiones
comunicolgicas (difusin, interaccin, estructuracin, expresin, observacin), desde
marcos conceptuales distintos y con categoras distintas. Sin embargo, y tomando en
cuenta que la interaccin social general y la comunicacin interpersonal en particular
han sido poco tomadas en cuenta en el campo cientfico de la comunicacin, es

necesaria la construccin de una Ciencia que construya conocimiento sobre estos

procesos de relacin e interaccin social, que ponga nfasis en los procesos mismos y
en los elementos comunicolgicos que en l intervienen. Y esta ciencia, pese a tomar
en cuenta algunos conceptos psico-sociales, socio-fenomenolgicos y cibernticos,
debe atender la relacin e interaccin social en trminos de relacin de comunicacin.
A partir de todo lo anterior, se est en condiciones de enunciar las proposiciones
generales que permiten sustentar la existencia de una Comunicologa que se considere
Ciencia general de las relaciones e interacciones sociales. Los juicios bsicos sobre el
concepto de comunicacin son los siguientes: 1) La comunicacin slo puede darse en
el mundo de la vida cotidiana; 2) La comunicacin incluye a la informacin, y no a la
inversa. Una cosa es comunicarse y la otra es difundir informacin, transmitir. No existe
comunicacin sin interaccin, pero puede existir interaccin sin comunicacin; 3) La
comunicacin parte de la intersubjetividad, de la consideracin de la existencia de un
otro similar a uno, un otro con quien interactuamos y establecemos vnculos en aras de
comprender y significar el mundo de una forma similar. Por tanto, la comunicacin tiene
como fin la comprensin. Adems de los juicios anteriores, sobre el concepto y el
fenmeno comunicacin, es importante enunciar juicios sobre la Ciencia de la
Comunicacin. A continuacin se exponen los principales: 1) Una ciencia de la
comunicacin general debe abordar todas las dimensiones comunicolgicas: difusin,
interaccin, estructuracin, expresin, interaccin; 2) Sin embargo, es posible pensar en
una teora general de la comunicacin que atienda una o varias dimensiones, y no
todas. Aqu se propone slo una aproximacin, una teora general de la comunicacin
como encuentro intersubjetivo, que se enmarcara en una posible ciencia general de las
relaciones e interacciones sociales; 3) Cualquiera que sea la propuesta de una Ciencia
General de la Comunicacin, y tomando en cuenta que toda ciencia debe poseer teoras
y mtodos particulares, necesitar de su complemento metodolgico. En este tenor, se
recupera la propuesta de Jess Galindo (2008) sobre la Comunicometodologa, la cual
contribuye a la construccin de una ciencia general de las interacciones y las relaciones,
poniendo nfasis en la dimensin constructiva-prctica, en la delimitacin de estrategias
que apunten no al conocimiento de la comunicacin, sino a la construccin de mejores
formas de comunicacin e interaccin, a la resolucin de problemas de comunicacin,
etc.
REFLEXIONES FINALES
Esta ponencia ha presentado algunos argumentos encaminados a la demostracin de
la necesidad de una ciencia de la comunicacin, la Comunicologa, que atienda uno de
los objetos de estudio comunicolgicos la interaccin y la relacin social- menos
investigados y pensados desde el campo acadmico de la comunicacin. Se han
presentado las fuentes cientficas histricas, se han enlistado los conceptos y juicios
bsicos (con la interaccin y la intersubjetividad al centro) y se han expuesto algunas
afirmaciones que permiten argumentar la necesidad y posibilidad de la Comunicologa
General, pensada no tanto como ciencia integral nica de la comunicacin, sino ms
bien como una ciencia general de las interacciones y las relaciones sociales.
El punto de partida, que se considera fundamental para seguir consolidando nuestro
campo de conocimiento, es la distincin entre la comunicacin como objeto de estudio
que puede ser estudiado por varias disciplinas, sociales o no sociales- y la
Comunicacin como disciplina en s misma. Si bien es legtima la primera acepcin de la
comunicacin como objeto de estudio, se considera que la institucionalizacin del

campo acadmico de la comunicacin necesita de una mejor y ms rigurosa definicin

de la especificidad de este campo de conocimiento.
Extrado
de:
%20Marta%20Rizo.pdf

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REFERENCIAS
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Barcelona: Paids. Benoit, A. (2002). Decir o escribir lo esencial en pocas palabras.
Bilbao: Deusto. Berger, Peter; Luckmann, Thomas 1967 (1993). La construccin social
de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu.
Bunge, Mario (1989). Mente y sociedad: ensayos irritantes. Madrid: Alianza Editorial.
Cooley, Charles H. (1909). Social organization, Nueva York: Charles Scribners Soon.
Galindo, Jess (2005a). Sobre comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de
apuntes sobre horizontes de lo posible, en revista Culturales, enero-junio, ao/vol. 1,
Nm. 001. Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali, pp. 7-28. Galindo, Jess
(2005b). Hacia una Comunicologa Posible. San Luis Potos: Universidad Autnoma de
San Luis Potos. Galindo Cceres, Jess (2006a). Comunicologa e Interaccin. La
dimensin de la comunicacin en el proyecto Hacia una Comunicologa posible. En
Martell, Lenin; Rizo, Marta y Vega, Aime (coordinadores) (2006). Polticas de
comunicacin social y desarrollo regional en Amrica Latina, Volumen II. Mxico:
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Investigadores de la Comunicacin, pp. 217-258. Galindo, Jess (2006b).
Comunicologa y epistemologa. El tiempo y las dimensiones sistmicas de la
informacin y la comunicacin. En Daz Larraaga, Nancy (editora) (2006)
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Galindo, Jess (2008). Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa. La
comunicacin como accin y como representacin reflexivas constructivas. Ponencia
presentada en el XX Encuentro de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la
Comunicacin (AMIC) en el Grupo de Investigacin Comunicacin Intersubjetiva.
Evento celebrado en la Universidad Autnoma de Nuevo Len, Monterrey, del 14 al 17
de mayo de 2008. Documento mimeografiado. La comunicacin en la sociedad del
conocimiento: desafos para la universidad Palacio de Convenciones de La Habana,
Cuba Del 19 al 22 de octubre de 2009 www.felafacs.org/lahabana
|encuentro2009@felafacs.org 13

TEORIS DE LA
COMUNICACIN

Aguja Hipodrmica
La teora de la aguja hipodrmica es una teora acerca del efecto de los medios de
comunicacin de masas sobre la opinin pblica, elaborada en una serie de estudios,
que no son empricos ni tericos. Realizados a finales de 1920 para analizar la
influencia de los mecanismos de propaganda en la participacin ciudadana masiva en la
Primera Guerra Mundial. Estos estudios formaron parte de la primera ola de anlisis
sobre la Comunicacin relacionados con los simultneos desarrollos sociolgicos y
psicolgicos sobre el concepto de masa; las conclusiones de los mismos se expresaron
en las reflexiones de Harold Lasswell en Propaganda Techniques in the World War
("Tcnicas de propaganda en la guerra mundial",1927), donde afirma que la
propaganda, permite conseguir la adhesin de los ciudadanos a unos planes polticos
determinados sin recurrir a la violencia, sino mediante la manipulacin. Por otra parte,
entiende la comunicacin en trminos propagandsticos como la forma ms eficaz de
mediacin.
Orgenes
La teora hipodrmica es una teora post hoc ya que se define despus de la I Guerra
Mundial, despus de ver los efectos que tuvo la propaganda en este conflicto.
La Primera Guerra Mundial supuso un gran despliegue de armas, de dinero, etc. y fue
una gran prdida social. En ese momento, Gran Bretaa y EE. UU. no haban sufrido
una guerra en mucho tiempo. Otra particularidad de esta guerra es que se dio muy
cerca de la poblacin civil, por lo que se hizo necesario darle una importancia a la
guerra que en realidad no tena. Para ello se utiliz la propaganda en una sociedad en
la que los vnculos eran cada vez ms difciles, para convencer a la gente de que diese
su vida en un conflicto mundial que, finalmente, slo sera beneficioso para unos pocos.
Al finalizar la guerra, en Gran Bretaa, EE.UU. y Alemania se empieza a reflexionar
sobre este bombardeo enorme de propaganda, como medio para manipular a la gente,
por parte de los gobiernos y de los medios de comunicacin, y se inicia as la crtica y la
formulacin de la teora.
Caractersticas de la teora hipodrmica
Los procesos irracionales que explica el paradigma neurobiolgico; las
caractersticas de una sociedad de masas, marcadas por el aislamiento y la
enajenacin; y el desarrollo espectacular de los medios de comunicacin hacen
que la teora hipodrmica sea perfectamente razonable en este contexto.
Con ello se ve que la manipulacin es posible. Los medios de comunicacin de masa
vehicularn el mensaje. Es posible crear un estmulo, un mensaje, tan fuerte que se
"inyecte" (de ah el nombre de "hipodrmica"): es posible dar en el blanco. Entre el
emisor y el receptor, entre el estmulo y la respuesta, no hay ninguna intermediacin
que impida conseguir los objetivos, hay una relacin directa de causa-efecto, algo
mecnico, un vaco. De modo que la manipulacin es posible porque frente a un poder
enorme de medios de comunicacin de masas no hay ningn elemento de resistencia.

Modelo telgrafo
Por otra parte, Lasswell plante el llamado modelo telgrafo, que supondra en muchos
aspectos una evolucin de la teora hipodrmica, en el que presenta una descripcin de
la situacin de comunicacin segn "quin dice qu a quin por qu canal y con qu
efecto" (emisor-mensaje-receptor-canal-efecto). Aunque este modelo supone un
perfeccionamiento de la teora hipodrmica, los principios fundamentales de sta
(asimetra de roles entre emisor, que es activo, y receptor, que es pasivo; tendencia a la
unidireccionalidad; mensaje entendido como una serie de contenidos prediseados y
preconcebidos) siguen en pie.
Modelos matemticos
Ms tarde, en la dcada de 1940 se present la teora matemtica de la comunicacin
de Claude E. Shannon y Warren Weaver, que supuso el asentamiento de la teora
funcionalista. Esta teora matemtica de la comunicacin, reconocida como el origen de
la teora de la informacin, identifica por primera vez las mediaciones entre emisor y
receptor, atendiendo al papel decisivo de los dispositivos tecnolgicos de la
comunicacin. Es decir, con esta teora el esquema inicial (E-R) sera ms complejo,
quedando as: fuente/codificador/mensaje-canal/descodificador/destino.
Crticas a la teora hipodrmica
Los tericos que definen la teora hipodrmica se plantean un individuo aislado, pero
saben que cada individuo no est verdaderamente aislado: se superan las diferencias
de un grupo heterogneo para crear una unidad. El poder de los medios de
comunicacin es tan fuerte que ninguna otra circunstancia puede provocar la respuesta
que este modelo consigue.
Estos tericos del siglo XX plantean el problema producido por un enorme cambio
radical, algo que ya plantearon otros estudiosos en el siglo XIX. En la forma vieja de
funcionar, las relaciones informales hacan fcil la empata y la relacin con el otro. Sin
embargo, en la sociedad de masas eso es muy difcil. En el contexto de la I Guerra
Mundial se utiliza la propaganda para convencer al individuo de amar a la patria y odiar
al resto del mundo: martillo y yunque de la solidaridad social (Lasswell). El fascismo y
el nazismo utilizaron un bombardeo de propaganda para que los mensajes entrasen
directamente en la piel del individuo y tuviesen un efecto en ellos. Al ver sus efectos en
la I Guerra Mundial, fue utilizado por partidos fascistas y nazis y as se erigieron en el
poder. El xito de la propaganda est en crear la conviccin de que si se articula un
mensaje de una cierta forma se obtendr el efecto deseado: eso es manipular. Sin
embargo, Lazarsfeld hace otra interpretacin: dice que el efecto no es tan claro, no se
consigue lo deseado.
En realidad el individuo no est tan aislado. Se hace una abstraccin de ese individuo,
pero se tienen que tener en cuenta otros elementos que se sitan en el espacio entre el
emisor y el receptor, entre el estmulo y la respuesta: no hay vaco. No se inyecta
directamente el mensaje en vena. Ese espacio est repleto de elementos: factores
sociales, econmicos, sociales, psicolgicos, etc. La reaccin al estmulo no es
inmediata ni generalizada (cada individuo pertenece un grupo social especfico; vive
en una red de relaciones, amistades, intereses econmicos, por edades, por nivel

cultural, etc.; los individuos no existen en un vaco, sino que estn condicionados por su
entorno) ni mecnica como dice la teora hipodrmica. sta queda como una teora
muy sencilla, aunque en el momento de la historia en el que se dio encajaba
completamente.
Teoras posteriores
A partir de la idea de que los medios de comunicacin tienen sus lmites surge, desde
otra perspectiva y sin la intencin de cuestionar la teora hipodrmica, la teora de los
efectos limitados. Si la teora hipodrmica toma como punto de partida que existen
determinadas reacciones idnticas a todos los individuos ante los mismos mensajes
construidos para hacer determinados efectos, las nuevas teoras se centran en los
efectos limitados de los medios.
Ms tarde surgir la teora crtica, la cual engloba a la Escuela de Frankfurt, a la
Economa Poltica y a los Estudios Culturales, las tres teoras que juzgan la situacin de
los medios de comunicacin. Esas tres corrientes tienen una influencia marxista y
hablan del capitalismo tardo.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_hipod%C3%A9rmica"

Teora Crtica.
Nacimiento de la teora crtica
En 1923 se funda en Frncfort del Meno un Instituto de Investigacin Social asociado a
la Universidad de Frncfort. Este Instituto trabajaba de manera independiente y ser
considerado la cuna de la Escuela de Frncfort. Tras unos aos de intentos con pocos
medios, en 1931 da el salto a investigaciones de mayor alcance asociados a una serie
de intelectuales provenientes de distintos campos del pensamiento esttica, artes,
antropologa, sociologa y especialmente filosofa.
Primera formulacin de la teora crtica
La corpus principal de la teora crtica es formulada por Max Horkheimer por primera vez
en su obra de 1937 Teora tradicional y teora crtica.1 2
El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, pretende desarrollar
una serie de teoras atentas a los problemas sociales, como la desigualdad de clases,
no solo desde el punto de vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban a
combinar a Marx con Freud, reparando en el inconsciente, en las motivaciones ms
profundas. Por ello la teora crtica debera ser un enfoque que, ms que tratar de
interpretar, debiera poder transformar el mundo. Al mismo tiempo, se propone dar
importancia a factores sociales, psicolgicos y culturales a la hora de abordar los temas
sociales.
Exilio ante la llegada de Hitler
Con la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn en 1933, sus
miembros se ven obligados a huir de Alemania. Tras recorrer varias ciudades europeas,
el Instituto se instalar finalmente en Nueva York, donde permanecer hasta 1950. All
se trasladan Adorno y Horkheimer, las figuras ms destacadas de esta etapa; el
segundo de ellos fue su director.
Investigacin sobre teora comunicativa
En las primeras investigaciones sobre comunicacin que llevaron a cabo en Estados
Unidos, de enfoque empirista y ligadas a grandes instituciones, como La Fundacin
Rockefeller, surgirn las principales diferencias entre teora crtica y positivismo, que
marcarn los sucesivos debates y los estudios sobre comunicacin y sociedad en la
mitad del siglo XX. Desde la teora crtica se propona ampliar el concepto de razn, de
manera que el pensamiento se liberara de los lmites marcados por la prctica empirista,
y de una visin objetiva de la realidad.
El empirismo, como la dialctica, fue una vez una filosofa. Pero una vez reconocido
esto, el trmino "filosofa", que a nosotros se nos reprocha como si fuera una
vergenza, deja de causar horror y se revela a s mismo como la condicin y la meta de
una ciencia que quiera ser algo ms que simple tcnica y que no se doblegue a la
burocracia.
T. W. Adorno. Epistemologa y ciencias sociales. Madrid. Ctedra. 2001

La denuncia de la teora crtica se centrar en las implicaciones institucionales y

mercantiles del enfoque positivista, que naturaliza las exigencias propias de la sociedad
de consumo, sin prestar atencin a los conflictos sociales.
Por su lado, Max Horkheimer centr su crtica al positivismo en el libro Crtica de la
razn instrumental, publicado en 1946 a partir de unas conferencias que imparti en la
Universidad de Columbia a lo largo de 1944.
Mediante su identificacin de conocimiento y ciencia el positivismo limita la inteligencia a
funciones que resultan necesarias para la organizacin de un material ya tallado de
acuerdo con el molde de la cultura comercial
Horkheimer Crtica de la razn instrumental. Madrid. Trota. 2002.
Juntos publicaron en 1944 el ensayo Dialctica de la Ilustracin, libro que se revelara
fundamental a la hora de abordar los problemas relativos a las conexiones entre
comunicacin y sociedad. Se plantea, segn sus autores, como un proyecto para lanzar
conceptos que promuevan un cambio social. "Hasta ahora los filsofos has interpretado
el mundo, a partir de ahora deberan ayudar a cambiarlo" (Marx). En l presentan el
fascismo no como un hecho puntual ocurrido en occidente, sino como una de las
consecuencias de la modernidad.
Ilustracin e Iluminismo
Horkheimer y Adorno sealan en Dialctica de la Ilustracin que la Ilustracin tiene un
modo de concebir las relaciones de poder que desde un principio hace que nos
enfrentemos a la diferencia y la alteridad de un modo conflictivo. Los procesos de
subjetivacin modernos -entendiendo por tal todos aquellos procesos sociales y
culturales formativos que explican lo que hemos llegado a ser- se caracterizan por su
tendencia a la homogeneizacin y destruccin de la diferencia. De este modo la razn
se usa de un modo eminentemente destructivo que socava los potenciales liberadores
que siempre tuvo la modernidad. Ello lleva a Habermas a indicar que la modernidad
tiene un proyecto emancipador truncado que todava puede llevarse a cabo, pero que es
necesario volver a reinterpretar la racionalidad desde un punto de vista libre de
dominacin. Sin embargo, autores como Hermann Schweppenhuser o Christoph
Trcke han cuestionado que Habermas sea un continuador legtimo de la teora crtica
de Horkheimer y Adorno, ya que su reinterpretacin de una racionalidad libre de dominio
supone la renuncia a algunas de las pretensiones fundamentales de stos y de la
herencia del marxismo occidental.
En "Dialctica de la Ilustracin" Adorno y Horkheimer sostienen la ruina de la
civilizacin, definitivamente malograda. El devenir o decurso del proceso de la
civilizacin se entabla como relacin dialctica entre el mito y la ilustracin. As, en la
antigedad, la mitologa haba constituido un intento de dominacin y explicitacin de la
naturaleza. La Ilustracin despoj al mundo de esa dimensin mgica, pero,
subrepticiamente, invent sus nuevos mitos, secretamente.
En el momento en que los autores escriban esta obra se viva con crudeza un ejemplo
contemporneo de aquello a lo que estaban refirindose: el falso fundamento
pseudorracional de la demencial teora de los Nacional Socialistas que sostenan el mito
desprovisto de toda razn de la "superioridad" de los germanos, sobre las otras razas.

Es a partir del siglo XVIII, de la Ilustracin o de las luces, que la cultura de occidente
haba relacionado de modo inextricable su porvenir y su futuro al uso de la razn. Pero
la racionalizacin introducida por este proceso habra de engendrar a la larga su
posicin contraria. En efecto, al promediar el siglo XX la barbarie se haba entronizado
en todo el mundo europeo. Y hasta haba fallado en un todo esa razn, pues haba sido
manipulada para dar "racionalidad" a lo totalmente irracional.
La razn misma se haba ocupado de dar lugar al ascenso a la imprevisible locura del
nacionalsocialismo. El orden burgus, la razn y su racionalidad, haban posibilitado la
llegada de Hitler. Y todo, hasta los lmites impensables de las matanzas de Auschwitz.
Adorno ya no va a depositar sus esperanzas en la racionalidad, sino, ms bien en el
arte y en la cultura. Pero no apuntaba a cualquier forma de arte, sino a las vanguardias
opuestas a las manifestaciones artsticas de masa del siglo XX, en creciente despliegue.
En Estados Unidos bien se pudo conocer el avance avasallador de esta "comunicacin"
de masas. Radio, cine, televisin, msica popular eran el nuevo mito ilustrado. Ambos
autores sostuvieron con desencanto que los nuevos medios tcnicos producan arte
estandarizado y fcilmente consumible. La "industria cultural", entretanto, estaba segura
de la fidelidad de sus clientes.
Todo fue derivando hacia una cultura del banal y superficial entretenimiento. Esto
paulatinamente se fue transformando y se habra de seguir transformando en un
elemento unificador aplastante de la individualidad, de la independencia, de la
capacidad de pensamiento del sujeto. Su previsin del futuro, era as desalentadora, a
diferencia de la posicin sostenida por Walter Benjamin, que cifraba esperanzas en los
innovadores medios de la sociedad, pensando, decididamente en las pelculas, en la
fotografa y en los elementos magnetofnicos.
La visin que Adorno y Horkheimer tejieron sobre la civilizacin occidental masificada
tiene un tinte sealadamente sombro. Mirando el pasado se tiene la brutal barbarie del
nazismo, y mirando hacia adelante se puede avizorar una comunidad de hombres-masa
en que la libertad se va atrofiando por los manejos de la industria cultural.

Economa Poltica Crtica.

Apartir de los 80s inicia realmente su despegue.

En el modelo de Shoemaker y Reese se enfoca a las influencias en el contenido.

La clase dominante en una sociedad posean y controlaban los medios de produccin

material.

Esteinou, Herman y Chomsky & Ben Bagdikian.

Grupo Televisa: sus propiedades y ventajas.

Televisin Azteca. Propietario y estrategia.

Golding y Murdock (1993: 15-18), dos de los representantes mas sobresalientes de este
enfoque, sealan que la economa poltica critica es distinta a la economa en general
en cuatro aspectos:

1. Es holstica
2. Es histrica
3. Se preocupa por el balance entre la iniciativa privada y la intervencin publica
gubernamental
4. Y, lo mas importante, va mas all de las cuestiones morales bsicas como la justicia, la
igualdad y el bienestar comn.

Los dos autores britnicos aclaran que mientras la economa tradicional se maneja
como una disciplina separada y especializada, la economa poltica critica parte de una
visin holstica, que se interesa por la interaccin entre la organizacin econmica y la
vida poltica, social y cultural:

En el caso de la industria cultural (Medios masivos de comunicacin) nos preocupa en

particular el detectar el impacto de las dinmicas econmicas en el rango y la diversidad
de las expresiones culturales publicas y su disponibilidad para diferentes grupos
sociales.

Los economistas polticos liberales (no crticos), segn Golding y Murdock, consideran
que los receptores de comunicacin masiva participan en un mercado, seleccionado

entre diferentes productos segn la utilidad y satisfaccin que les proporcionen. Para los
crticos, argumentan los dos tericos, lo mas importante no es analizar como se da ese
consumo, sino la organizacin de la propiedad y produccin, ya que esta
necesariamente condiciona la oferta y las opciones entre las que los receptores
escogen.

As para Golding y Murdock, la economa critica tiene tres reas de anlisis prioritarias:

1) La produccin de bienes culturales, en la medida en que los condicionantes de la

produccin impactan en el rango del consumo
2) La economa poltica de los mensajes de los medios, para ilustrar las formas en que las
representaciones presentes en los contenidos se relacionan con la realidad material de
su produccin y su consumo
3) La economa poltica del consumo cultural, para ilustrar la relacin entre la desigualdad
material y la cultura.

Adems de los ya mencionados arriba, otros autores identificados con esta corriente
son: Herbert Shiller (1976), Dallas Smythe (1983), Armand Mattelart (1976-1977)- quien
recientemente ha cambiado su enfoque- Garnham (1985), Nordenstreng (1982),
Hamelink (1971) y Mosco (1989).

En Mxico y Amrica Latina abundan ejemplos de aplicacin del enfoque econmico

poltico (en ocasiones manejado dentro de la perspectiva del imperialismo cultural) al
anlisis de la comunicacin de masas, desde la ya clsica antologa Televisa: el 5
poder (Trejo Delarbre, coord., 1985), hasta los trabajos de Fernndez Christlieb (1982),
Esteinou (1992), Arredondo y Snchez Ruiz (1987), Bernal Sahagun (1982), Beltrn y
fox (1981).
Todos los anteriores comparten- con algunas diferencias entre si- si una perspectiva
econmico-poltica en sus anlisis de la comunicaron de masas.

Por lo general, su visin es macro. Analiza los condicionantes eternos a los medios, en
especial los econmicos (anunciantes, cadenas o grupos empresariales a los que
pertenecen), los polticos (relacin con el gobierno, regulaciones legales que siguen su

funcionamiento, mecanismo de censura y autocensura), y los ideolgicos (visiones del

mundo de los propietarios y de los agentes externos que los influyen, ideologa
dominante de la sociedad en que funcionan los medios). En el modelo de Shoemaker y
Reese, se pueden ubicar estos estudios entre los condicionantes mas amplios de los
sealados por ellos.

Propiedad y control de las organizaciones de medios.

En Estados Unidos y en muchos otros pases, la mayora de los grandes medios de

comunicacin pertenecen a grupos empresariales o industriales dedicados ya sea de
actividades sin relacin directa con la produccin de mensajes comunicacionales o a
una amplia gama de estos. El lanzamiento y el funcionamiento de un peridico, estacin
televisiva o radiofnica exigen una gran inversin econmica, por lo que, en la practica,
los ciudadanos comunes y corrientes, o las organizaciones sociales pequeas, se ven
imposibilitadas de contar con sus propios medios. Las grandes corporaciones, por el
contrario, cuentan con el capital y los recursos humanos y tecnolgicos, por lo que
terminan siendo las que poseen y controlan la mayora de los medios.

Karl Marx
Hace Marx una valiosa contribucin al desarrollo de la economa poltica con su obra
Trabajo asalariado y capital (1849). Se formula en ella la ley del valor, se demuestra
que esta ley acta a travs de las fluctuaciones de los precios en torno al valor; se
enuncia la definicin clsica del capital como relacin de produccin, se explica la
esencia del fetichismo de la mercanca, etc. Corona la labor cientfica de Marx y Engels
en la dcada del cuarenta el Manifiesto del Partido Comunista (1848), escrito por los
dos conjuntamente y por encargo de la Liga de los Comunistas. En esta obra se
exponen de modo coherente bajo la forma de conclusiones clsicas los resultados de
las investigaciones llevadas a cabo por los fundadores del marxismo en diversas
esferas del conocimiento, en particular en el campo de la economa poltica; se ofrece
una concepcin cientfica integral y un programa de accin combativo del proletariado.

Los trabajos de la dcada indicada inician el estudio de los problemas de economa

poltica sobre la base del nuevo mtodo y presentan a la luz del materialismo dialctico
las categoras econmicas ms importantes. En 1859 Marx public el libro Contribucin
a la critica de la economa poltica, en el que se tratan circunstanciadamente los
problemas de la mercanca y el dinero, del doble carcter del trabajo y de la mercanca
fuerza de trabajo, del capital constante y variable, de la teora de la plusvala. En 1863
redact Marx un nuevo manuscrito voluminoso que constituye, por su contenido, un
esbozo de los cuatro tomos de El Capital. La parte fundamental de dicho manuscrito
se ha publicado bajo el ttulo de Teoras de la plusvala. El manuscrito no se edit en
vida de Marx ni de Engels.

Bibliografa:

http://raultrejo.tripod.com/Libros/Televisa%20el%20quinto%20poder..pdf
Teora e investigacin de la comunicacin de masas Jos Carlos Rendn

El Marxismo y la Escuela Crtica de

Frankfurt
El Marxismo

El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de

Karl Marx, un filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX, y de
Friedrich Engels. Marx se bas en la filosofa de Hegel, la economa poltica de Adam
Smith, la economa ricardiana y el socialismo francs del siglo XIX para desarrollar una
crtica de la sociedad que, a decir suyo, era tanto cientfica como revolucionaria. Esta
crtica alcanz su expresin ms sistemtica (si bien inconclusa) en su obra maestra El
capital:
crtica
de
la
economa
poltica.
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas
y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los socialdemcratas, que
alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir en un marco democrtico y los
comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad socialista requera una
revolucin. La socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista britnico y
del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos, en tanto que el
comunismo
result
en
la
formacin
de
varios
partidos
comunistas.
Aunque sigue habiendo varios movimientos revolucionarios y partidos polticos en todo
el mundo, desde el final de la Unin Sovitica y sus estados satlites, relativamente
pocos pases tienen gobiernos que se califiquen de marxistas. Aunque hay partidos
socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se
distanciaron de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad Laos,
Vietnam, Cuba y la Repblica Popular China hay en el poder gobiernos que se dicen
marxistas.
Anlisis de clases

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en dos clases sociales:
* la clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos
que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes
consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y
mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase). El
proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado,
los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad.
stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.
* la burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado.
La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la pequea
burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden
ser
pequeos
propietarios,
campesinos
terratenientes
o
comerciantes.

Marx desarroll estas ideas para apoyar su defensa del socialismo y el comunismo.
Los filsofos solamente han interpretado el mundo de una manera diferente; lo
importante es cambiarlo. (Tesis XI sobre FeuerbachEl comunismo sera una forma
social en la que este sistema habra terminado y las clases trabajadoras seran las
nicas
beneficiarias
de
los
frutos
de
su
trabajo.
Algunas de estas ideas las compartieron los anarquistas, aunque difirieron en sus
creencias respecto al modo de acabar con la sociedad de clases. Los pensadores
socialistas opinaron que la clase trabajadora deba apropiarse del Estado capitalista
existente y convertirlo en un Estado revolucionario obrero que implantara las
estructuras democrticas necesarias para luego marchitarse. En el bando anarquista,
gente como Mijal Bakunin y Piotr Kropotkin afirmaron que el Estado, per se, era el
problema, y que destruirlo deba ser el objetivo de toda actividad revolucionaria.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes
son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, la Unin Sovitica y
otros pases del bloque oriental, Mao y otros revolucionarios en pases agrarios en
desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han
transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste.
Se acostumbra hablar de teora marxista cuando se hace referencia a la aplicacin de
planteamientos marxistas a diversas cuestiones no estrictamente econmicas o
polticas, como la religin, el arte, la relacin entre sexos o razas, etc., sin necesidad de
asumir
la
totalidad
de
las
idesa
marxistas.

Max Horkheimer
(14 de febrero de 1895 7 de julio de 1973) fue un filsofo y socilogo alemn, famoso
por su trabajo en teora crtica como miembro de la Escuela de Frankfurt de
investigacin social. Sus obras ms importantes incluyen: El eclipse de la razn (1947)
y, en colaboracin con Theodor Adorno, Dialctica de la Ilustracin (1947). A travs de
la Escuela de Frankfurt, Horkheimer colabor y llev a cabo otros trabajos significativos.

Primeros aos
Horkheimer naci el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart en una familia adinerada juda.
Debido a la presin de su padre, Max abandon la escuela a los diecisis aos para
empezar a trabajar en la fbrica de su padre. En 1916, su carrera como manufacturero
termin y fue reclutado para participar en la Primera Guerra Mundial. Despus de que
termin la guerra, se matricul en la Universidad de Mnich, donde estudi Filosofa y
Psicologa. Despus de la universidad, Max se traslad a Frankfurt, donde estudi bajo
la direccin de Hans Cornelius. All, conoci a Theodor Adorno, varios aos menor, con
quien entablara una amistad duradera y una relacin colaborativa fructfera.
Carrera acadmica

En 1925, Horkheimer fue habilitado con una tesis titulada La crtica del juicio de Kant
como mediacin entre la filosofa prctica y terica, la cual sustent con el
asesoramiento de Hans Cornelius. Al ao siguiente, fue nombrado privatdozent. En
1930, fue elegido como director del Institut fr Sozialforschung (Instituto para
investigacin social), cuando estuvo vacante tal cargo. El mismo ao, Horkheimer tom
posesin de la ctedra de filosofa social en la Universidad de Frankfurt. En 1931, se
inici la publicacin de la Zeitschrift fr Sozialforschung del Instituto, la cual era editada
por Horkheimer.
La venia legendi de Horkheimer fue revocada por el nuevo gobierno nazi y el Instituto
cerr en 1933. Horkheimer emigr a Suiza y, el ao siguiente, a Estados Unidos, donde
la Universidad de Columbia alberg al Instituto en el exilio.4
En 1940, Horkheimer recibi la ciudadana estadounidense y se mud a Pacific
Palisades en Los ngeles, California, donde su colaboracin con Adorno produjo
Dialctica de la Ilustracin. En los aos siguientes, Horkheimer public poco, aunque
sigui editando Studies in Philosophy and Social Science como una continuacin de la
Zeitschrift fr Sozialforschung.
Regreso a Alemania
En 1949, regres a Frncfort y el Instituto se reabri all en 1950. Entre 1951 y 1953,
Horkheimer fue rector de la Universidad de Frncfort.5 Continu enseando en dicha
universidad hasta su retiro a mediados de los aos 1960.
Entre 1954 y 1959, regres a Estados Unidos para dar clases en la Universidad de
Chicago. Sigui siendo una figura importante hasta su muerte en Nremberg en 1973.
Fue enterrado en el cementerio judo en Berna, Suiza.

ESCUELA DE FRANKFURT
Escuela de Frankfurt, fue un movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y
asociado a un Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt.
Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del
Instituto en 1930 y que expuso la teora crtica de esta escuela en su peridico
Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos recopilados en la obra publicada en 1968Teora
crtica). La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin admita otras formas de
liberacin como el psicoanlisis.
Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la
crtica.
Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo
pueden curarse con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la
tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba
supuesto Marx.

Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a la humanidad

no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente de las
fuerzas sociales y econmicas.
La funcin de la teora crtica era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en
los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y
positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que
el hombre ha de emanciparse.
Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan supuestos
implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos juicios de
valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben
desenmascararse y exponerse a la crtica.
En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia
excepcional y muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su
amigo Walter Benjamin tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse,
discpulo de Martin Heidegger. Al ao siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus
tendencias comunistas y la ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos
de los cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse.
Herbert Marcuse Ligado de forma muy ntima a la Escuela de Frankfurt, fue uno de los
principales renovadores del pensamiento marxista durante el siglo XX.
El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela
de Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y
revolucin (1941), interpretacin hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La
dialctica de las Luces (1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de
Adorno y La personalidad autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y otros
autores. El Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con
Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems
miembros permanecieron en Estados Unidos.
El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas.
En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de
vista de Adorno y Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e intereses
ideolgicos y que la razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin.
En su Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que
englobe a todos los seres racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el
inters.
En los escritos de Jurgen Habermas de los 60 y los 70 se concibi como una disciplina
que emancipara a la gente en sus vidas en sociedad. La teora crtica iluminara a los
individuos y los conducira a la bsqueda, segn palabras de Bernstein, de "las
condiciones intelectuales y materiales para la emancipacin, es decir, el estado ideal de
los asuntos en el cual el trabajo no alienante y la libre interaccin pueden manifestarse".

Habermas declaraba que una ciencia social crtica no quedar satisfecha slo con
buscar leyes y teoras empricas, sino que "estar interesada en ir ms all de este
objetivo para determinar cundo las frases tericas abarcan regularidades invariables
de la accin social como tal, y cundo expresan relaciones de dependencia
ideolgicamente congeladas que, en principio, pueden ser transformadas". Los
resultados de esta investigacin darn lugar a "un proceso de reflexin entre las
conciencias de aquellos sobre los cuales tratan las leyes. De este modo, se puede
transformar el nivel de conciencia, que es una de las condiciones iniciales de tales
leyes".
Por otra parte, los pensadores influidos por Marx, tales como los miembros de la
escuela de Frankfurt, creen que lo prioritario no es slo entender la sociedad, sino
cambiarla, y ven esta funcin prctica o liberadora no solamente como una
consecuencia de una teora buena, sino como un constitutivo parcial de ella.
La problemtica central de sus trabajos es el aparente fracaso de las predicciones
revolucionarias de Marx y para explicar el fracaso, consideraron la capacidad de la
superestrucutra especialmente a travs de los medios de comunicacin masivos para
manipular el proceso histrico de cambio econmico.
La ideologa de la clase dominante, habra llegado a condicionar la base econmica a
travs de un proceso de asimilacin de la masa obrera.
La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habra alcanzado su
mayor xito.
Todo el sistema de produccin en masa de bienes, servicios e ideas habra hecho
acetar, en trminos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la
mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfacin a corto plazo. El principial
instrumento ideolgico de este proceso son las mercancas en la que hasta el arte
(incluso la cultura crtica) puede comercializarse. La misma oposicin puede ingresar en
el sistema buscando beneficios, an pagando el precio de perder su fuerza crtica.
La escuela de Frankfurt afirma que que la gente (y la clase) se subordina a la
determinacin de las imagenes y a los planteos habituales del sistema dominante.
En sintona con la teora de la sociedad de masas, Marcuse dir que la sociedad es
unidimensional y que su creacin se debe a la industria cultural. Los medios de
comunicacin son pues, un poderoso mecanismo que pretende contener el cambio que
se vincula al modelo hegemnico.

En 1922 es fundado el "Instituto para la investigacin Social" en Frankfurt por el filsofo

argentino Flix Weil. En 1931, bajo la direccin de Horkheimer, cambia la orientacin:
en lugar de una orientacin exclusivamente a estudios marxistas como fue
originalmente, se programan investigaciones interdisciplinarias. El predominio ser de la

filosofa.
La teora crtica va a resaltar la fuerte estabilidad que posee la sociedad burguesa y,
como contrapartida, la existencia de una clase trabajadora que - mientras en los
postulados marxistas deba ser sujeto del cambio revolucionario - tena una escasa
capacidad revolucionaria.
Hacia 1947, con la aparicin de "Dialctica del Iluminismo", escrita por Horkheimer y
Adorno, se verifica un cambio de posicin en relacin al marxismo, cuyo nombre ya se
evita. Aparece ntidamente "una clara falta de confianza en la posibilidades de la clase
obrera como clase revolucionaria, y se insiste en la crtica a la razn instrumental,
culpable de la dominacin tecnolgica y de la distanciacin entre hombre y naturaleza"

Con Fromm y Marcuse se produce la incorporacin del psicoanlsis a la teora crtica. El

primero en tratar la relacin entre psicoanlisis y marxismo es Fromm, que se
distanciar de la Escuela. Ser Marcuse quien retome ese intento de articulacin. Ser
crtico con su antecesor, al considerar que su psicoanlisis se alejaba de Freud, y
desarrollar teorizaciones referidas a Tnatos y su papel en la vida social, su pesimismo
en relacin a la posibilidad de liberacin - acorde a todos los desarrollos de la Escuela fueron de la mano de una importante influencia durante los movimientos contestatarios
de
la
dcada
de1960.

La teora tradicional se traduce en: especializacin, reconocimiento de lo hipottico,

eliminacin de las contradicciones, necesidad de confrontar con los 'hechos' por lo que
hace un recorte puntual de la realidad. La teora crtica, en cambio, tiene por objeto el
conjunto social, no sus parcelas, no acepta nada como natural, sospecha de categoras
como 'mejor, til, adecuado, productivo', se opone a la profesionalizacin de la filosofa,
extrae de la experiencia histrica la necesidad y el inters de que la teora pueda pensar
una organizacin social racional, se plantea crtica de s misma, no tiene pretensin de
monumento filosfico..
Paul- Laurent Assoun, en su anlisis del psicoanlisis en la Escuela de Frankfurt, se
ocupa de delimitar la nocin de recepcin afirmando que: "La recepcin es la accin de
recibir algo, incluso a alguien, de acogerlo. Nocin en un sentido contradictoria, puesto
que recibir remite a padecer, a sentir, a dejar entrar -lo que ubica a aquel que 'acusa
recibo' en posicin de apertura pasiva, de 'receptculo', mientras que, tomada como
'acto', la recepcin implica entrar en posesin de aquello mismo que es dado, ofrecido,
enviado o transmitido- algo que viene a fijar el apotegma goethiano tomado por
Sigmund Freud, de deber apropiarse para s lo que se ha heredado. Desde este ltimo
punto de vista, lo que es 'recibido' es reledo y transformado, e incluso 'reescrito'".
Desde esta perspectiva, su propuesta metodolgica incluye describir el contexto del

encuentro entre psicoanlisis y teora crtica, mostrar las figuras del psicoanlisis en la
teora crtica, interrogar los efectos sobre los destinos del psicoanlisis y la situacin
actual de la teora crtica y sealar a la Escuela de Frankfurt como formando parte de la
historia externa del psicoanlisis.
TEORIA CRITICA
Los trabajos ms destacados de Max Horkheimer aparecieron recopilados en 1968 en
un libro con el ttulo Teora crtica. En ellos, Horkheimer argumentaba que solamente
una transformacin radical de la teora y de la prctica social puede curar a la
civilizacin moderna de su enfermedad. Afirmaba que la teora crtica deba descubrir y
describir los orgenes sociales del conocimiento para lograr la emancipacin de los
seres humanos.
Los aportes de Horkheimer a la Teora crtica son fundamentales porque se consideran
como los fundadores de este proyecto, el pensamiento crtico se trata, en este sentido,
de un programa racional con proyeccin histrica cuyo inters est orientado a la
transformacin de la sociedad, es decir, de una elaboracin terica racional y crtica a la
vez, A partir de aqu, se pueden empezar a tratar las concepciones sobre industria
cultural que trabajan Horkheimer y Adorno; pero antes de avanzar se debe tener en
cuenta que la Teora crtica aborda la problemtica de la sociedad industrial avanzada y
su relacin con las masas desde diversas perspectivas analticas y una de ellas, se
relaciona con la idea que desarrollaba la Escuela de Frankfurt sobre la caracterizacin
de la sociedad actual.
Horkheimer colabor, entre otros miembros de la Escuela de Frankfurt, con Theodor
Adorno (con el que escribi Dialctica del Iluminismo, 1947) y con Herbert Marcuse.
Es gracias a Horkheimer y a Theodor Adorno que los estudios del Instituto se enfocan
hacia la filosofa social, ya que el primero estaba a cargo de la direccin del Instituto y
enfocaba su inters por seguir con los estudios marxistas; pero con un cambio de
orientacin en ellos, dirigindolos hacia la formulacin filosfica de los problemas
sociales. Es decir, la filosofa social tiene por objetivo realizar la filosofa Teora
Tradicional v/s Teora Crtica
Teora tradicional Teora critica
Horkheimer expone que las ciencias sociales y humanas se esmeran en reproducir el
modelo terico de las ciencias exactas, pero a pesar de las diferencias entre
metodologas o procedimientos de investigacin de estos variados campos de ciencia,
el concepto de teora es el mismo.
El concepto tradicional de teora, aplicado a los hechos histricos, propone una
estructura lgica del saber histrico, planteando relaciones entre acontecimientos que
son significativos, pero al mismo tiempo, procesos aislados y categricos. Esta
estructura similar a la teora de la ciencia natural es en la que quiere operar la teora
tradicional. sta teora, asume un conjunto de preposiciones cuya validez reside en su
correspondencia con un objeto ya establecido previamente al acto de su representacin.
Aqu existe una escisin radical entre sujeto y objeto de estudio, convirtiendo a la teora
en una actividad meramente del pensamiento y al observador en un ente pasivo que se
limita
a
describir
los
hechos
tal
como
son.
Unos de los fines de la teora tradicional es poder alcanzar un sistema unitario de la
ciencia, ya que segn este paradigma, el hombre esta determinado intrnsicamente a

querer homogeneizar y unir, evitando todo contraste. Aqu se denota el problema en el

que se encuentran inmersas las ciencias sociales, al estar sumidas en una racionalidad
instrumental positiva, no son una ciencia histrica transformadora, sino mas bien, una
ciencia pasiva y legitimadora de la sociedad burguesa. Es as como el comportamiento
humano que es resultado de las condiciones y caractersticas antes nombradas,
conforma un individuo que acepta naturalmente como preestablecidas, las
destinaciones bsicas de su existencia, esforzndose por darles cumplimiento.

En la teora critica, no existe discrepancia con la teora tradicional sobre la concepcin

de que los hechos son externos al sujeto. La diferencia recae en la connotacin que se
le da a sta relacin, que se abarca desde la perspectiva que los hechos son externos
al individuo, pero no en el mismo sentido que es relacionada en la teora tradicional, ya
que para la visin critica los hechos son producidos desde una praxis social, o sea son
una elaboracin humana y por ende, estn condicionadas a caer bajo control de los
hombres. realiza un reparo enrgico a la teora tradicional, en lo que se refiere a la
aceptacin de lo externo al sujeto como algo dado, establecido por leyes universales
indelebles.
El autor plantea en el texto que para la concepcin tradicional del mundo que se halla
en accin reciproca con l, representa para su sujeto una suma de facticidades; el
mundo existe y debe ser aceptado.
tiene como fin una lucha terica con lo establecido, que logre la superacin de la
injusticia social, busca ser instrumento de liberacin social del hombre habitante de la
sociedad moderna. Horkheimer considera que para pasar de la forma de sociedad
actual a una futura la humanidad debe constituirse, primero, como sujeto consciente, y
determinar de manera activa sus propias formas de vida

Teora de Lderes de opinin

Comunicacin en dos pasos.

La Influencia Personal (The personal influence-1955) es un libro escrito por Paul

Lazarsfeld y Elihu Katz. En este trabajo, se "redescubre" un nuevo factor que intermedia
entre los medios de comunicacin y las decisiones de las personas, este factor es
justamente la influencia personal. Los factores intermedios que ya eran considerados
previos al aporte de este trabajo eran, por un lado, la exposicin y predisposicin del
destinatario, y por el otro lado, las diferencias de los medios y diferencias de los
contenidos por parte del transmisor. Este libro pertenece a una corriente positivista
dentro de las ciencias sociales, y se ha basado en los aportes de autores como Robert
K. Merton, entre otros. El mtodo que fue utilizado para la investigacin es el hipottico
deductivo.
Descubrimiento y "Redescubrimiento" del factor intermediario de las personas
Katz y Lazarsfeld utilizan el trmino "redescubrimiento" en diferentes sentidos. Uno de
ellos se refiere a que el descubrimiento "primitivo" fue realizado por los socilogos
americanos pioneros y por los psiclogos sociales, mientras que el redescubrimiento le
pertenece a la nueva sociologa positiva. Otro de los motivos de la utilizacin del trmino
"redescubrimiento" corresponde con el hecho de que para los autores el descubrimiento
original provena de una idea primaria, la cual era el disparador de la investigacin(esta
idea era muy sencilla, aunque era lo que derivara posteriormente en una hiptesis
original). En este mismo camino, el redescubrimiento se realiza en el momento de la
contrastacin de la idea en la empiria.
El lder y la comunicacin en dos etapas
El proceso comunicativo se da en dos etapas. En primer lugar, la comunicacin parte
desde los medios hacia los lderes de opinin, definidos estos como aquellas personas
dentro de un grupo quienes estn ms en contacto con cierto tema. El lder no es
alguien fijo, ms bien vara segn el tema. En el siguiente paso, el lder de opinin
influye sobre el grupo, que no tiene gran conocimiento acerca del asunto. Por ejemplo,
en el tema peluquera, aquella persona que es peluquera es una lder sobre el tema.
Este lder es influenciado por los medios con respecto a modas, productos, etc. En una
segunda etapa, el lder influye sobre el tema peluquera sobre sus clientas, quienes no
tienen grandes conocimientos acerca del asunto. Ms all de la simplicidad de este
ejemplo, esta teora de la influencia personal ha sido utilizado para temas muy
relevantes, como por ejemplo la motivacin de un grupo en el ejrcito, el nivel de
produccin de un grupo, la influencia de camarillas dentro de un contexto urbano,
aunque el principal papel que ha desempeado esta teora fue en el contexto electoral y
el rol que cumplen los lderes de opinin sobre cierto grupo.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/La_Influencia_personal"

Paul Lazarsfeld
Lazarsfeld
habla
sobre
los
lderes
de
opinin:
1.- Ocupan posiciones en la comunidad consideradas como adecuadas.
2.Son
personas
accesibles
y
gregarias.
3.Tienen
contacto
con
la
informacin
proveniente
del
exterior.
4.- Estn bajo influencia de los medios apropiados.
En contraposicin de los lderes estn sus seguidores que tienen las siguientes
caractersticas:
1.- Tienden a sostener discusiones principalmente con otros que comparten sus mismas
opiniones.
2.- Quienes se interesan demasiado por un tema, discuten ms y sus opiniones son
mas firmes.
Ejemplo:
El control sobre las masas que tena en Mxico en los aos 70s y 80s el noticiario "24
Horas" de Jacobo Zabludovsky, quien durante estos aos fue el nico lder de opinin
de nuestro pas, lo que el deca era verdad absoluta para la gran mayora del pueblo
mexicano y esto lo ocupaban las clases en el poder para mantener a la clase popular
controlada. El da del entallamiento en Chiapas solo le dio 2 minutos a los zapatitas y 40
al gobierno.
Punto
de
Vista:
Paul Lazarsfeld tiene razn en todo lo que el expone ya que efectivamente mientras los
medios de comunicacin estn en manos de las clases poderosas estas podrn tener
un mayor control dentro de las masas y este control lo van a ejercer a travs de un lder
de opinin que la gente con menos cultura siga y lo tenga catalogado como quien dice
la verdad como Joaqun Lpez Doriga y Javier Alatorre.

Teora Funcionalista.
En el mbito de la comunicacin, la teora funcionalista nace a principios del siglo XX
con la obra de Harold Lasswell, World Politics and Personal Insecurity y Propaganda
and Promotional Activities. Otro de los autores que ha realizado grandes aportaciones a
la Teora funcionalista fue Paul Lazarsfeld mediante su trabajo The People's Choice.
Como todas las teoras de la comunicacin, trata sobre el poder y la influencia de los
medios de comunicacin en el pblico.
Esta teora afirma que los medios de comunicacin, entendidos como emisores de
informacin, siempre tienen la intencin de obtener un efecto sobre el receptor, es decir,
se intenta persuadir a los espectadores. Para conseguirlo se formulan las siguientes
preguntas: quin, dice qu, a quin, a travs de qu medio y con qu efecto.
Los receptores, por su parte, tienen un conjunto de necesidades que los medios deben
satisfacer. La funcin de esta institucin tiene tres niveles. Por un lado se estandarizan
los fenmenos sociales. Adems esclarece las condiciones de los modos de vida y, por
ltimo, analiza las funciones de las operaciones repetidas dentro de una sociedad.
Respecto de la influencia de los medios de comunicacin en la sociedad, la teora
funcionalista habla de que los medios son utilizados por el Estado (el Gobierno) para
vigilar el entorno, controlarlo y para transmitir la herencia social, antes transmitida
mediante la educacin.
Los medios de comunicacin social son desde esta perspectiva un subsistema dentro
del sistema social.
Como representantes de esta teora tambin podemos destacar a M. McLuhan,
Berelson y Charles Wright.
Robert Merton -> funciones de los Medios de Comunicacin -> determinantes de la
estructura social (dependientes y condicionantes de cambios sociales). Los Medios
establecen la norma social, son un agente de socializacin (que obvia los
comportamientos desviados).Plantean una racionalidad normalizada, repetitiva e
institucionalizada que trae consecuencias (ajuste o adaptacin tecnofuncional de
individuos, grupos y sistemas socioculturales).Tres factores:
1. Tendencia al equilibrio del sistema social. La tendencia natural es al equilibrio, los
Medios de Comunicacin son instrumentos de control social que contribuyen al
equilibrio necesario.
2. Organizacin institucional de las funciones sociales. Los Medios de Comunicacin
como institucin contribuyen a satisfacer las necesidades de la sociedad. Funcin es
aqu una condicin, el estado de las cosas, el resultado de una operacin con una
estructura que tiene una pauta observable y regular, y que cumple una finalidad de
acuerdo a una o ms variables. La funcin puede ser manifiesta o latente (racionalizada,
resultado instrumental), y disfuncional (no racionalizada, resultado disfuncional).

3. Interdependencia institucional de las funciones sociales. La sociedad es una

estructura interdependiente, el cambio en un elemento repercute en el resto. Dentro de
la estructura social encontramos instituciones sociales como los Medios de
Comunicacin. stos son vistos como instituciones estabilizadoras que contribuyen a
mantener el status quo, dentro de la lgica reproductora de la Sociedad. El
funcionalismo analizar los elementos que no funcionan para aislarlos y corregirlos, de
este modo la sociedad podr seguir evolucionando.
La teora funcionalista centrar sus investigaciones en la capacidad de los Medios para
realizar sus funciones (conducta de los receptores, intereses de la audiencia, poder y
efecto de los Medios).
Funciones de los Medios de Comunicacin
Segn Wilbur Schramm:
1.
2.
3.
4.

Funcin de contacto, acercamiento. Medios y personalizacin.

gestin y ejercicio de liderazgo (poltico), coordinacin de grupos.
Instruccin
Entretenimiento.

Segn Robert Merton y Paul Lazarsfeld

1. Alertar a los ciudadanos sobre amenazas o peligros.
2. Proporcionar los instrumentos necesarios a los ciudadanos para la realizacin de
actividades cotidianas.
3. Influir en aquellos ciudadanos que se someten a la necesidad y el valor de estar bien
informados (entender el mensaje en gran parte a travs del Receptor)
4. Atribucin status/prestigio a personas que son objeto de atencin de los Medios.
5. Disfunciones -> distanciar al ciudadano de lo pblico y narcotizar, generar apata o
inactividad.
Anlisis funcional de los Medios segn Charles Wright:
1.

Sistema global de los Medios de Informacin en la sociedad.

Consecuencias para grupos/comunidades -> comunicacin de masas: hecha para
audiencias amplias, heterognea, anonima, rpida y pblica (La organizacin de los
Medios es cara y compleja)

1.
2.

Modelos especficos de comunicacin segn el medio utilizado

importancia del entramado organizativo e institucional que determina el
funcionamiento de los Medios.
3.
Constatar la centrabilidad de las industrias culturales en la difusin o produccin
de informacin.
Puntos de fuertes de la teora funcionalista aplicada a la Informacin Los Medios son
esenciales para la sociedad porque cumplen funciones de: integracin, cooperacin,
orden, control, estabilidad, adaptacin a cambios, movilizacin. Los medios efectan la
cohesin social necesaria para la integracin social.

Metodologa de anlisis
Objetivo investigacin funcionalista = requisitos funcionales de una unidad.
Mtodo de anlisis
-> unidad de fenmenos a estudiar
-> Hiptesis en relacin con el marco (factores que determinan el lmite dentro del cual
tienen lugar las variaciones)
-> Condiciones Generales para que la unidad siga en su marco sin cambios
considerables
Robert Merton -> supuestos de la metodologa de anlisis
1. Las actividades sociales o elementos culturales son funcionales para el sistema
social o cultural entero
2. Todos los elementos sociales y culturales cumplen funciones sociolgicas
3. Son elementos indispensables.
a) Unidad funcional de la sociedad - elementos del sistema social en armona. Los
conflictos se resuelven por la regulacin del sistema
b) Universalidad del funcionamiento social - Cultura (funcional) = todo tiempo y
civilizacin dispone de creencias y sistemas materiales con funcin vital para la
comunidad. Cultura = funcin positiva de integracin social.
c) Indispensabilidad de elementos funcionales - forma cultural (ritos, costumbres,
ideas...) tiene una funcin social (necesidad indispensable para el desarrollo de formas
culturales).

Disonancia Cognoscitiva.
El concepto de disonancia cognitiva, en Psicologa, hace referencia a la tensin o
desarmona interna del sistema de ideas, creencias, emociones y actitudes
(cogniciones) que percibe una persona al mantener al mismo tiempo dos pensamientos
que estn en conflicto, o por un comportamiento que entra en conflicto con sus
creencias. Es decir, el trmino se refiere a la percepcin de incompatibilidad de dos
cogniciones simultneas.
El concepto fue formulado por primera vez en 1957 por el psiclogo estadounidense, de
origen ruso, Leon Festinger en su obra A theory of cognitive dissonance.1 La teora de
Festinger plantea que al producirse esa incongruencia o disonancia de manera muy
apreciable, la persona se ve automticamente motivada para esforzarse en generar
ideas y creencias nuevas para reducir la tensin hasta conseguir que el conjunto de sus
ideas y actitudes encajen entre s, constituyendo una cierta coherencia interna.
La manera en que se produce la reduccin de la disonancia puede tomar distintos
caminos o formas. Una muy notable es un cambio de actitud o de ideas ante la realidad.
La motivacin para la reduccin de la disonancia se debe a la tensin psicolgica que
un individuo tiene que soportar cuando su sistema cognitivo presenta una gran
disonancia o incoherencia interna. Por ejemplo, una persona con valores y creencias
morales inculcadas desde su infancia puede verse involucrado en acciones que l
mismo rechazara (guerras, muertes, torturas...), por lo que se ve motivado a introducir
valores superiores que justificaran su actitud: la defensa de la Patria, el evitar males
mayores, etc.
Mentalidad retributiva
En la toma de decisiones, es tambin muy importante el efecto de la disonancia
cognitiva. Cuando hay un esfuerzo o se produce un coste, lo consistente es que a este
costo], que no es otra cosa que la recompensa ante el esfuerzo. Por el contrario, el
fracaso es disonante; ocurre cuando al esfuerzo o costo no le sigue la recompensa. En
estos casos el individuo puede reducir la consiguiente disonancia buscando otra posible
recompensa futura: slo se aprende del error, esto servir para evitar futuros errores...
Otras veces, cuando se ha elegido una alternativa que no ha resultado lo satisfactoria
que se pensaba, se pueden encontrar ventajas que antes no se haban detectado. Por
eso, despus de una compra importante, el comprador suele valorar mejor el producto
adquirido que antes de la compra.
En filosofa, sin embargo, tal tipo de disonancia cognitiva no se interpreta como un
fenmeno inherente al ser humano sino como una mentalidad procedente del
pensamiento religioso como respuesta al malestar o al dolor. Tal mentalidad se conoce
como mentalidad retributiva, debido a que se comprende como una retribucin

moralmente necesaria al esfuerzo, sacrificio y dolor que per se carecen de valoracin.

Es lo comn[] en el conjunto de las religiones de todo el mundo y forma parte como
residuo en la mentalidad moderna en numerosos momentos de nuestra vida.
Ejemplos
Un experimento clsico realizado por Leon Festinger demostr la existencia de la
Disonancia cognitiva. El experimento consista en pedir a una serie de sujetos que
realizasen una tarea muy aburrida. Al concluir la tarea dividi a los sujetos en tres
grupos, les pregunt qu les haba parecido la tarea y todos opinaron que les result
muy aburrida. A los sujetos del primer grupo, el grupo control, les dijo que el
experimento haba concluido y que se podan ir. A los sujetos del segundo grupo, les
dijo que fuera haba una persona que tena que realizar la tarea pero que no estaba muy
convencida, as que les dara 1 dlar si le decan que la tarea haba sido muy divertida,
con los del tercer grupo hizo lo mismo, pero en vez de un dlar les dio 30.
Al cabo de una semana Festinger llam a todos los sujetos para preguntarles de nuevo
qu les haba parecido la tarea, los del primer y tercer grupo reafirmaron su anterior
respuesta, que la tarea haba sido muy aburrida. Sorprendentemente descubri que los
del segundo grupo crean que la tarea haba sido divertida. La explicacin de por qu en
el tercer grupo no se produjo el efecto de disonancia cognitiva, es que para que este
efecto se produzca, los sujetos deben tener la percepcin de libertad de eleccin al
realizar la conducta, y los 30 dlares que les haba pagado por mentir, de alguna forma
les obligaban a hacerlo, cosa que no estaba justificada en el segundo grupo que slo
recibi un dlar.
Un caso evidente de reduccin de disonancias cognitivas es el de funcionarios de la
Seguridad del Estado (policas, militares, espas), que estn mal pagados en
comparacin con el esfuerzo y riesgo que conlleva la profesin. Cuando esto ocurre, la
disonancia producida, debido a la escasa recompensa material, se reduce cuando el
sistema imperante inculca los valores superiores de la obediencia debida o del bienestar
del Estado.
Sin duda, en la vida real se pueden encontrar multitud de ejemplos de reduccin de
disonancia cognitiva extraordinariamente sugerentes.
En el mbito del mercadeo, se refiere a aquel malestar que el individuo padece despus
de una compra, "ser o no buena la compra?, habr acertado?...". El mercadeo ha de
intentar que esta disonancia, este malestar, sea el menor posible.

Imperialismo Cultural.
Se llama Imperialismo cultural a toda forma de imposicin ideolgica desarrollada a
travs de los medios de comunicacin y otras formas de produccin cultural a fin de
establecer los valores de una sociedad dominante en una determinada sociedad
perifrica o dependiente. Tambin es el nombre que recibi el "Gran Capital" y la
dominacin de los pases centrales. Este nombre fue impuesto por una corriente crtica
que tuvo un gran auge durante las dcadas de 1940 y 1970 en Europa y Amrica
Latina. Fue la llamada "Teora Crtica" o "Sociologa Crtica-Ideolgica" y naci de
conceptos surgidos en la Escuela de Frankfurt (o, valga la redundancia, Escuela Crtica,
con pensadores como Adorno, Horkheimer, Marcuse y Benjamin).
Delimitacin del trmino
Defendida por autores como Armand Mattelart o Ariel Dorfman, trataba de establecer
una relacin entre los esquemas de dominacin econmica globales, con el consumo de
bienes culturales (principalmente productos de comunicacin como programas de
televisin, pelculas, obras literarias, etc. producidas en los pases dominantes).
Esta corriente sostena que los pases ricos o altamente industrializados, no solo
ejercan sus posiciones hegemnicas hacia las naciones en desarrollo en el plano
econmico, sino tambin en el cultural. El ejercicio de estas posiciones favoreca el
consumo de productos culturales producidos en los pases desarrollados, en los pases
en desarrollo, incluso por encima de las producciones locales. Los idelogos de esta
postura sostienen que a travs del consumo de estos productos se ejercen acciones de
franco imperialismo cultural, en las que se trataba de exportar e imponer los valores y
cultura de los pases desarrollados, hacia los pases receptores.
Crticos de esta corriente sealan que se asume un papel de las audiencias demasiado
pasivo y que en realidad, stas tienen un poder mucho mayor en el proceso de
recepcin de estos productos culturales.
Imperialismo europeo
Artculo principal: Imperialismo europeo
El imperialismo cultural europeo est ntimamente relacionado con el de Estados
Unidos. El imperialismo europeo se manifest en la imposicin de su cultura a sus
antiguas colonias, siendo ms profunda en el continente americano. A los indgenas se
le oblig adoptar la religin cristiana y el idioma de los conquistadores, teniendo igual
suerte los nativos comprados en frica y llevados a Amrica como esclavos. Tambin
se llev la forma de vida propia de la civilizacin occidental, ciudades, hospitales,
universidades, apareciendo el Derecho individual en Amrica -las civilizaciones

indgenas tenan un Derecho colectivo-. Se transform notablemente la vestimenta,

acorde a la religin cristiana, introduciendo nuevas costumbres relacionadas con la
sanidad y la higiene, y a partir de la Ilustracin, la ciencia occidental con sus mtodos.
A diferencia de las naciones africanas o asiticas, la descolonizacin (segn algunos
Revolucin o Independencia) americana aument su asimilacin a la cultura occidental,
con la introduccin continua de nuevas tecnologas y la consideracin del legado
cultural espaol (hispanoamrica, amplio conjunto de pases que compone la inmensa
mayora del continente), portugus (Brasil), francs (Canad, Guayana, Hait) o britnico
(Estados Unidos de Amrica, Canad) como raz de impronta cultural de las naciones
americanas, reflejado en sus instituciones, modo de vida, infraestructuras, fiestas
populares, lenguas oficiales, etc.
An as, alguna parte de la sociedad civil de los pases americanos se ha resistido a
buena parte de esa culturizacin[cita requerida], aunque la mayor parte de la poblacin
puede ser considerada occidental, dado el alto grado de asimilacin cultural y tnica
europea, como lo demuestra el hecho de haber censado bastantes ms mestizos que
indgenas[cita requerida].
Imperialismo cultural estadounidense
Artculo principal: Imperialismo estadounidenseEn el caso de los Estados Unidos, el
imperialismo cultural puede verse reflejado en el costumbrismo estadounidense,
exhibido por el cine de Hollywood, que intenta "americanizar", o simplemente transmitir
sus valores (p.e. liberalismo, democracia, autodeterminacin, igualdad de gnero,
limitacin de la autoridad paterna o patriarcal, frivolizacin del sexo, etc.) a las
poblaciones de otros pases por medio de flmicas[cita requerida], en donde prima la
diversin al arte cinematogrfico en s[cita requerida] o la guerra indiscriminada contra los
entes que imponen "el terror" (a menudo representados por monstruos, extraterrestres,
imperios histricos o mafias, para evitar denigrar directamente a otro pas o cultura, con
algunas excepciones, siempre histricas para rebajar la tensin) En dichas pelculas se
muestran los ideales y valores de la cultura estadounidense (liberalismo, patriotismo,
familia tradicional occidental cristiana, caracterizada por la monogamia, el respeto de la
mujer, el trato blando a los hijos y la educacin basada en la competitividad), divulgando
los estereotipos esbozados por la psicologa en sus prestigiosas universidades, hacia
las culturas y forma de ser de las personas del resto de los pases del mundo.[cita requerida]
En otros medios de comunicacin como la televisin o la msica, la influencia
estadounidense se expresa en que buena parte de los programas televisivos emitidos
en el mundo son producidos en Estados Unidos. De igual forma, la msica
estadounidense en gneros como el rock y el pop es la ms escuchada.
Es lo que la Escuela de Frankfurt denominaba "Industria cultural", donde se impone
indirectamente un sentido naturalizado de la produccin cultural de los pases
poderosos hacia los pases dependientes. Unido a la produccin de cultura, los pases
en va de desarrollo incorporan pautas y patrones culturales a travs de los smbolos
presentados por el imperialismo cultural, asociando inconcientemente la riqueza de
EEUU, a su cultura, y la pobreza nacional a la cultura autctona. No obstante, a menudo
ha resultado en la fusin de los ritmos americanos con los autctonos (por ejemplo,
Reggaetn en el Caribe, chill-out y Heavy Metal "gtico" en Europa, etc.)

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Imperialismo_cultural"
http://lorenagarces.blogspot.com/2007/12/el-imperialismo-cultural-estadounidense.html
El Imperialismo Cultural estadounidense reflejado en las industrias culturales
cinematogrficas: una aproximacin desde la economa poltica.
Lorena Garcs.Resumen
En el presente trabajo, se analizar bajo la perspectiva de la economa poltica, el
imperialismo cultural estadounidense, y tambin, a partir del anlisis del flujo de
producciones cinematogrficas y capitales financieros provenientes de esta industria
cultural, consideraremos a las industrias culturales como armas de control social,
apoyndonos en la teora de Noam Chomsky e Ignacio Ramonet, esbozada en el libro:
Cmo nos venden la Moto. Pensaremos el cmo, llega la concentracin del poder
econmico a las manos de las industrias de un slo pas, y el cmo llega a reproducir
mediante stas (Hollywood principalmente) los cdigos culturales que hacen
desaparecer las identidades culturales de los pueblos a los que llegan sus fastuosas
producciones.

El Imperialismo Cultural como parte de un

proceso de colonizacin ideolgica
1. El imperialismo como prctica cultural.
1.1 Globalizacin: Americanizacin? Disneyzacin de la cultura.
1.2 La importancia de la industria cinematogrfica como representante de la realidad de
los pueblos.
2. Importancia del cine como medio de difusin cultural e histrica.
3. El proyecto poltico imperial estadounidense tras la invasin.
Introduccin
El Imperialismo Cultural como parte de un proceso de colonizacin ideolgica.
El imperialismo en Latinoamrica, nos toc vivirlo dentro del proceso de colonizacin
que surgi con el descubrimiento de nuestro continente, se suprimieron nuestras
lenguas nativas e introdujeron formas de representacin religiosas cristianas, a la luz de
lo que los colonizadores llamaron evangelizacin cristiana. Se nos declar sbditos de
un rey, entonces debamos aceptar la religin del imperio y su idioma, el espaol. As
fue como nuestra historia se ti de sangre y guerras que crearon nuestra identidad
cultural como las de pueblos tercermundistas, y desde ese momento, hasta entonces,
hemos sido considerados como razas y civilizaciones inferiores, que necesitamos guas
econmicas, culturales y militares. El intervencionismo estadounidense se fund cuando
este pas adquiri en 1898 como dominios a Filipinas, Cuba y Puerto Rico, bajo la
engaosa denominacin de protectorados y con la promesa de liberar a los pueblos
de dichas naciones del yugo imperial espaol. As es como esto, sumado a la
consideracin de que la nacin estadounidense sali de la Segunda Guerra Mundial
como la gran potencia victoriosa, llev a los sistemas polticos norteamericanos a
constituirse firmemente como los de una superpotencia imperial, que cuenta entre sus
ms acrrimos principios el establecer por cualquier tipo de medios la democracia
capitalista en todos aquellos lugares donde esta no se conciba y reforzarla en donde ya
se encuentre cimentada. Cuba se revel ante EE. UU. y pas a ser la gran vctima de la
guerra fra, al igual que las polticas macroeconmicas del libre mercado (entindanse
estas como las de la ley de la selva, donde gana siempre el ms fuerte) dejaron de
una vez por toda al continente africano invisivilizado en su realidad y sumido en la ms
absoluta
pobreza
y
desigualdad.
Dentro de este contexto histrico, a principios del siglo XX, surgen masivamente las
denominadas industrias culturales, llamadas as por la caracterstica general de

reproducir arte para la comercializacin y cultura de mercado. Para muchos tericos

crticos del rgimen imperial estadounidense estas formas de industria son una forma
de colonizacin ideolgica que busca homogeneizar y suprimir las identidades
culturales particulares de las personas. (Y es que su alcance es mundial y
econmicamente
avasallador).
Con el surgimiento de las industrias culturales, y en especial de las que mueven
capitales estadounidenses tambin surge una no nueva pero si mayor, colonizacin
ideolgica; se busca por medio de las representaciones en apariencia artsticas y de
entretencin, reproducir los cdigos culturales del imperio. Entre estas industrias se
cuentan: la industria fonogrfica y los grandes monopolios de disqueras: msica
preferentemente en ingls y de muy poca dificultad tcnica y ejecucin, la industria
editorial: los best seller de la literatura, la prensa diaria, radiodifusiva, de videojuegos
y finalmente, la que ser objeto de nuestro anlisis: la industria cinematogrfica.
Como cualquier industria y empresa, ha de imaginarse, que las industrias
cinematogrficas mueven grandes sumas de capital ao tras ao. El xito de las
producciones est dado por el grado de taquilla que alcancen, asimismo por lo
fastuoso de sus recaudaciones y produccin. Es as como, desde Espaa, se nos
entregan los datos que reflejan la reveladora desigualdad de flujos de producciones y
divisas, entre el imperio estadounidense y el resto del mundo. Es en este contexto que
el anlisis de los flujos de capitales, versus contenidos, el origen de estos y su
predominancia dentro de nuestros mercados cobra sentido: Qu es lo que ms ven los
y las latinoamericanas? Cunto dinero y entradas de cine se venden de nuestras
propias
producciones,
en
comparacin
con
las
estadounidenses?
1.

El

imperialismo

como

prctica

cultural

Este concepto, el de imperialismo cultural ha sido esbozado por numerosos autores

provenientes de corrientes crticas. As, polismicamente, es como lo define Robert
Austin: imperialismo cultural, es el ejercicio de la hegemona por parte de las
sociedades de dominacin- a travs de un proceso consciente de manipulacin,
tergiversacin, subestimacin, destruccin y suplantacin del sistema de valores que es
patrimonio de sociedades dominadas[1]. Lo relativo a dominante y dominado se
refiere al hecho de que, como regla, los representantes del poder de sociedades
econmicamente desarrolladas, imponen polticamente su dominio en todas las esferas
de la vida por medio del ejercicio de ese poder- sobre aquellas sociedades que resultan
dominadas por carecer de fuerzas que emanan del desarrollo econmico- de la
posibilidad
de
sustraerse
de
esa
dominacin.
Al igual que en la produccin de numerosos tericos que han estudiado el tema del
imperialismo cultural, encontramos la definicin de Pierre Bordieu y Loc Wacquant: el

poder de universalizar los particularismos vinculados a una tradicin histrica singular

haciendo que resulten irreconocibles como tales particularismos[2]. As vemos, como
en la opinin de Bordieu es posible y es real, el que la cultura del imperio penetre en la
nuestra sin que nos demos cuenta, que la concepcionemos hasta no ver ni diferenciar
cules aspectos particulares nos pertenecen, y cuales, hemos asimilado.
Este problema, el del imperialismo cultural estadounidense, comenz a ser teorizado
mucho antes, durante la poca de los setenta y gran parte de los ochenta (cfr. Beltrn y
Fox 1980; Beltrn 1978; Reyes Matta 1980; Mattelart 1984; Hamelink 1981). Luego de
la segunda guerra mundial, se desarroll la industria de Disney y con ella se le incorpor
al inconsciente colectivo mundial numerosos conceptos y figuras desde la etapa en la
que nos encontramos, los seres humanos, ms vulnerables a las influencias culturales
externas, es decir, desde nuestra infancia. Es as como la industria cultural logr su
pleno desarrollo: ejerciendo prcticas imperiales incorporando elementos comunes a la
cultura estadounidense a nuestras sociedades, desde la forma de vida, la que nos ha
sido modificada radicalmente: la cadena McDonalds es una muestra de ello (suele
mencionarse a los pases que no cuentan a la renombrada transnacional como
excepciones a la regla), la que vino a modificar una de las prcticas que dentro de cada
sociedad son representativas de su cultura: la forma y el tiempo que se destina a la
comida, el espacio que dentro de ciertas religiones es sagrado se vulgariz, se hizo
rpido y descuidado, se acomod al ritmo de vida de las sociedades capitalistas y los
estados permitieron el desarrollo de este proceso sin pensar en los nocivos efectos que
tendra ms tarde en la calidad de vida y la salud de las personas.
1.1

Globalizacin,

Americanizacin?

Disneyzacin

de

la

cultura.

La globalizacin es el resultado de la conjuncin de los avances tecnolgicos a los que

ha llegado la humanidad (Televisin, telefona e internet: telecomunicaciones) y por
sobretodo una fase de la evolucin del sistema capitalista, en la que nos encontramos.
Pero las representaciones culturales que nos abundan provienen en su gran mayora
desde Estados Unidos. Y muchas veces, son grandes conglomerados empresariales
estadounidenses los que manejan el monopolizado mercado de las telecomunicaciones,
recurriendo a los viciados argumentos de defensa del sistema capitalista, discutiendo
las bondades del sistema de la libre competencia, contradicindose constantemente, ya
que es considerado uno de los argumentos a favor de la diversidad de medios e
industrias, la aparente diversidad e interconexin entre los pases del mundo,
argumentos que desde las teoras de la comunicacin crticas del sistema, se
encuentran totalmente desvalidados, es que viene a cobrar sentido la protesta a la
invasin de la industria de Disney que sigui a la
Segunda Guerra Mundial, como una forma de transmitir las ideologas que contribuyen
a la continuacin y perpetuacin del sistema capitalista.

Disney, conforma parte integral de lo que ha sido denominado como Cultura de

Alienacin Universal (CAU), concepto creado por Jon Juanma Illescas Martnez como:
la superestructura cultural del capitalismo en su actual fase neoliberal, fomentada por
las lites del poder burgus (oligarqua de facto o ultracapitalistas) conjuntamente con
tcnicos mercenarios que trabajan para ellas en diversos think tanks para dominar a las
clases populares y mantener as el yugo capitalista sobre la humanidad en su beneficio.
Esta definicin, obedece a las interpretaciones que se desprenden de un anlisis
poltico-cultural del estado de la cuestin en lo que respecta a las industrias culturales
estadounidenses, en donde podemos apreciar desde el alcance que nos permiten las
estadsticas del European Audiovisual Observatory el ao 2002, donde hasta el ao
2000, las ventas de pelculas cinematogrficas de Estados Unidos en Europa en cuanto
a las recaudaciones en miles de millones de dlares, eran ms de 10 veces las de
Europa en Estados Unidos[3], es decir, la industria cinematogrfica estadounidense
vendi en el ao 2000 diez veces la cantidad, que un continente completo vendi en su
propio pas, puede desprenderse de este anlisis que el mercado estadounidense se
encuentra cerrado a alternativas provenientes del exterior, mientras que exporta diez
veces lo que importa desde y hacia un mismo continente. En el caso de Amrica Latina,
la cantidad de films producidos es an menor, por lo que puede inferirse que la
participacin, a nivel del mercado estadounidense es escasa y porqu no decir; nula.
Esta desigualdad reproduce los cdigos imperiales mayormente que los propios dentro
de cualquier cultura en la que se encuentre contextualizado este hecho. La
denominacin de Records de taquilla a los que suele atribuirle la supremaca del cine
estadounidense por sobre a las producciones locales de cualquier pas en el que est
introducida su industria no es mas que una forma de medicin y enmascaramiento de lo
que pretende imponrsenos como significado de desarrollo como uno de desarrollo
econmico, cuando los beneficios de esta suerte de desarrollo no los percibimos
localmente y las divisas que se obtienen por la irrupcin de las producciones en estos
records tambin las perciben nicamente los dueos de las industrias, en el caso de
Disney, el juego de muchos y muchas de nuestras nias del mundo desde hace
dcadas, est Walt Disney Company, una de las diez megacorporaciones que: poseen
o controlan los grandes medios de informacin de Estados Unidos: prensa, radio,
televisin, salas de teatro, internet, parques tipo Disneyworld, y no solo en el pas del
norte sino en Latinoamrica y en el resto del mundo[4].
Ahora la pregunta es: Qu representa a nuestra cultura y produccin cultural, sino lo
que se edita y publica en libros o revistas, lo que se da en nuestras salas de cine,
transmite en nuestros canales de TV o comen habitualmente las personas? Pueden

supeditarse nuestras prcticas culturales a las de las que nos llegan por parte de las
producciones cinematogrficas estadounidense? Modifica esto nuestra cultura cuando
hay muchos smbolos creados a partir de estas industrias y su iconografa?
La respuesta est a la vista: no hay nio que no haya crecido al alero de la imagen del
ratn Mickey y la ratona Minnie. Respuestas como estas, son las que podemos
encontrar en un estudio de los investigadores Bridget Thornton, Brit Walters y Lori
Rouse, en un proyecto censurado de la Universidad Sonoma State de California, citado
recientemente por el periodista y analista de medios Ernesto Carmona y difundido por
internet[5].

1.2 La importancia de la industria cinematogrfica como representante de la realidad de

los pueblos.
Constantemente, vemos como la televisin, los noticieros, la literatura, radio y
peridicos, reconstruyen y representan la realidad a partir de las informaciones que
difunden y de sus contenidos. Asimismo ocurre en el caso del cine, el que an ms que
estos ltimos medios nos servira, bajo otro contexto, para contarnos nuestra historia
entre pueblos y naciones, para aprender y conocer las realidades los unos de los otros;
pero no es un fenmeno cierto, la produccin y difusin cinematogrfica estn marcadas
fuertemente por el colonialismo imperial cultural estadounidense, el que domina los
mercados internacionales.
La produccin intelectual y artstica, histricamente, ha sido el reflejo y resultado de las
problemticas sociales existentes en el contexto histrico de las sociedades en que
estas han estado insertas. Pero con el nacimiento de las industrias culturales se ha
hecho mucho ms fcil develar los contextos sociopolticos que han estado tras las
producciones y su influencia, a pesar de que la Revolucin Industrial cambi nuestra
tipografa a una que coincida con el modelo de ahorro de la imprenta y la
modernizacin de todos los aspectos de la cultura de masas (las letras con crculos y
lneas rectas simbolizan a las mquinas y su irrupcin), y la fotografa vino a liberar a la
pintura de los tediosos retratos y a la representacin de la realidad para pasar a su
interpretacin, existieron tambin los artistas que no sirvieron, y que no sirven, a la
produccin a escala de su arte, y los que facilitaron y contribuyeron a mercantilizar y
matar a su disciplina y continuaron variando produccin artstica a los factores del
mercado dejando de reflejar y de denunciar los aspectos ms srdidos de la realidad
humana. Pero la cinematografa nace en un momento histrico en que los
nacionalismos y la carrera armamentista europea avanzaban sin tregua hacia la guerra,
considerando esto como algo previamente establecido, asimismo como las industrias
culturales ya se encontraban concebidas bajo el sistema capitalista como tales. En ese
momento, el de la irrupcin de estas industrias al servicio de la propagacin de la

ideologa y exaltacin nacionalista constituye la inauguracin de las teoras de la

propaganda que consideramos como brillantes hasta el da de hoy: Joseph Goebbels,
el ministro de propaganda de Hitler an contina vivo en las escuelas contemporneas
de la propaganda y es considerado como el mentor de esta.
Tuvo y tiene, la industria cinematogrfica, mucho que ver con las intenciones polticas
de quienes la financien, aunque esta sea una realidad muy invisibilizada, as como se
encuentran invisibilizadas tambin en las producciones estadounidenses las atroces
realidades del mundo.
2. Importancia del cine como medio de difusin cultural e histrica.
El cine es el mejor medio por el cual se puede representar la cotidianeidad. As es como
vemos que a lo largo de la historia del siglo XX muchas de las diversas realidades que
han sido posibles de reflejar, han quedado plasmadas, antes en las cintas, ahora en los
formatos electrnicos de avanzada, y tambin han quedado los proyectos polticos, y
continan quedando. Lo peligroso del imperialismo cultural estadounidense para
nuestras culturas es a la homogeneizacin que tiende a imponernos el monopolio. Estas
gigantescas compaas, son manejadas por el poder poltico estadounidense y el
proyecto que existi, en un comienzo tras su financiamiento, es el de llevar la cultura e
idiosincrasia estadounidenses a cada lugar de la esfera, que sus representaciones y
cdigos culturales penetraran en las culturas populares de todo el mundo, y obviamente
persiguiendo el objetivo de colonizar, ideolgicamente, al planeta. Es decir, al cine se le
ha atribuido no poca importancia ni consideracin desde el poder poltico: (acerca de la
hegemona planetaria de la industria audiovisual estadounidense)
no es producto ni de fuerzas de mercado que obran de manera milagrosa a favor de
Hollywood y sus oligopolios, ni de un destino manifiesto asignado a Estados Unidos por
alguna deidad. Ms bien, se trata de un proceso histrico complejo, en el que
contribuyen numerosos factores, entre ellos una participacin activa del Estado
norteamericano en diversas coyunturas, adems de un proteccionismo no
gubernamental, que ha constituido una estructura de mercado altamente concentrada,
entre otros factores[6].
3. El proyecto poltico imperial estadounidense tras la invasin
La destruccin de la cultura de los pueblos que se conquistan es un procedimiento usual
de los imperios, desde la ms remota antigedad, hasta los das que corren. Tngase
presente, a modo de ejemplo revelador, la deliberada destruccin de las obras, libros,
archivos y dems bienes del acervo cultural de Irak a manos de los angloamericanos, tal
como lo hicieron, en su momento, los mongoles. La escala de destruccin cultural
abarca desde la asimilacin y deformacin de valores y costumbres procedimiento

habitual de los romanos- hasta la aniquilacin fsica del patrimonio. As procedieron los
espaoles con las culturas primigenias de Amrica, los franceses e ingleses en frica y
el Oriente, y tambin el protoimperio nazi. Bajo estas denominaciones es que las
industrias culturales vienen a perpetuar e integrarse silenciosamente en nuestras
sociedades del tercer mundo.
La psima opinin que tienen muchos latinoamericanos sobre sus propios pases,
culturas y valores suele provenir directamente de los estereotipos divulgados sin
escrpulos por los desmedidos productos anglosajones de informacin y
entretenimiento masivo, desde los noticieros de CNN hasta las comedias del canal
Sony, pasando por casi todo el cine de Hollywood y particularmente Disney, industria
que ha sido objeto de numerosos anlisis crticos que ven en ella una herramienta de
colonizacin ms prematura, que pretende modificarnos nuestras estructuras desde la
infancia.
La modificacin de las culturas de las colonias, como la historia nos permite deducir, ha
sido una de las polticas imperiales por excelencia y en este caso particular, los
colonizadores se han hecho de conceptos como globalizacin y librecompetencia
para enmascarar a su sistema econmico neoliberal, que no hace otra cosa ms que
acrecentar las brechas econmicas entre las clases sociales de nuestras sociedades
tercermundistas y homogeneizar nuestras culturas.
Dentro de este contexto, es preciso sealar un acercamiento reciente que relaciona la
invasin a Irak el ao 2003 por parte de Estados Unidos con el imperialismo cultural que
propugna.
La invasin a Irak ilustra la nueva manera de ejercer el poder imperial por parte de
Estados Unidos en esta etapa: asume para s, como misin sagrada, propagar la
civilizacin occidental, entendida fundamentalmente como la implantacin de la
economa de mercado sobre poblaciones reticentes o consideradas no capaces de
implementarla por si mismas .
CONCLUSIONES
El imperialismo cultural estadounidense es una prctica que se desprende de su
proyecto poltico el que busca homogeneizar a las culturas que interviene (en los cinco
continentes, en todo aqul pas que esto sea posible), con la clara intencin de colonizar
todos los aspectos de nuestra vida y llenarnos de representaciones que nos modifiquen
ms all de nuestro funcionamiento econmico sino culturalmente como sociedades, el
adquirir y concepcionar bajo nuestras propias culturas las representaciones de la
potencia imperial nos suprime la identidad cultural, imposibilita el conocimiento de las

realidades de siquiera nuestros pueblos vecinos, imposibilita la interculturalidad e

invisibiliza
hasta
nuestras
realidades
ms
cercanas.
Todos los aspectos de nuestras vidas se encuentran supeditados a los que nos han
impuesto desde el norte: desde nuestra forma de vestir, hasta la de comer y hablar, as
como tambin se han introducido mediante las producciones de estas industrias, en
nuestro inconsciente colectivo un sinnmero de imgenes estereotipadas de nuestros
mismos
semejantes.
El acto de ir al cine, dentro de nuestra cultura occidental, es prcticamente un acto
ritual, le atribuimos renombrada importancia y lo que ms nos es posible ver en los
cines locales es cine Hollywoodense. Contar con estadsticas que nos digan cuntas
personas visitan las salas nacionales a ver una pelcula chilena no es posible, sin
embargo podemos hacer alusin a la produccin de largometrajes: desde el ao 2001 al
2003 en Chile; se produjeron tan solo siete largometrajes al ao, de los cuales, no ms
de uno o dos fueron considerados dentro de la macro difusin de espectculos a nivel
de la prensa local. Esto nos permite deducir el escaso apoyo con que cuentan nuestras
productoras locales y lo que reproduce: la prdida de nuestra identidad cultural
particular
y
adaptacin
al
modelo
econmico
y
cultural
neoliberal.

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