Artculos de inters

SAN MARCOS Y LAS INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS EN LA AMAZONA

PERUANA
Daniel Morales Chocano*
Departamento Acadmico de Arqueologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

9. Introduccin
Curiosamente la Amazona peruana es y ha sido
de poco inters para los arquelogos peruanos, fue
Julio C. Tello quien propuso la hiptesis sobre los
orgenes amaznicos de la Cultura Chavn, teniendo
como base sus investigaciones sobre los mitos del
jaguar amaz-nico en la zona del Caribe, y de gran
importancia del jaguar en la religin en Chavn.
Asimismo, la insistente presencia de cabezas trofeo en
la iconografa Chavn, como una costumbre de los
pueblos amaznicos; tambin Tello sustent el origen
amaznico de la agricultura de races como la yuca,
achira, man y camote. Estas ideas tuvieron algunos
seguidores norteamericanos, como Donald Lathap y
Jhon Rowe, quienes vieron en la iconografa Chavn
jaguares, anacondas, guilas arpas deboradoras de
monos, plantas como la yuca, achira y man, muy
oriundas de la amazona.

Este auge de influencia amaznica en la cultura

andina declin a partir de los aos 70 con la
presencia de nuevas generaciones de arquelogos
peruanos y norteamericanos que le dieron mayor
importancia y antigedad a las culturas costeas,
apoyando la idea de los orgenes costeos de la
Cultura Chavn, planteada por Rafael Larco.
El problema es que mientras en el rea Andina se
incrementaron tremendamente las investigaciones
arqueolgicas, en la Amazona no ocurri esto, salvo
raras excepciones como son las investigaciones de
Donald Lathrap y sus alumnos; pero estas investigaciones no trascendieron pese a sus importantes
aportes en la cuenca del Ucayali central.

Por otro lado, los Andes amaznicos, o lo que

yo llamo la Amazona andina, es bastante conocida
desde principio de siglo; pero muy poco estudiadas
por los arquelogos, salvo excepciones como es el
caso de la Cultura Chachapoyas, con sus
expresiones ms espectaculares en Kuelap y
Pajaten, los que han sido estudiados por
Kauffmann, Ruiz, Cornejo, Narvez y otros.
Indudablemente de lo poco que sabemos, es innegable
la gran interaccin entre las culturas andinas y amaznicas, lo
cual se plasma en una serie de evidencias materiales de
origen amaznico encontradas en el rea andina; es decir
pues, la exuberante vegetacin del bosque amaznico no fue,
como se piensa, una barrera infranqueable para el mundo
andino ni sta para la Amazona; por ejemplo la crnica de
Garcilazo (1609),
CSI
Boletn 51

34

menciona
que
Inca
Yupanqui habra realizado
la ms grande expedicin a
la Amazona o tierra de los
Omaguas;
este
Inca
naveg con innumerables
balsas y soldados para
someter a todos los
pueblos de las riveras de
los ros y convertirlos en
tributarios de productos
exticos de la Amazona.
Estos desplazamientos e
interaccin entre andinos y
amaznicos no slo se dio
en perodos tardos del
desarrollo cultural andino,
sino tambin desde los
aos 2 000 a.C. con la
Cultura Tutishkainio del
Ucayali central que segn
D. Lathrap (1970) para
esta poca existi el
famoso
circuito
de
intercambio
a
largas
distancias, como es en los
casos
del
Strombus
(pututo) y Spondilus (mullo)
la cual empezaba en el Sur
del Ecuador y segua hacia
la Costa y Sierra peruana,
para luego ingresar a la
cuenca
del
Maran,
Huallaga y Ucayali. Este
comercio tambin tiene
otros ejemplos como es el
caso de las muecas
articuladas
de
chonta,
encontradas en Ancn, las
que tienen sus parecidos a
las
de
Meso-Amrica;
tambin segn Lathrap, el
mate burilado de Huaca
Prieta tiene la materia
prima y el estilo de las
culturas de bosque tropical.
Todas
estas
sugerentes informaciones y
nuestras
investigaciones
en el Centro Ceremonial de
Pacopampa, ubicada en la
vertiente oriental de la
provincia de Chota, muy

cerca al ro Maran, donde encontramos conexiones postulados de Tello, en

estilsticas con el rea Septentrional Andina y el rea referencia
al
origen
Amaznica, nos llevaron a postular la hiptesis de que la amaznico de la cultura
cermica del rea Septentrional Andina se introdujo a los Chavn; as como tambin
Andes Centrales va cuenca amaznica; adems con ella nuestro inters por evaluar
una recargada ideologa amaznica plasmada en conos el nivel del desarrollo
de las culturas formativas de los Andes Centrales. Todo cultural en la Amazona,
ello nos conducan a bajar de los Andes al Llano frente a la predominante
Amaznico, territorio en el cual iniciamos nuestrasopinin
determinista
investigaciones desde 1984, por temporadas cortas y ambiental que no reconoce
largas interrupciones, las que han continuado hasta ahora. un alto nivel de desarrollo
A esta hiptesis se une mi particular inters por los cultural en esta regin.

observar que el desarrollo cultural prehistrico en la

Amazona est fuertemente influenciado por el
determinismo ambiental, donde el ambiente pareciera
ser muy contundente, poniendo lmites al desarrollo
cultural; esto acompaado de la informacin etnogrfica
que desde principios de siglo da cuenta de la existencia
de pequeas y muy dispersas poblaciones nativas, de
desarrollo precario; pareciera confirmarla, sin embargo,
estas dos fuentes junto a los datos etnohistricos de
Fray Gaspar de Carvajal que junto con Orellana
descubrieron el ro Amazonas, escribieron en 1542
sobre la existencia de grandes y continuadas
poblaciones, muy desarrolladas a lo largo de la rivera de
los ros ms grandes, a los cuales le llamaron Omaguas.
Esto es presentado como una invencin exagerada de
los espaoles que fantaseaban su participacin para
justificar la conquista de la Amazona.
Frente a lo anterior, el papel de la arqueologa
resulta siendo importante para probar tales referencias;
sin embargo, la arqueologa se enfrenta aqu a graves
problemas de conservacin de los restos culturales, los
cuales no han perdurado por el clima tropical lluvioso y
con alta humedad; a ello debe agregarse que tampoco
existen huellas arquitectnicas de los asentamientos
porque las construcciones al igual que ahora fueron de
madera, por la falta de piedras en el llano amaznico.
stas y otras desventajas enfrentan los
arquelogos que trabajan en la Amazona, teniendo que
implemen-tar tcnicas sofisticadas de prospeccin
arqueolgica para encontrar los sitios arqueolgicos y
luego evaluar bajo mtodos de excavacin y cuidadoso
registro de las pocas evidencias que pueden encontrar.
En muchos casos el arquelogo slo encuentra
cermica que a no dudarlo es el material ms sensible al
cambio cultural, el cual con un cuidadoso tratamiento y
anlisis nos puede reportar algo ms que un
ordenamiento cronolgico y reconocimiento de estilos
culturales, pudiendo inferirse otros aspectos de las
poblaciones prehistricas.
Entre los antecedentes desde la perspectiva
etnogrfica de Lewis y Stiward (1945), las culturas de
bosque tropical fueron definidas como sociedades con
agricultura de races, uso de la cermica e importancia
de la navegacin, lo cual era de aparente homogeneidad
en todo el territorio Amaznico. Posteriormente Betty
Megers en 1968 y Donald Lathrap, en 1970, reconocieron la existencia de diferencias en los grupos
amaznicos en base a los ecosistemas en la cual vivan,
planteando culturas ms desarrolladas en la zona de

35. Una

evaluacin
sobre
las
poblaciones
prehistricas
amaznicas

Basndonos en la
revisin de las fuentes
etnogrficas,
etnohistricas y
arqueolgicas, pudimos

varzea o de tierras inundables a lo largo de la rivera de

los ros y culturas menos desarrolladas en el ecosistema
de tierra firme; modelo que en base a la informacin
histrica de Fray Gaspar de Carvajal (1542), en donde
se menciona grandes poblaciones y bien desarrolladas,
provoc discrepancias entre ambos. Hace falta pues la
investigacin arqueolgica para confirmar o descalificar
estas afirmaciones; sta tambin fue una de las razones

del porqu venimos trabajando en la Amazona desde

1984 hasta 1987 en la cuenca del ro Chambira, desde
1997 hasta 1999 en la cuenca del ro Tigre y desde el
2000 a la fecha en la Reserva Nacional Pacaya Samiria.
Si bien es cierto que una evaluacin del actual medio
ambiente de la Amazona nos permite observar la
existencia de dos ecosistemas con notables diferencias en
recursos de caza, pesca y recolecta y dos formas de
agricultura, una en tierras inundables y otra de tala y quema
de bosques, creemos que la idea ms cuestionable es
suponer que la agricultura es o fue el motor del cambio
social. Si hacemos una revisin sobre cmo surgieron las
civilizaciones en el mundo veremos que no siempre fue en
base a la agricultura, sino en base a recursos de recolecta
marina por ejemplo o por abundancia de recursos de caza,
pesca y recolecta como podra haber ocurrido en la zona de
varzea de la Amazona.

Otro asunto es que la Amazona no es un territorio

apto para el desarrollo de la agricultura y la insistencia
de convertirla en zona agrcola siempre ha fracasado;
tambin cuando se habla de culturas muy antiguas es
necesario tener en cuenta que el ecosistema amaznico
no siempre fue igual, un caso muy importante en la
Cultura Chambira (Morales -1998), que se desarroll
entre los aos 2 500 a. C. a 1 000 a. C. vivi en un
ambiente de sabana rida con refugios de bosques,
situacin que cambiara la evaluacin del desarrollo
cultural y tamao de las poblaciones. stos y otros
asuntos deben tambin ser considerados en una

evaluacin cultural en la Amazona.

III. Nuestras investigaciones

Nuestras investigaciones arqueolgicas en la
Amazona peruana tienen el objetivo de aportar
nuevos conocimientos sobre las culturas
prehistricas desco-nocidas en este basto territorio
que es poco investigado por los arquelogos.
El proyecto concentr sus esfuerzos en el
estudio de culturas de alfareros tempranos los que
existieron entre los 2 500 a 1 000 a. C. y sobre las
culturas tardas, es decir, antes del contacto con los
europeos, esto es entre los aos 1 300 a 1 500 d. C.
Nuestro inters en el estudio de alfareros tempranos
es buscar las formas de adaptacin en el medio amaznico,
los aportes culturales de la Amazona al Formativo Andino y
otros aspectos como son sus patrones de asentamiento. En
el segundo caso nuestro inters es buscar los antecedentes
prehistricos
de
los
actuales
grupos
nativos,
especficamente en la reserva nacional del Pacaya-Samiria,
averiguar
mediante
mtodos
arqueolgicos
los
antecedentes de los Cocama de lengua Tupiwarani y
supuestamente
emparentados
con
los
Omaguas
preeuropeos y de los Shipibo-Conibo del Ucayali, de lengua
Pano y supuestamente vinculados con la tradicin
arqueolgica Cumancaya. Asimismo, para

CSI
Boletn 51

35

esta poca del precontacto nuestro inters

es evaluar el nivel de desarrollo cultural en
base al tamao de los asentamientos, las
evidencias materiales de sus actividades
econmicas y sociales, grado de
especializacin y cosmovisin.

Mapa del departamento de Loreto, Per, donde se

ubica el mbito de la cultura Chambira. sta es zona
de Selva virgen. donde Morales Chocano realiz
trabajos de excavacin arqueolgica a pesar de las
grandes dificultades que han impedido a
generaciones trabajar entre la inclemencia del clima
y de medio. Aqu se reproducen fragmentos de
cermica del lugar.

Nuestras hiptesis sobre la presencia

de alfareros tempranos en la Amazona es
que en la cuenca del ro Chambira
existieron, para esta poca, culturas
adaptadas a un ambiente de sabanas
ridas con refugios de bosques; asimismo
planteamos que la Amazona peruana es
un territorio donde se generaron una
serie de rasgos culturales los que luego
estn presentes en el Formativo Andino.
Para el caso de las culturas preeuropeas
se plantea que antes del contacto las
culturas amaznicas tuvieron un alto nivel
de desarrollo cultural y que existieron
grandes asentamientos; asimismo que las
culturas del ro Ucayali y Samiria
interactuaron mutuamente provocando
un intercambio cultural muy dinmico sin
perder su independencia. Finalmente, el
proyecto desarrolla especial esfuerzo por
la proteccin y conservacin de los restos
culturales encontrados.
Para conseguir estos propsitos
estamos usando los mtodos arqueolgicos de prospeccin y excavacin en
Lmina N. 1
diferentes sitios dentro de una perspectiva
de cuenca y las excavaciones bajo dos modalidades: en
cuadrculas pequeas y en reas, cada una de ellas para Estos pueblos, que tenan vinculaciones estilsticas
conseguir los objetivos propuestos.
con el rea Septentrional Andina, entre ellos las culturas
En este apretado resumen de nuestras investi- Valdivia y Upano en el Ecuador, Barrancoide en el
gaciones en la Amazona slo trataremos esta vez la Orinoco, permanecieron por largo tiempo y luego
desaparecieron, y muy tardamente otros grupos que
Cultura Chambira, como una evidencia cultural
usaban
cermica policroma vinieron a ocupar esta
temprana en la cuenca Amaznica del ro Chambira,
cuenca.
Loreto-Per, cultura que estaba adaptada a un ambiente
distinto al actual, con artefactos que no corresponden Posteriormente planteamos que Chambira como
a culturas de bosque tropical.
cultura tiene un estilo de cermica muy particular, donde
existe una gran cantidad de fragmentos pertenecientes
a botella de doble pico y asa puente, (ver fotos, 1, 2 y 3,
IV. Culturas de sabana rida en la amazona
Lamina N. 2) las cuales no eran funcionalmente propias
En 1992, despus de varias temporadas de
de una cultura Amaznica ya que este tipo de formas
investigacin en la cuenca del ro Chambira (ver mapa son muy comunes en ambientes ridos y desrticos.
de ubicacin, lmina 1) dimos a conocer la existencia de Estos hallazgos nos oblig a informarnos sobre las
una cultura de alfareros tempranos la que existi entre investigaciones de paleo-ambiente y volver a analizar
los 2 500 a 1 000 a. C. Esta cultura ocup toda la cuenca los materiales culturales encontrados.
y sus 7 ros tributarios tenan sentamientos dispersos a
lo largo del ro, los cuales se distribuan de 3 a 5 sitios Haciendo los cuidadosos anlisis de las pastas y de
pequeos entre los cuales uno era ms grande y de las formas de la alfarera descubrimos otros detalles
ocupacin ms estable; ste fue interpretado como
importantes: la pasta de la cermica usaba un
estacin base y sedentaria, junto a pequeos
desgrasante de arena muy fina, la cual no es comn en
estacionamientos temporales tal vez dedicados a la caza, la Amazona y las formas de botellas alcanzaban
pesca y recolecta.
porcentajes por encima del 10% en todo la muestra

CSI
Boletn 51

36

Lmina N. 2

analizada; es decir, la cermica responda a otro

tipo de adaptacin diferente al actual, nuestra
gran pregunta era cambi el medio ambiente
de la Amazona en el pasado?, era esta zona
una sabana rida donde el agua era escaso?
Las respuestas las encontramos en una
abundante informacin de geomorfologa, biologa y
geologa. Estudios biogeogrficos y anlisis de polen
estratificado en los fondos de lagos estn planteando
para la Amazona modificaciones bastante drsticas
de su paisaje hasta por lo menos dos perodos,
cuando el hombre ya poblaba Sudamrica.
Los estudios de los biogegrafos como Haffer
(1974), Vanzolini (1973), Muller (1979), Broten (1977),
Prance (1973), entre otros, al intentar explicar cmo se
dio el fenmeno de diversidad de las especies de
animales y plantas en un territorio de llanura y tan
homogneo y sin barreras naturales, como es el caso de
la Amazona, postulan que el fenmeno de especiacin
slo fue posible si durante el cuaternario y por varias
veces la Selva amaznica se redujo a sabanas ridas
con refugios de bosque. Esto permiti el aislamiento de
las poblaciones fusticas y vegetacionales durante el
suficiente tiempo como para diferenciarse en razas,
subespecies y especies completas dando lugar, de esta
manera, a la gran heterogeneidad y diversidad de plantas
y animales en la Amazona.
Los mencionados bilogos, bansndose en estudios
de especiacin de aves, lagartos, mamferos, mariposas
y plantas leosas, han tratado de reconstruir mapas de la
Amazona indicando la ubicacin de los refugios de
bosques o lo que ellos llaman centros de dispersin
ocurridos durante el pleistoceno final (ver mapa Meggers,
1986-lmina N. 3).

Tambin en la Amazona peruana, similares

trabajos pero en base a estudio de mariposas
transparentes de la familia Nymphalidas fue realizado
por Lamas (1973), planteando la existencia de 8
refugios de bosque para la Amazona peruana
durante el pleistoceno final (ver Morales 1973).
Estudios de geologa y palinologa como los de
Vanzolini (1973), Haffer (1974) y Van Der Hammen (1972),

Lmina N. 3

han sealado la presencia de capas lateriticas o paleo

pavimentos en diferentes sectores de la Amazona, los
que seran el resultado de las etapas de mayor sequa en
el territorio Amaznico, la cual est correlacionada a las
glaciaciones ocurridas a nivel mundial. Para el caso
peruano, Cardiche (1980), correlaciona estos fenmenos
de sequa amaznica con las glaciaciones Magapata y
Antaraga ocurrida entre los aos del 21 000 a 10 000
A.P., de igual modo sostiene que la fase de
recalentamiento de la corteza terrestre ocurrida a partir
de los 7 500 A.P., que el llama Yunga, fue una etapa de
mxima expansin de la Amazona, muy por encima del
nivel actual, y que luego observa la presencia del
neoglacial Patarcocha, el cual habra ocurrido entre los
aos 4 500 a 2 000 A.P. ocasionando una nueva etapa de
fri en los Andes con la consecuente aridez en la
Amazona, causando la fragmentacin del bosque (ver
cuadro Paloambiental); este ltimo fenmeno ocurri
cuando en la Amazona ya estaban las culturas de
alfareros tempranos, las que de acuerdo a nuestro
anlisis una de ellas sera la Cultura Chambira.

Cuadro Paleoambiental de la Amazona

$xRV
$3

(SLVRGLRV
&OLPiWLFRV HQ OD
$PD]RQtD

*ODFLDFLRQHV \
&OLPD HQ ORV $QGHV

6HOYD VLPLODU D OD
DFWXDO FRQ GHWHULRUR 4XHFKXD

FXOWXUDO
6DEDQD iULGD FRQ
UHIXJLRV GH ERVTXHV 1HRJODFLDO
6HOYD PiV GHQVD
2SWLPXQ FOLPDWLFXP
TXH OD DFWXDO \ SRU
0i[LPR UHWURFHVR
HQFLPD GHO QLYHO
JODFLDO <81*$
DOWLWXGLQDO DFWXDO
*ODFLDFLyQ 0DJDSDWD \
6DEDQD iULGD FRQ
UHIXJLRV GH ERVTXHV $QWDUDJD FOLPD -DQND
\ -DOFD

(YLGHQFLDV SDUD OD
$PD]RQtD
3UREOHPDV GH
VHUUDQL]DFLyQ HQ OD
$PD]RQtD $QGLQD
3HUILO SROtQLFR
6HGLPHQWR RFHiQLFR
(VSHFLDFLyQ GH DQLPDOHV \
SODQWDV
3HUILO GH SROHQ FRQ JUDQ
LQFUHPHQWR GHO ERVTXH GH
UREOHGDOHV HQ OD FRUGLOOHUD

RULHQWDO GH &RORPELD
+RUL]RQWH ODWHUtWLFR
*HRPRUIRORJtD
&DPELRV HQ HO QLYHO GHO
PDU

127$ /DV IHFKDV XWLOL]DGDV VRQ DSUR[LPDWLYDV VH FDUHFH GH IHFKDGRV PiV

FRQFUHWRV UHVSHFWR DO FRPLHQ]R \ ILQDO GH FDGD IDVH

CSI

Boletn 51

37
Los anlisis de polen estratificados en los fondos
lacustres de Guayanas, Surinam, Llanos de Colombia y
Rondonia, revelan segn Van Derramen, que la sabana rida
prevaleci durante uno o ms periodos, sealando que los
intervalos entre los 21 000 a 13 000 A.P., fueron ms
drsticos que los ocurridos entre los aos 7 500 a 3 600 A.P.

Finalmente, podemos decir que modernos

estudios basados en fotografas de satlite e
imgenes de radar, complementados con estudios de
campo realizados por Tricrt (1974-75), determinaron
la existencia de dunas fsiles compuestas de arena
fina que se form durante las pocas de arides en el
rea central de la Amazona; el paisaje bajo el bosque
presentaba un patrn altamente fragmentado, lo cual
es caracterstica de un rea de escasa vegetacin.
Son todos estos argumentos los que complementan
nuestra hiptesis de que la Cultura Chambira fue una
cultura de sabana rida, pues las evidencias arqueolgicas estudiadas no hacen otra cosa que confirmar lo
planteado desde otra perspectiva por los bilogos,
gelogos y palinlogos. Chambira, pues, coincide con la
segunda etapa de sequa o aridizacin del bosque
tropical, ocurrida entre los 3 500 a 2 000 A.P., porque
sas son tambin las fechas en las cuales se encuentra
la antigedad de esta cultura.

22.

Aportes culturales de la amazona al rea andina

Como se ha mencionado al principio, la tesis de

Julio C. Tello sobre los orgenes amaznicos de la
cultura Chavn no fue investigada por los arquelogos
y qued en el olvido por la predominante tesis
costeista de los orgenes de Chavn.
Chavn fue cuestionada como la Cultura Matriz
de la civilizacin Andina (Burger 1984), a pesar de
que en la Sierra antes que chavn se gest una
tradicin religiosa llamada Kotosh; se asuma que
esta tradicin no tubo mayor trascendencia para la
discusin del Formativo Chavn, quedando el papel de
la Sierra anulada por la poderosa influencia costea.
Yo he planteado que la tesis costeista es una
visin incompleta del Formativo, pues sta no ha tenido
en cuenta varios factores, siendo uno de ellos el
replanteamiento de las fronteras del Formativo en el
Nororiente peruano hacia el lado amaznico donde existe
un gran nmero de sitios, tan importantes como
Pacopampa, pandanche, con evidencias de estilos
alfareros bastante tempranos; una red de caminos de
interaccin a la Amazona y a los Andes Septentrionales,
donde el ro Maran juega un papel muy importante,
conectando otros sitios como Bagua, Chinchipe, Cerezal
y otros. Este espacio geogrfico, que muy pocos
arquelogos conocen y que est ntimamente vinculado
con la Amazona, planteara de alguna manera una
revisin de los postulados que se estn manejando sobre
el Formativo de los Andes Centrales.
CSI
Boletn 51

La tesis amaznica de aportes al Formativo Andino

plantea que la Cultura Chambira tiene en sus restos
culturales, especialmente cermica, dos elementos
culturales, las botellas de doble pico y asa puente (ver
fotos 1, 2, 3 y lmina 2), y un buen nmero de figurinas
de arcilla cosida de crneos deformados de manera
tabular erecta y tambin bilocadas (ver foto 4, 5 y lmina
4 y lmina 5), con una antigedad superior a Chavn.
Estas muestras nos indicaran que estas costumbres son
muy propias y antiguas en la Amazona y que desde all
llegaron como aportes culturales a las culturas formativas
de los Andes Centrales.

bilobada o aplanada; seran los aportes culturales al formativo andino.

Lmina N. 5

Lmina N. 4 Crneos deformados culturalmente de forma: Tabular erecta,

hacia las cabeceras andinas, siguiendo las cuencas de

los ros amaznicos. Otro de los aportes amaznicos al
formativo Andino es que los centros ceremoniales de
este perodo evocan una organizacin social similar al de
los pueblos amaznicos.
Una sntesis del surgimiento de la arquitectura
ceremonial en los Andes Centrales nos ha demostrado
que a partir del precermico tardo, surgen dos
tradiciones diferentes: la tradicin serrana y la tradicin
costea que en su conjunto resulta siendo de mayor
envergadura y compleja; se diferencian hasta en tres
subtradiciones: a) las plataformas con plaza circular
hundida en la Costa norte, como son los casos de Alto
Salaveri y salinas de Chao, b) una mezcla de plataforma
o pirmide con plaza circular hundida con la tradicin
serrana de cuartos y fogones como es el caso de Caral
en Supe y c) el patrn de centros ceremoniales en forma
de U en la Costa central como es el caso de Paraso
en el Valle del Chilln.
En el Formativo Inicial 1,200 aos a. C., en la Sierra
norte, en Pacopampa y los valles de Cajamarca se
genera otro patrn de centros ceremoniales alargado
sobre plataformas aterrazadas en las colinas de los
cerros, stas tienen plazas cuadrangulares hundidas. En
la Costa nor central, especialmente en el Valle de
Casma, se mantienen los elementos de la tradicin
serrana y costea, mientras que en la Costa central se
observa claramente la presencia del patrn en U.
En el Formativo Medio (900 a. C.), la tendencia eran
los centros ceremoniales en Forma de U y en la Sierra

En otros artculos (1993-2000) planteamos que la

cermica se difundi de los Andes Septentrionales a los
Andes Centrales va cuencas hidrogrficas y fluviales de la
Amazona, teniendo como va la cuenca del ro Maran;
estas vas son tan evidentes que dos estilos tempranos,
Pandanche y Tutishkainio, tienen estrecha relacin con los
Andes Centrales y los Andes Septentrionales. La pregunta
sobre cundo ocurri?, est relacionada con los cambios
paleo-ambientales ocurrido en la Amazona, los cuales
habran provocado movimientos migratorios
38

norte los templos tipo Pacopampa persistieron. Estos dos

patrones se encuentran en los Andes Centrales. En los
Andes Septentrionales, tambin muy antiguo, existe otro
patrn, el cual est conformado por dos montculos frente
a frente encerrando una gran plaza, como el caso del
Centro Ceremonial de Real Alto el cual tiene sus
similitudes con los Mayas.
Nosotros asumimos la hiptesis que sera muy
probable que los tres patrones de centros ceremoniales
tuvieran un mismo origen y una misma forma de
organizacin del espacio, la cual se expresan en el modo
dual y tripapartita que es una forma de organizacin de
los pueblos amaznicos, como es el caso de los Bororo
estudiado por Levi Straus el cual tambin fue demostrado
para el caso del Centro Ceremonial de Pacopampa
(Morales 1995).
Finalmente, planteamos tambin que esta estructura dual y tripartita de los centros ceremoniales tiene una
base en la organizacin social y religiosa de estas
sociedades. En Pacopampa los tres espacios que forman
las tres plataformas de la pirmide truncada tienen iconos
respectivos, serpiente, felino y aves en oposicin dual; de
todas ellas destaca el jaguar como ser supremo, por una
serie de atributos vinculados al chamanismo amaznico,
donde el chamn se convierte en jaguar y adquiere
poderes sobrenaturales. (Ver Dibujos de Jagua
antropomorfo de Pacopampa-lmina N. 6).

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