Universidad de Concepcin, Diciembre de 2006

Departamento de Sociologa y Antropologa

Carrera de Sociologa.

Sociologa de las Religiones

Observaciones Sociolgicas del Islam: Religin y Poltica

Daniela Cceres & Fernando Silva - fernandosilva@udec.cl

Introduccin:
Para abordar desde la sociologa a la religin ms grande del medioriente de Asia y
parte importante de frica, es necesario integrar los hechos histricos que marcaron la
conformacin de sus convicciones y accin, sus premisas religiosas y filosficas y por ultimo
las teoras sociolgicas respectivas a la religin. Todo esto con el fin de clasificar a esta religin
de acuerdo a las tipologas vistas en clase y poder concluir describiendo el grado de integracin
que tiene en la vida de los musulmanes la fe religiosa y la accin poltica.
Las prescripciones y las proscripciones que el Islam dicta, lo hacen ver como una
religin profundamente normada desde fuera de este mundo, desde la divinidad, pero a pesar de
esto, no es contemplativa sino activa en la mayora de sus vertientes, lo cual nos hara girar en
torno a la dicotoma intra o extramundana. Es Islam norma casi todos los aspectos de la vida
social, y la pertenencia a la comunidad es un cdigo que afecta de forma transversal a la
economa, la poltica, la familia entre otras instituciones sociales. Es una religin polticamente
activa por ello, establece un orden social y poltico que mantenga satisfechos los designios de
Dios y a los mrtires del Islam quienes murieron por la palabra de Dios. La visin e
importancia del mundo terrenal para los musulmanes es algo que determina su accionar poltico
y las consecuencias de la accin terrenal siempre sern en el plano Divino.
Para lograr este objetivo, es necesario saber por que el Islam se configura como una
religin constantemente vinculada a la guerra y a la lucha geopoltica no solo en la actualidad,
es un mundo inexplorado y se cree que la brutal lucha en esas tierras se debe solamente a
factores econmicos, los cules han influido pero no es motivo de anlisis aqu, sino que el
anlisis ser hecho a partir de los acontecimientos y leyes morales que brindan a una
comunidad lingstica como la rabe la cohesin social bajo la religiosidad militante que el
Islam propone.
Es necesario afirmar que un elemento histrico que une a la comunidad islmica es la
expulsin (xodo) de los palestinos de los territorios que histricamente haban ocupado, esto
en el ao 1948, que traera como consecuencia el surgimiento del estado Israel hebreo, el cual
es aun objetivo de ataques por partes del mundo musulmn y que como contraparte ha
respondido con brutalidad desde el xodo palestino de las tierras sagradas para ambos bandos.

Se ha denominado a esta pugna una guerra santa , sobre la cual hace falta clarificar sobretodo la
perspectiva musulmana, cuya accin ha llegado a afectar en la ultima dcada sobretodo a
occidente de forma que logr irritarlo y forzar su autocrtica, el llamado fundamentalismo ha
dado paso a brutales acciones terroristas en contra de blancos muy significativos para
occidente, que sin embargo poseen un correlato occidental que ha invadido pases y asesinado
una gran cantidad de personas de creencia y militancia islmica
El fundamentalismo es una consecuencia de la modernidad totalizante de occidente, que
a nuestra opinin, absorbe solo los aspectos superficiales de las culturas sin respetar los
aspectos materiales del anclaje cultural, para esto utilizare al terico Josetxo Beriain quien
describe al fundamentalismo como una reaccin ante la modernidad, que sin embargo no solo
se presenta como una antitesis sino que tambin toma elementos de la modernidad para dar a
conocer sus fundamentos y respuestas ante un occidente infiel a los designios de Dios.
El formato de este ensayo descriptivo consta de dos partes primero seala y relata los
temas que circundan esta religin y luego teoriza y concluye con algunas observaciones
sociolgicas a partir del material que fue posible conseguir.
Orgenes y Fundamentos
En esta seccin inicial del la investigacin sobre la religin islmica y sus
caractersticas sociolgicas, he ocupado al autor Jos Marn Riveros (Marn, 2000-2001),
profesor de la universidad Catlica de Valparaso y colaborador de la universidad de Chile,
quien expone brevemente la idea de jihad a partir de los fundamentos religiosos islmicos, sin
embargo la palabra jihad no es mi objeto aqu y solo utilizare el material para describir el
origen del Islam.
Esta religin posterior al cristianismo nace con la accin del profeta Mahoma en el
siglo VII, este hombre recibi de Dios, mediante al arcngel Gabriel, una serie de revelaciones,
Mahoma naci en La Meca (por ello la importancia para los islmicos de este lugar sagrado), la
palabra de Dios se designo qu`rn, sea el Corn, que a diferencia de la Biblia, no es una
interpretacin de la palabra de Dios. La revelacin fueron hechas en rabe lo que fundamenta
que la comunidad musulmana ante todo es una comunidad lingstica. El Corn fue transmitido
oralmente por generaciones, para ser escrito luego en la llamada Vulgata Cornica. El rechazo

hacia la nueva religin de la regin fue muy grande y los Quraysies, quienes dominaban el
territorio los hicieron salir de la Meca, y llegar a Yatrib donde se forma la primera comunidad
o Umma, Luego los judos fueron expulsados de la cuidad del profeta, Medina, sometindose
quienes quedaron a Mahoma, como lder absoluto, militar, poltica y moralmente. Las
revelaciones de Dios (Allh), a Mahoma hacen lcita la guerra en defensa de la f, estas son
correlato de una comunidad islmica muy cercada y en condiciones de tensin geopoltica
constante, la llamada jihad es la guerra de los fieles contra los infieles, por lo tanto el Islam
desde sus inicios ha sido una religin vinculada a la guerra y la disputa de territorios, cuyas
consecuencias es el surgimiento de una clase de guerreros que defiende con la vida la palabra
de Allh, el guerrero de Allh es el Muhayid, quien ser beneficiado por Allh en el paraso,
en el caso de morir en el nombre de su Dios el guerrero pasa a ser un mrtir, un Shayid.
El profeta es el segundo a cargo de la Umma y posee atributos polticos y jurdicos a
partir de la legitimidad que le da la religin y el carisma personal, el Corn es la ley sagrada en
la tribus y comunidades islmicas, es una ley que se da a conocer a travs de la socializacin de
los miembros, los hadices son sermones y proverbios de las revelaciones de Allh y en su
conjunto conforman la tradicin o sunna .La interpretacin y veracidad de los hadices a dado
paso a criticas que analizan la cadenas de transmisores o el isnad.
El Islam considera a dios (Allh) como unico creador del universo, quien dota de
autonoma al hombre para decidir su camino y lo ubica en la tierra temporalmente. El hombre
es el jalifa (vicegerente) de Dios en la Tierra, Allh es el nico Dios y soberano de la Tierra y
de las criaturas que la habitan, por lo tanto el camino correcto es reconocerlo como soberano, el
hombre esta en libertad de elegir a Allh como gua y optar a la buenaventuraza eterna o de
encontrarse con la desgracia en el infierno. En la pagina que encontr este texto sobre el
concepto de la vida islmico (www.nurelislam.galeon.com), explicitan que los primeros seres
de la creacin fueron Adan y Eva y que a ellos fue entregado el cdigo de la vida que fue el
Islam, este codigo fue ensuciado por el politesmo (Shirk), afirman y se distanci de la
Shariah, principios de la moralidad colectiva. Los profetas son los llamados a llamar a la
humanidad al camino de Allh. Entre ellos, Muhammad o Mahoma fue quien de forma mas
relevante logro tal cometido fundando la primera Umma como hemos mencionado recin.
La relacin del hombre con Allh esta pactada en el Imn, acto de depositar la fe en
Allh, es un trueque que postula las condiciones en las que el hombre recibir los beneficios de

Dios, Allh no fallar en beneficiar a los hombre con en jardn (paraso) y les obliga a combatir
por el aunque les maten, el contrato que hacen, los hombres con Dios le convierte en Mumin
(creyente) la evasin de ese contrato se llama Kufr y hace del sbdito un Kafir. Sin embargo
Allh no quiere que el hombre sea obligado a estar bajo su gua y le otorga autonoma para
decidir, el hombre debe hacer de buena gana su entrega a la voluntad de Dios y seguir la
doctrina de Allh, no puede ser expulsado de la umma a menos que sea explicita su falta a la
doctrina islmica, a pesar de esto si sus faltas son mantenidas en secreto, Allh lo sabr y
juzgara a tal sbdito. Cabe mencionar que para ser un Mumin la vida completa de los hombres
debe ser sometida a la voluntad de Allh, en todos sus aspectos por eso es preciso sealar de
qu forma se somete la vida social de la umma y que construcciones sociales conforma de
forma especifica. En otras palabras, es la voluntad de Dios y no la del hombre la que es fuente
primaria de la Ley en una Sociedad Musulmana.1
Algunos sistemas sociales del Islam:
El sistema Moral o valrico del Islam alaba el coraje, la veracidad, la justicia y la
valenta, como valores sociales y por el contrario se mira la pereza y la rudeza con los
semejantes con desaprobacin, en esta pagina que se nota profesa el Islam, se hace una larga
lista de valores y antivalores que bien puede ser confundido con el sermn de cualquier
sacerdote catlico u evanglico, no encontramos ninguna diferencia sustancial que nos permita
cualificar al Islam de forma especifica. El Islam posee como sistema moral un sistema de
renuncia a la voluntad propia en nombre del temor a Dios al igual que la ortodoxia de la iglesia
catlica, y obliga con ellos a sus sbditos a seguir una vida estrictamente normada en lo social.
La familia es la institucin encargada de reproducir el orden igualitario del Islam y de ser
guardiana de los valores que Allh designo, el matrimonio es sagrado y la relaciones fuera de
este (Haram) son pecaminosas y consideradas como un crimen, el celibato no es un valor en
absoluto y significa apartarse la vida y naturaleza humana. La posicin del padre es autoritaria
y la esposa debe cuidar de l y de sus hijos, Weber asegura que donde prevalece la cultura
militar la mujer tiende a ser postergada, debido a su carencia de alma heroica. se reconoce el
derecho al divorcio y la justicia islmica puede anular tal contrato y existe un mandato de buen
trato Silah Rehmi a los parientes cercanos (Zuwil Qurba) que de no ser ejercitado es visto con

(www.nurelislam.galeon.com)

desaprobacin. Todos estos designios morales de la religin sobre los aspectos de la vida
social, tiende a asegurar la cohesin y la reproduccin de los roles.

El sistema poltico islmico esta determinado principalmente por el

principio de

Khilafat o Califato (vicegerencia) que es lugar que tiene el hombre para dirigir la humanidad
de acuerdo a los designios de dios, esta responsabilidad de Califato es compartido por toda la
umma, sin embargo este califato designa a sus consejos, diferenciando de la democracia
occidental a la islmica el hecho de que la segunda esta inspirada en la ley suprema de Allh y
no en la soberana popular que hara descontrolada a la democracia occidental.

El

estado

islmico tiene como fin la unidad con Dios llamada principio del Tawhid y la profeca de
Mahoma, principio de Risalat, se afirma que para conseguir tales fines el Estado puede
utilizar todos los medios a su disposicin, la autoridad que detenta es solo un amento del poder
de los individuos en los que recae el califato (todos los musulmanes de la umma) y que delegan
su responsabilidad para resolver los asuntos pblicos. Los derechos que propugna el Islam son
validos incluso fuera del estado islmico, la sangre humana es sagrada y no puede ser
derramada sin justicia, no es posible abusar de nios, ancianos y mujeres o enfermos, las
mujeres deben mantener su honor y castidad y las personas tienen derecho a alimento,
vestuario, salud, incluso los no-musulmanes gozan de derechos para poder vivir en un estado
islmico y hasta de poder criticar al Islam.
El cargo mximo del de ejecutivo es ocupado por el Amir, algo como un presidente,
todos los adultos pueden votar para su eleccin, debe temer a Dios y ser un hombre de Estado.
Debe tener un consejo al cual consultar llamado Shura, que deben estar gobernado bajo la
confianza de la umma y el respeto de la Shariah.
El sistema econmico que rige a la umma islmica tiene patrones de produccin que
aseguren la justicia e igualdad que propugna su religin, no se preocupa de las tcnicas y
mtodos de produccin en si, pues son especficos y adecuados para cada poca y cada
comunidad. El estado islmico propone que los hombres deben ser cobijados por un sistema
econmico que otorgue justas posibilidades a todos. Los recursos naturales deben ser propiedad
para el uso de todos, esto es administrado por el Estado, y los que quieran usar esto deben pagar
a l. Nadie puede tener tierra desocupadas por tres aos, sino sern puestas en la calidad de

vacantes, y ser expropiadas para su uso efectivo. La forma de hacerse propietario de algo es su
uso y queda totalmente prohibida la actividad econmica en algunos vicios humanos como el
licor, el juego, el baile, etc. Esta permitida la acumulacin de riqueza por parte de un
empresario, pero existen impuesto como el Zakat y el Ushr (agrcola), y existe un mandato
moral de respeto y justicia por quienes emplea. Ante la muerte de un millonario el Islam reparte
toda su riqueza entre todos sus familiares cercanos, en su ausencia a los familiares lejanos, y en
su ausencia a toda la umma, esto con el fin de desechar la posibilidad de cualquier acumulacin
capitalista que se mantenga durante generaciones. Aqu podemos observar que la actividad
econmica no esta limitada en su modelo, sino ms bien en lo referente a los productos de la
actividad econmica, los cuales son prohibido por su hereja, el modelo econmico apunta mas
a una estatizacin de los productos, sin embargo permite la acumulacin personal y familiar.
Por su nivel de religiosidad las econmicas islmicas son dominadas por personajes
carismticos, lderes polticos y religiosos, quienes administran el Estado y a la vez dirigen
actividades econmicas propias, de forma que se hace muy difcil determinar el lmite entre lo
fiscal y lo privado.
Historia Poltica Islmica: El xodo palestino de 1948 y el surgimiento del
integrismo y el fundamentalismo.
Para continuar nos gustara citar las siguientes argumentaciones que han comunicado
tanto intelectuales como los lideres del mundo musulmn:
Desde el mismo principio, el movimiento islmico en la historia ha tenido conflictos
con los judos, por ser ellos quienes primero establecieron una propaganda anti-islmica y le
combatieron con distintas estratagemas y, como pueden ver, lo continan haciendo hasta el
presente. Despus de ellos les lleg el turno a otros grupos, los cuales en cierto sentido son
ms satnicos que los judos mismos. Estos nuevos grupos comenzaron su penetracin
colonialista en los pases musulmanes hace trescientos aos o ms y consideraron necesario
trabajar por la liquidacin del Islam de cara a obtener sus objetivos colonialistas. Su objetivo
no era alienar a las gentes del Islam con la intencin de promocionar el Cristianismo entre
ellos, porque en realidad, los colonialistas no poseen creencias religiosas, ni cristianas, ni
islmicas. Pero, a lo largo de este perodo histrico, desde el tiempo de las Cruzadas,
percibieron que el mayor obstculo para la obtencin de sus ambiciones materialistas y la

mayor amenaza para su poder poltico, no era otro que el Islam y sus leyes, y la fe que las
gentes tienen en l. Por ello, conspiraron y pelearon contra el Islam por distintos medios.2
El Islam, entonces, es el nico modo de vida divino que saca a la superficie las
caractersticas humanas ms nobles, desarrollndolas y usndolas para la construccin de la
sociedad humana. El Islam ha permanecido nico en este respecto hasta hoy. Aquellos que se
desvan de su sistema y quieren algn otro sistema, sea que est basado en nacionalismo, color
y raza, lucha de clases, o teoras corruptas similares, son los verdaderos enemigos de la
humanidad! Ellos no quieren que el hombre desarrolle aquellas caractersticas nobles que le
han sido dadas por su Creador ni desean ver a una sociedad humana beneficiada por la
bendicin armoniosa de todas sus capacidades, experiencias y caractersticas que han sido
desarrolladas entre las distintas razas de la humanidad.3

Los musulmanes se plantean firmemente desde sus fundamentos religiosos y desde su

comunicar poltico como enemigos de varios grupos en el mundo, ya sean los judos, los
norteamericanos, los comunistas, occidente, etc. Esto es as por que su historia blica les ha
puesto como protagonistas en un sin fin de coyunturas geopolticas. Sin embargo en la
actualidad la mayora de los movimientos fundamentalistas y estados rabes musulmanes se
fundamentan en el apoyo de la recuperacin de las tierras sagradas por parte de los palestinos, y
su mayor conflicto es con el Estado de Israel, contra el cual la disputa se vive da a da, con el
fin de recuperar los territorios que son sagrado para las dos religiones tanto para el judasmo
como para el Islam.
El Proyecto sionista judo, previo a 1948, planteaba que las tierras de Palestina no eran
habitadas por un pueblo, y que el pueblo judo era un pueblo sin tierra que por lo tanto deba
apoderarse de esas tierras, la invisibilidad de los palestinos ante los ojos sionistas tiene
diferentes interpretaciones, la ocupacin de las tierras habra sido circunstancial segn algunos
historiadores revisionistas, e intencional para otros, pero ese no es mi objeto. El proyecto
2

Jomeini ,Imam ,EL GOBIERNO ISLMICO en http://ar.geocities.com/obserflictos/jomeini.html

Qutb, Sayyid, Seales de Ruta: captulo 3: Las caractersticas de la sociedad islmica y el

mtodo correcto para su conformacin en: http://ar.geocities.com/obserflictos/qutb.html

sionista planteaba la creacin de un Estado judo, el cual representaba a los palestinos una
negacin de justicia.
El xodo palestino se fue concretando poco a poco a medida que corra el ao 1948,
algunas comunidades fueron expulsadas pacficamente (huyeron) por los sionistas, que posean
un gran arsenal, sin embargo sectores palestinos se enfrentaron a los sionistas de forma
violenta. Los judos que vivan las repercusiones del holocausto, y gracias a algunos actores
rabes se fortifico el proyecto sionista, el rey de Jordania Abdullah ofreci territorios dentro de
la Gran Siria a los judos, sin embargo no especifico cuales y bajo presin Britnica e interior
su andar era muy zigzagueante en el camino para lograr un divisin territorial pactada, los
palestinos estaban solos ante la ambigedad de los estados rabes que aspiraban a la creacin
de la Gran Siria, los jordanos no tenan un plan para enfrentar a las fuerzas israeles que desde
tiempo atrs planeaban la expulsin de la poblacin Palestina de la zona y el cambio de nombre
de Jordania a Israel, el Estado hebreo. Cabe destacar que la guerra palestino-sionista fue por
tener el control de la ciudad santa Jerusaln y que segn los analistas de la poca iba a terminar
en beneficio de ambos bandos, siendo la ciudad internacionalizada como consecuencia, pero la
ruptura de los pactos previos a la guerra dieron paso a la sangrienta guerra santa que
cclicamente se repite hasta la actualidad (Laurens, 2000), en sus conclusiones, este autor
plantea que el pueblo judo se ha victimizado, tambin afirma que la expulsin de 1948 es una
fuente importante en la constitucin de identidad Palestina. Sin embargo la perdida de
territorios sigui desarrollndose paulatinamente, perdiendo en 1967 Gaza, Goln, Jerusaln y
Cisjordania, ciudades simblicamente vitales para la cultura islmica.
La religin como fuente de identidad de los pueblos musulmanes y la fuerte vinculacin
de esta con la accin poltica y el ordenamiento de la vida social ha motivado el surgimiento de
grupos poltico militares denominados fundamentalistas o integrista. A continuacin una breve
definicin de fundamentalismo y de integrismo del diccionario de la Real Academia Espaola
de la Lengua. (www.rae.es), para luego describir la socializacin de los individuos
pertenecientes a estos grupos y un breve anlisis sociolgico del fundamentalismo
Fundamentalismo.
1. m. Movimiento religioso y poltico de masas que pretende restaurar la pureza islmica
mediante la aplicacin estricta de la ley cornica a la vida social.

3. m. Exigencia intransigente de sometimiento a una doctrina o prctica

Integrismo. (De ntegro).
1.

m. Actitud de ciertos sectores religiosos, ideolgicos o polticos, partidarios

de la intangibilidad de la doctrina tradicional.

El fundamentalismo segn Beriain, lleva hasta el extremo todas las contradicciones de
la modernidad, interacta parcialmente con otros grupos o tendencias surgidos de la
modernidad, como los nacionalistas o socialistas. Es una oposicin militante al modernismo,
existe un adentro puro y un afuera contaminado, una oposicin semntica clsica entre
nosotros y ellos, en este caso seria la Umma y la Jahiliya (estado de ignorancia), afirma que
el enemigo es ontolgico, un ser necesario, Beriain cita a Simmel para argumentar que la
inteligencia poltica de algunos grupos consiste en un unir al grupo en base a la lucha contra un
enemigo. El autor define al fundamentalismo como un activismo violento movido por la
voluntad de poder en el nombre de Dios , continua argumentando que se caracteriza por una
visin sectaria, utpica - de redencin mesinica- y jacobina(Beriain: 2002: 60). La
violencia es sacralizada porque acelera los procesos sociales y representa el triunfo sobre las
fuerzas pasadas. Beriain afirma que la exclusin de la sociedad moderna se transforma en
fundamentalismo. El terrorismo como resultado de esto es fruto de la intensidad con que se
vive la poltica a causa de la vinculante relacin entre el accionar diario y la religiosidad
militante del Islam. En los prrafos siguientes constataremos que existen diferentes escuelas e
interpretaciones del Islam y que representan a diferentes grupos de las sociedad del Oriente
Medio tanto por su posicin econmica como por sus objetivos.
La institucin islmica que promueve y reproduce el integrismo es la escuela cornica
llamada madrasa, las madrasas son internados, donde nios desde los siete aos son reclutados
para seguir el Islam hasta la muerte, , y plantean la islamizacin de la sociedad, entre estas
escuelas se encuentra las madrasas yihadi, escuelas de combatientes (terroristas) que han
efectuado el bail al maut, el juramento en el que entregan su vida al Islam.
El integrismo nace a consecuencia de la decepcin de algunos sectores polticos a
causa de los representantes de los pueblos islmico, bajo la palabra de Sayyid Qotb4, se piensa a
las naciones musulmanas en estado de impureza y sus dirigentes eran tan enemigos del Islam
4

En: http://www.libertaddigital.com/ilustracion_liberal/articulo.php/203

10

como los no musulmanes, tanto nacin como partido y socialismo eran conceptos de la
idolatra, propugnado por los dirigentes y que eran parte de la demagogia que existia en esos
pases en estado de atraso material. El integrismo no rechaza tales conceptos a priori, y mas
bien toma ciertos elementos de aquellas ideologas para conformar sus planes y sus
reivindicaciones.
De los grupos integristas mas recordados estn los hermanos musulmanes, de los cuales
surge en la actualidad Hamas partido que utiliza la violencia poltica en sus acciones, contra
blancos especficos de Israel, en sus orgenes los Hermanos Musulmanes plantean la lucha
contra el capitalismo, planteaban la reforma agraria y los impuestos sobre las grandes fortunas,
Sayyid Qotb formaba parte de esta tendencia. Esta tendencia estaba lejana del Marxismo
occidental y profesaba un nacionalismo tnico, pero en comn tienen la idea de un Estado
unificador, en el caso islmico es un Estado que unifique mas las ideas que la propiedad, cuyo
fin es el de liberar a todos los musulmanes y no a una determinada clase oprimida.
En la actualidad se encuentra dividido el fundamentalismo en dos vertientes activas, la
sunnita, cuyo anclaje principalmente en Arabia Saudita y Egipto , esta versin que tienen los
dominantes de las sociedades islmicas, poderosos financieramente, en esta tendencia se
encuentra Al Qaida, ellos profesan la jihad, en la otra tendencia, la chita, que profesa la
Revolucin Islmica, especialmente en Irn donde ha conseguido establecerse como Republica,
se encuentran grupos como Hizbul (libans) , que rechaza el califato por que en la versin
sunnita se encuentra la doctrina de la mantencin del poder en sus manos, los Chitas
proclaman la aparicin del Imn (contrato entre dios y el hombre) oculto que redimir a la
humanidad, ellos han sido perseguido como herejes por los sunnitas. Esta tendencia expresa y
reconoce las dificultades y limitaciones de la islamizacin total de la sociedad. Podemos
nombrar sus enfrentamientos contra Irak de Hussein, y en la actualidad sus conflictos con
Norteamrica.
Observaciones Sociolgicas:
El Islam es una religin proftica, segn Weber esta profeca corresponde a una
profeca tica, que exige la obediencia como deber moral, a diferencia de las profecas
ejemplares Budista y Cristiana, donde el profeta insta a seguir su camino para la salvacin el

11

profeta es un lder carismtico, en el caso de Mahoma este vendra siendo el fundador de una
nueva religin. El profeta se diferencian de los sacerdotes y los magos por que es lo que es en
virtud de una revelacin personal y no sigue una tradicin, adems el profeta es gracias al
carisma y no a un cargo mas legalizado como lo es el sacerdote. EL Islam es estrictamente
monotesta y sanciona la idolatra, una religin que propugna la obediencia del hombre en la
totalidad de las esferas de su vida tal como el catolicismo ms ortodoxo. Max Weber estudioso
de la religin y la ideologa afirmaba que la religin era un intento de racionalizacin de
algunos fenmenos inexplicables y que tenda a dar un orden a la vida social, la religin es un
tipo de accin comunitaria, que se nutre del carisma por eso la necesidad de un profeta. Esto no
contradice en nada al funcionalismo, as, mediante la prctica religiosa,

se asegura la

reproduccin la sociedad y sus estructuras. Weber asegura que la religin afecta de forma
diferente a los estamentos de la sociedad, siendo para los funcionarios una aplicacin del
racionalismo y tambin una forma de mantencin del orden, aunque el funcionariado se aparta
de la irracionalidad religiosa, la utiliza por su poder sobre las masas. Para las clases altas la
religin es fundamento de la legitimidad de su accionar, solo para las bajas significa una
posibilidad de redencin. En las capas mas pobres de las sociedades la religiosidad encuentra
un hbitat perfecto, aun si el discurso religioso nace en las capas privilegiadas. El Islam
pregona la obediencia en la vida cotidiana, tanto en la familia como en las instituciones
polticas y judiciales, sin embargo todas las causas y consecuencias se encuentran fuera de este
mundo, por ello nos es difcil situarlo en una categora weberiana, es una mixtura de
intramundaneidad y extramundaneidad. A nuestro parecer, el musulmn es un asceta
intramundano de tipo comunitario, pues la religiosidad se convierte en una obligacin, donde la
accin intramundana deba ser agradable a los designios de Dios y se practica diariamente y se
aspira a racionalizar el mundo de acuerdo a las prescripciones y proscripciones del Corn,
siendo extrao en el mundo musulmn la contemplacin pasiva del mundo y el misticismo.
Por otra parte nos arriesgamos a comparar el recuerdo de un hecho poltico relevante
como punto de partida permanente de un ciclo que tiende a dar cohesin al grupo social que lo
experimento, tal como lo plantea Eliade en relacin a los ciclos astrales y agrcolas, la
celebracin de fiestas religiosas es tanto como el recuerdo de un hecho poltico relevante una
operacin comunicativa correspondiente a la funcin de cohesin en un grupo social, que
reproduce el nosotros y por ende el ellos, los incluidos y los excluidos, y las formas de
orden social que prescriben mas que la religin, los cdigos grupales. Adherimos a Weber en su

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afirmacin de que la religin racionaliza fenmenos que tienden a ordenar prcticamente la

vida del ser humano, las normas que emana el sistema religioso son correlato del orden social
esperado y que tiende a especializar las actividades humanas. Nada de contradictorio tiene esto
con el funcionalismo Parsoniano ni el contructivismo de Luhmann, pues aquella forma de
integrar expectativas en la religin tiene como consecuencia que aquel sistema se diferencia
para cumplir satisfactoriamente con las expectativas diferenciadas que le son requeridas, el
diseo del modelo de religiosidad en general (sobre todo protestante, pero tambin islmico) se
moldea por la constante comunicacin del sistema religioso (iglesia, funcionarios y seguidores)
con los otros sistemas de la sociedad sean por ejemplo economa o poltica. Esta comunicacin
obedece a una bsqueda de objetivos de cada sistema en el otro, que se traducen en la
imposicin de un marco socialmente legtimo, no necesariamente coherente, que sui generis
genera una relacin ms o menos vinculante entre la religin y la accin poltica. Esto es
coherente por que el sistema se diferencia sobre la base de la integracin de una cantidad mayor
de elementos para el cumplimiento de una funcin especfica.
El sistema poltico e ideolgico, a nuestro juicio y de Carlos Marx, ha hecho uso de la
religin y del modelo legitimo de religiosidad, para mantener legitimas o cambiar y reivindicar
las formas de proceder en todas las reas publicas de actividad humana, estos relacin que
forma parte de la superestructura ideolgica de la sociedad trae consecuencias materiales, un
modelo de consumo de recursos econmicos y una determinada distribucin de aquellos para la
poblacin, un determinado derecho de propiedad y modelos de acumulacin diferentes en cada
caso. Las expectativas del sistema religioso sobre el sistema poltico se traducen en la
conformacin de un derecho que asegure la existencia de ese sistema, esto solo se cumple en la
medida que tal sistema se haga poltico y se perdure de forma autorreferente. En el Islam se
traduce muy bien esta relacion, pues los lideres politico profesan un discurso ideolgico que,
salvo en el caso chiita, aspiran a mantener las sociedades islamicas existentes tal como estn.
Estos lideres poseen legitimidad tanto para los religiosos de aquellas naciones como autoridad
para el funcionariado politico y ostentan gran poder economico, siendo Al Qaida una
organizacin sunnita sustentada en parte por el poder de Arabia Saudita y el petrleo que
produce.
Concluyendo, la vinculacin entre religiosidad y politica es muy marcada en el islam, y
segn la bibliografa leda, tambin en la judasmo, esta religiones monotestas, proponemos
como primer punto, trean consigo una muy marcada influencia sobre todas las reas publicas de

13

las sociedades que las albergan, no asi el cristianismo que por su politesmo (vrgenes y santos),
tiene mas interpretaciones y se conforma de distinta forma en sociedades tan diferentes como
Brasil y Estados Unidos. Segundo, la historia del Islam lo gesto como una religin de la guerra
y por lo tanto de la poltica, esto es debido a sus condiciones geogrficas. En general esas son la
dos causas mas influyentes de la estrecha relacin enjtre la politica y la religin en el mundo
islamico. Las consecuencias de esta relacion son mucho mas variadas, y van desde un gran
moviemitno intelectual y politico, desconocido en occiedente hasta acciones politica de niveles
insospechados de brutalidad, que gracias las tecnologas de la informacin hemos visto en
televisin desde la ultima dcada a lo menos. Como epilogo de este ensayo, muy especulativo,
cabe mencionar la dificultad conseguir material util acerca delas naciones islamicas, existe muy
poca teorizacion sobre la realidad musulmana que hace muy difcil tratar este tema
cientficamente.
Bibliografa:

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