LA DISCRIMINACIN A LOS PUEBLOS INDGENAS.

1234567-

INTRODUCCION.
PRINCIPALES CONCEPTOS.
GENOCIDIO Y DISCRIMINACIN.
SUS DERECHOS.
LA LIBRE DETERMINACION DE LOS PUEBLOS.
TERRITORIO.
CONCLUSIN.

ANEXO:
-

VIAJE A MISIN LAISHI.

SELECCIN DE ARTCULOS PERIODSTICOS 2006.

INTRODUCCIN.
Son de una cultura milenaria que lucha cada da por no perder sus races. Muchas veces
se los trata como invisibles, no se les da valor a su modo de ver la vida. Son los
indgenas. Esa llamada tercera raza que en nuestro caso fue mezclada durante la poca
de la conquista, pero que en otras regiones luch por mantenerse limpia, garantizando
que por muchos siglos perduraran sus costumbres precolombinas.
Llevan un largo proceso de muchos aos por reencontrarse y buscar sus races para
mantenerlas, lo que, de seguir as, les garantizara un futuro como comunidad.
Nuestro objetivo deberia ser crear otra concepcin de ciudad, en la que todos los que la
habitamos, sin importar las diferencias, tengamos algo que aportar para mejorarla.
Se discrimina a una poblacin sin comprender sus costumbres y en algunas ocasiones
los trata como individuos menores.
Los Pueblos Indgenas han sido los "grandes ausentes" en la constitucin de las
sociedades modernas; aunque numerosos, son minoritarios en la atribucin social del
poder de decisin y control.
Nuestra meta es vivir una autntica democracia a travs de la interculturalidad, la
pluralidad social y la solidaridad.
Es nuestro objetivo ser una puerta hacia una mayor comprensin de los unos y de los
otros en la composicin de un NOSOTROS pleno, en la diversidad de identidades.

2- PRINCIPALES CONCEPTOS.

Indgena.
Indgena (< latn [indigna: 'oriundo', 'nativo']). Se da genricamente nombre de
indgena a todo aquello que es relativo a una poblacin oriunda del territorio que habita,
cuyo establecimiento en el mismo precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo
suficientemente prolongada y estable como para tenerla por oriunda.
Aborigen
Aborigen es la poblacin primitiva de una regin, en contraposicin a la que se
establece posteriormente. Se denomina as a las poblaciones no occidentales (como
forma de organizacin estatal). Es un derivado de aborigen que etimolgicamente
significa "desde el origen" (ab-origine),
Discriminacin.
La discriminacin consiste en clasificar a los seres vivos en distintos grupos y tratar de
forma distinta, y frecuentemente desigual, a los miembros de cada grupo, en cuanto a
trato personal, derechos y obligaciones, cuando no es por su idoneidad.
Con discriminacin se suele entender el hecho de tratar a los miembros de un grupo
peor que a los miembros de otro, siendo definidos los grupos en razn de raza
(racismo), sexo (sexismo o machismo-hembrismo), especie (especismo), religin
(discriminacin religiosa), estatura (estaturismo), trasfondo tnico, nacionalidad o pas
de origen, discapacidad, diferencias neurolgicas, orientacin sexual, edad o ideologa
poltica. Tambin es comn la discriminacin basada en la preferencia subcultural
(punks, hippies, mods contra rockeros).
Racismo.
El racismo es una filosofa social biolgico-cultural, una actitud y/o un sistema social,
que propugna y afirma que la gente de diferentes grupos humanos (razas) difiere en
valor, que esas diferencias pueden ser medidas o catalogadas jerrquicamente, y que
resultan en la ventaja econmica, poltica y social de un grupo en relacin a los dems.
Histricamente, el racismo ha servido para justificar el imperialismo, la esclavitud y el
genocidio de pueblos enteros. El racismo suele estar relacionado con el etnocentrismo y
el chauvinismo cultural.

Accin afirmativa

La accin afirmativa, trmino que se le da a la discriminacin positiva, es una accin

que, a diferencia de la discriminacin negativa (o simplemente discriminacin),
pretende establecer polticas que dan a un determinado grupo social, tnico, minoritario
o que histricamente haya sufrido discriminacin a causa de injusticias sociales, un trato
preferencial en el acceso o distribucin de ciertos recursos o servicios as como acceso a
determinados bienes. Con el objeto de mejorar la calidad de vida de grupos
desfavorecidos, y compensarlos por los perjuicios o la discriminacin de la que fueron
vctimas en el pasado.
Desigualdad
La desigualdad se refiere a una situacin en la que no todas las personas y ciudadanos
de una comunidad o pas, no tienen todos los mismos derechos y obligaciones.
Igualdad social.
La igualdad social es una situacin social segn el cual las personas tienen el mismo
nivel social en algn aspecto.
Existen diferentes formas de igualdad, dependiendo de las personas y de la situacin
social particular. Por ejemplo, la igualdad entre personas de diferente sexo, igualdad
entre personas de distintas razas, igualdad entre personas discriminadas o de distintos
pases con respecto a las oportunidades de empleo o la igualdad de diferentes razas
respecto a derechos de trnsito, de uso de transportes pblicos o de acceso a la
educacin.
Libre determinacin de los pueblos.
Es cuando un pueblo esta sometido a cualquier forma o tipo de dominacin colonial y
extranjera, el pueblo tiene derecho a determinarse. Es el pueblo quien tiene derecho de
expresar libremente la manera en que desea conformar su condicin poltica, su
desarrollo econmico, social y cultural sin discriminacin por motivos tnicos,
religiosos o de color de piel. Este derecho incluye el deseo de convertirse en un estado
soberano e independiente. Es decir reconoce la posibilidad de determinarse como una
comunidad autnoma.
Minorias.
Puede ser tomada en su sentido numrico como poblacin o grupo cuyo numero es
menor que la mayora. Tambin puede ser tomada en su sentido sociolgico como
grupo marginado, discriminado, excluido o desventajado, independientemente de su
peso demogrfico.

3- GENOCIDIO Y DISCRIMINACIN.

Cuando comenz todo.

El 12 de octubre de 1492, el Capitalismo descubri Amrica. Cristbal Coln,
financiado por los reyes de Espaa y los banqueros de Gnova, trajo la novedad a las
islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el Almirante escribi 139 veces
la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Seor.
l no poda cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre
profetiz: Tendr toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivoc. Coln
crey que Hait era Japn y que Cuba era China, y crey que los habitantes de China y
Japn eran indios de la India; pero en eso no se equivoc.
Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera
parte de las selvas americanas, est yerma mucha tierra que fue frtil y ms de la mitad
de la poblacin come salteado. Los indios, vctimas del ms gigantesco despojo de la
historia universal, siguen sufriendo la usurpacin de los ltimos restos de sus tierras, y
siguen condenados a la negacin de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo
vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo
y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en
nombre del dios del Progreso.
Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todava algunas claves
de otra Amrica posible.
Amrica, ciega de racismo, no las ve.
Eduardo Galeano.

Cinco siglos igual

Soledad sobre ruinas
Sangre en el trigo
Rojo y amarillo
Manantial del veneno
Escudos, heridas
Cinco siglos igual
Desamor, desencuentro
Perdon y olvido
Cuerpo con mineral
Pueblos trabajadores
Infancias pobres

Cinco siglos igual

En esta parte de la tierra
La historia se cayo
Como se caen las piedras
Aun las que tocan el cielo
O estan cerca del sol
O estan cerca del sol
Lealtad sobre tumbas
Piedra sagrada
Dios no alcanzo a llorar
Sueo largo del mar
Hijos de nadie
Cinco siglos igual
Muerte contra la vida
Gloria de un pueblo
Desaparecido
Es comienzo, es final
Leyenda perdida
Cinco siglos igual
En esta parte de la tierra
La historia se cayo
Como se caen las piedras
Aun las que tocan el cielo
O estan cerca del sol
O estan cerca del sol
Es tiniebla con flores
Revoluciones
Y aunque muchos no estan
Nunca nadie penso
En besarte los pies
Cinco siglos igual
Len Gieco
Esta cancin es una reflexin sobre el sometimiento que sufrieron los pueblos
latinoamericanos a partir de aquel triste acontecimiento (para nosotros) en el que un
sujeto conocido como Cristbal Colon sin quererlo, de casualidad y sin nunca haber
tomado conciencia de ello descubri Amrica, y desde aquel momento fuimos
destinados a una esclavitud que continua hasta nuestros das.
Qu es la discriminacin?
En la convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial
articulo 1 se define a la discriminacin como toda distincin, exclusin, restriccin o
preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que tenga
por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en
condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las

esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida

pblica.

Racismo y discriminacin con las hijas de la madre tierra.

Las siguientes reflexiones estn inspiradas en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos en la que se establece que todas las personas nacen libres e iguales en
dignidad y en Derechos; en el Convenio para la Eliminacin de Todas las Formas de
Discriminacin; en el Convenio para la Eliminacin de toda Forma de Discriminacin
contra la Mujer; as como en el Proyecto de Declaracin de los Derechos de los Pueblos
Indgenas. Todos estos instrumentos estn dedicados a trabajar para garantizar una
convivencia ms justa, igualitaria y humana entre los miembros de las sociedades de los
Estados del mundo articulados en la Organizacin de las Naciones Unidas.
Haciendo un poco de historia.
Desde la perspectiva de los pueblos indgenas y, por supuesto, desde la perspectiva de
las mujeres indgenas nos preguntamos dnde y por qu se origin el racismo y las
diversas formas de discriminacin y opresin con nosotras, las hijas de la Madre Tierra.
Segn nuestra historia oral somos parte de la naturaleza, las montaas, el agua, el aire,
el sol, la luna los animales y los minerales.
Del siglo XV al XVII la expansin del colonialismo y el dominio de una raza sobre otra
se hace evidente, ligada a la imposicin del poder de los europeos sobre los pueblos
invadidos y colonizados.
En este contexto, en nuestra Amrica, en el ao l400 se impone una relacin de
dominacin y sometimiento de los invasores contra los pueblos originarios. Esta
situacin colonial mercantiliza la fuerza de trabajo y jerarquiza en trminos de raza y
gnero. Segn la historia escrita por los mismos europeos: don Gins de Seplveda
niega a los indios la calidad de humanos que luego la Bula Papal trata de corregir en
l5l3, sin lograr una respuesta contundente.
Es desde aquellos tiempos que se institucionaliza la dominacin y con ella el racismo,
afectndolos en diversas formas y niveles a las generaciones siguientes de los herederos
de las civilizaciones Maya, Inca.
Las sucesivas independencias de la colonia para pasar a ser Repblicas no trajeron
grandes cambios para estos pueblos, ya que la prctica racista y discriminadora era ms
que el simple reconocimiento de otorgar independencia poltica, pasando as a ser
objetos de dominacin de los descendientes de los colonizadores.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada en l948, esfuerzo
internacional para evitar violaciones impunes, es recin conocida en estos ltimos veinte
aos.

En esta parte del mundo, a pesar de que los Estados Nacionales son signatarios de esta
Declaracin, la aplicacin de sta, su difusin y su respeto no tuvieron el apoyo poltico
necesario para pasar del papel a una prctica cotidiana por los ciudadanos.

Las Mujeres Indgenas y la secuela de racismo histrico

En el contexto histrico las mujeres indgenas han sido violentadas en las formas ms
denigrantes, desde la violacin de nuestra Madre Tierra hasta el haber sido sometidas a
la fuerza como objeto para la satisfaccin sexual; internalizndola idea de ser un
apndice del varn y no un ser humano con voz, sentimiento, capacidad y decisin
propias.
En la poca de la evangelizacin y la colonia, el patriarcado y el machismo vinieron
tambin con los europeos colonizadores. Cuando hablamos de la situacin de las
mujeres indgenas y la suerte que tuvieron nuestras abuelas que gestaron hijos e hijas de
los invasores, algunos estudiosos nos consuelan n diciendo que por lo menos nuestros
invasores se mezclaron con nosotras, y no es el mismo caso de los invasores ingleses o
franceses. Ser que esta afirmacin responde a sentirse agradecidos por haber sido
salvados de seguir siendo descendientes de los "ignorantes indios sin alma"?
La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial de marzo de l966 es la piedra angular del mecanismo
internacional de las Naciones Unidas en la esfera de la lucha contra el racismo y la
discriminacin racial e impone a los Estados Partes una serie de obligaciones muy
precisas, para que tomen medidas para erradicarlas porque es un acto punible desde
cualquier punto de vista.
En Amrica, los pases con mayor poblacin indgena son Mxico, con alrededor de l0
millones, Per con 8 millones, Bolivia con ms de 4 millones y Ecuador con 5 millones
y finalmente Estados Unidos, con ms de 2 millones. Si agregamos que casi el 50% de
estos promedios oficiales son mujeres, tenemos unos 20 millones de mujeres indgenas
que son vctimas de las formas contemporneas de racismo y discriminacin.

- La discriminacin desde el testimonio de una mujer indgena.

Discriminacin econmica
De los 50 millones de indgenas de las Amrica un promedio del 50% son mujeres y si
vamos a los indicadores de pobreza y pobreza extrema como en el caso del Per somos
las indgenas las privilegiadas en esos indicadores, la exclusin de los servicios bsicos
es tambin una forma de racismo. Porque en la distribucin de los recursos econmicos,
la inversin social y las polticas pblicas no consideran la variable tnica ni cultural de
la poblacin y no hay legislacin que pueda contribuir a la superacin de esta brecha
disminuyendo los efectos de la discriminacin tnica y cultural.

La discriminacin econmica se refleja en el no-acceso al disfrute de las necesidades

bsicas, por ejemplo en la salud, la atencin en la calidad del servicio a la salud est
marcada por el dinero que se tiene para acceder a los medicamentos, el trato digno en un
centro de salud est marcado por el cunto tienes y la buena apariencia.

Racismo y discriminacin en la actividad ocupacional

La situacin de la mujer indgena en Amrica Latina, principalmente en los pases de
mayor poblacin indgena como son Mxico, Per, Guatemala, Ecuador y Bolivia, est
marcada por las consecuencias de las exclusiones en el campo de la educacin, la
formacin y la pobreza, negndole la posibilidad de un desarrollo personal y profesional
competente.
Discriminacin por raza y color: Porque no somos blancas.
Discriminacin tnica y cultural
Por nuestro idioma propio y porque no hablamos bien el castellano. Por nuestra
vestimenta que es diferente y en muchos casos muy pobre. Por nuestra comida, se
menosprecia la comida de los indios, (cuando nos queremos ofender, hasta entre los
mismos indgenas y nos decimos motecachu que significa come mote - el reemplazo del
pan para nosotros). Por nuestros apellidos, cuando se refieren a los indgenas en forma
burlona, nos dicen de dnde sali ese apellido, por ejemplo, Huama n, Echajaya,
Quispe.
Las indgenas no nos escapamos de otras formas de discriminacin adems de la
condicin de mujeres: es doloroso cuando se nos discrimina o seala despectivamente
por ser madres solteras o por no estar casadas "como Dios manda" (matrimonio civil y
religioso).
Nuestros hijos e hijas son discriminados si es que no son reconocidos legalmente o son
nacidos fuera del matrimonio formal. Hay escuelas donde no se les acepta sino llevan
las partidas de bautismo o de matrimonio de los padres.
Discriminacin social y posicin econmica
Cuando un indgena tiene dinero nos llaman, "llamas cargadas de plata" aunque
tengamos dinero o hayamos ascendido socialmente, siempre nos hacen sentir que no es
nuestro sitio.
Sentimos fuertemente cmo los empleados de las oficinas pblicas, o los servicios de
salud, nos tratan mal porque les molesta atendernos y muchas veces nosotras slo
agachamos la cabeza para no ser ms humilladas. Nos hacen sentir como que nos
hicieran un favor.
La creacin del indio.

A lo largo de 500 aos de conjuncin con agentes culturales europeos, los pueblos
americanos resultaron profundamente afectados, sus sociedades fueron remoldeadas
desde la base, se vio alterada su composicin tnica y degradada su cultura. De esta
forma, se logr la transformacin de una multiplicidad de pueblos autnomos,
poseedores de tradiciones autnticas en unas pocas sociedades de cultura alienada.
Los europeos al invadir Amrica introdujeron una carga de conceptos y preconceptos
(algunos ya mencionados) referidos a s mismos y a los dems pueblos. Estos ltimos,
adems de perder su riqueza (acumulada por siglos) y de convertirse en mano de obra
esclava, sufrieron la degradacin de asumir como imagen propia la visin despectiva de
los europeos que los consideraban racialmente inferiores. A travs de esta visin, se
explicaba el atraso de los pueblos indgenas derivando de sus caractersticas innatas
como la pereza, la falta de ambicin, etc.
Estos son los motivos por los cuales los aborgenes se acostumbraron a verse a s
mismos como pueblos infrahumanos destinados a un papel subalterno, debido, segn los
europeos, a la prdida de virtudes resultante del mestizaje, al clima tropical, etc.
De esta forma, el invasor colonialista impone su dominio y a la vez se autodignifica
degradando la imagen tnica del aborigen.
La iglesia catlica del imperio salvacionista ibrico tuvo gran relevancia en la
construccin del indio como ente cultural alienado, ya que la religin cristiana se
mezcla en l con creencias africanas y aborgenes, formando cultos sincrticos. Estos
llenaban satisfactoriamente su cometido de dar a conocer al indgena la gloria de la vida
eterna ultraterrena, para consolarlo ante la miseria de su destino terreno y a la vez
justificar el dominio europeo, inducindolos a una actitud pasiva y resignada.
Todas estas justificaciones de la dominacin colonial y cultural constituyen la ms
pesada herencia dejada por la civilizacin occidental y cristiana a los pueblos
conquistados. Actuaron en conjunto como cristales deformadores que le han impedido a
estos pueblos crear una imagen autntica del mundo y una visin genuina de s mismos.
Pensamiento poltico de los aborgenes en Amrica Latina.
En la actualidad, los aborgenes luchan por rescatar su identidad y darse a conocer al
mundo. Para esto, forman organizaciones polticas que se autodenominan indias o
indgenas, o bien adoptan el nombre del grupo tnico al que representan. Todos estos
grupos pregonan una identificacin pan-india opuesta a occidente y a las polticas
indigenistas de los gobiernos latinoamericanos, ya que stos tienen como objetivo la
integracin de los indios en un modelo de estado nacional napolenico, que no refleja el
carcter pluritnico de las sociedades englobadas en l. Por lo tanto, estas tentativas
integradoras responden a la necesidad capitalista de consolidar y ampliar el mercado
interno.
El Movimiento Indigenista Latinoamericano se crea en 1.940 con la realizacin del
primer Congreso Indigenista Interamericano. En l, se reconoce la existencia del
pluralismo tnico y la necesidad consecuente de polticas especiales para los pueblos
indgenas. stas deben tender a la incorporacin integral de los indgenas en la vida
nacional y estimular el desarrollo de las culturas indias.
Existe tambin otro indigenismo, el practicado por las iglesias. ste es rechazado por
los autnticos grupos indigenistas, ya que la esencia misma del trabajo evangelizador ha
sido siempre etnocida. Esto sin considerar el papel que histricamente han desempeado
las iglesias en Amrica latina, como arma no siempre espiritual de la conquista, como
garante del sometimiento de los colonizados y como aliada de las clases dominantes.
Con esto, no se quiere decir que rechaza el cristianismo, todo lo contrario, sino que no
acepta su autopostulacin, como portavoz de las culturas indgenas.

La desaparicin del indio.

El indio surge ( como ya fue mencionado antes) con la llegada del europeo a Amrica,
antes no haba indios, sino pueblos diversos con identidades propias. Al indio lo
crean los occidentales, como ser diferente e inferior.
Los pueblos aborgenes (atrasados), son elegidos para ingresar al progreso quemando
etapas, gracias a que otro pueblo ms avanzado logra enderezarles el rumbo.
La categora de indios es supratnica, es decir, no hace referencia de la diversidad de
pueblos que quedan englobados bajo esa expresin. La poltica india actual es
paniandianista, trata de estructurar a toda la poblacin indgena. La base de esto
es el reconocimiento de su condicin comn de colonizados, que comparten por
encima de las diferencias tnicas. ste es el fundamento del proyecto de
indianidad, que, dialcticamente, se cumplir con la desaparicin del indio. Esto
ltimo ser el resultado de la desaparicin del estado colonial y cuya
consecuencia ser el resurgimiento de todas las etnias.
La perduracin de los grupos tnicos se basan sobre dos factores fundamentales: el
lenguaje comn (que es el pensamiento segn el cual se organiza la comprensin
del mundo) y el modo de consumo (prolongacin de las caractersticas tnicas
ancladas en lo cotidiano).
La cotidianidad permite crear y reproducir un modo distinto de vida en lo cotidiano.
Existen hbitos sociales en los que las relaciones, los contenidos y los significados
culturales resultan compartidos. La familia, las actividades hogareas, etc. encuentran
entre las instancias institucionalizadas que permiten una prctica cotidiana diferenciada
y hacen posible la permanencia de la identidad tnica.
Las bases de la indianizacion americana.
El pensamiento poltico indio est en oposicin a la civilizacin occidental. Hace
legtimo el pensamiento propio y no el occidental. Por lo tanto, no hay hi hubo
conquista, sino invasin. El indio ha resistido y luchado contra el europeo, y an sigue
en pie, lo cual demuestra que no ha sido conquistado.
El mestizaje sufrido no conduce a una nueva cultura, ni es fusin. Las nicas autnticas
son las que encarnan los pueblos, lo dems es occidente.
La civilizacin occidental es colonialista e imperialista. Amrica tiene la suya, que es
legtima, y se opone globalmente a occidente debido a su dominio neocolonial.
Todos los pueblos indios participan de ella. La diversidad de culturas y lenguas no
impide la unidad civilizatoria.
Quienes afirman que las diferencias tnicas dividen, lo hacen como estrategia de
dominio, a favor de la neocolonizacin occidental. Ante esto, las polticas indigenistas
tratan de demostrar la existencia de una nica y diferente civilizacin india, logrando
una unin panindgena.
Para alcanzar este objetivo, es relevante la descolonizacin de la historia, ya que sta ha
sido escrita y enseada por el colonizador. Pero existe otra, la del indio, que es al revs;
los hroes de la primera son los villanos de sta, sus mritos son su oprobio.

Si la historia oficial ha sido parte de la justificacin de la dominacin, sta deber

colaborar con la liberacin.
Se aprende a ser indio si se conoce la verdad de lo que ocurri en Amrica. An los
desindianizados pueden encontrar su lado aborigen si se adentran en estos hechos y
rechazan los relatados por occidente, postulados como historia oficial o universal, en la
cual se menosprecia y distorsiona a la civilizacin india.
Esto se debe a que el colonizador ha querido ocultar la grandeza de las culturas indias
pasadas y actuales, debido a que la superioridad de stas no se aprecia segn las escalas
de los valores occidentales, que privilegian lo material por sobre lo humano. La
inferioridad que se le atribuye a stos se basa en lo moral y tico.
La vida india contempornea se presenta, en su mundo comunal, llena de valores
profundos como el amor, la honradez, el respeto y la solidaridad. Segn stos, la
organizacin productiva y la tecnologa aborigen son superiores a las accidentales, si se
compara su utilidad tica, y no slo su productividad.
Gracias a estas virtudes, las polticas indgenas no hacen discriminacin, sino que trata
de incorporar a la civilizacin india al mestizo y al blanco, a travs de un proyecto de
indianizacin opuesto al utilizado por el europeo 500 aos atrs.
Adems de la creacin de su nueva identidad, los pueblos indios americanos deben
luchar contra otras miserias como la pobreza, el hambre y dems yugos que impone el
imperialismo globalizado de occidente

4- SUS DERECHOS.
Entre el siglo XIX y el siglo XX, los pueblos indgenas. Pasaron a considerarse asuntos
internos de cada Estado, y a estar sujetos a un rgimen de tutela similar al que
fundamentaba el sistema colonial. Ms recientemente, los pueblos indgenas han sido
catalogados como minoras. Esto no impide que numerosas poblaciones indgenas se
consideren a s mismas pueblos y no minoras. Algunos grupos afirman que es as
porque renen las caractersticas necesarias para considerarse naciones.
Actualmente el tratado en vigor ms relevante sobre derechos indgenas es el Convenio
nmero 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, sobre pueblos indgenas y
tribales en pases independientes. El convenio define a estos grupos como pueblos; pero,
aade, sin que ello implique la atribucin del derecho de libre determinacin. El tratado
tiene como objetivo la promocin de los derechos de los pueblos e individuos indgenas,
dentro del respeto a sus formas de vida y sin contravenir "los deseos expresados
libremente por los pueblos interesados".
Por su parte, la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin a las
Minoras, inserta dentro de la antigua Comisin de Derechos Humanos, aprob en 1994
un proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos
indgenas. El 29 de junio de 2006, el Consejo de Derechos Humanos dio su aprobacin
al proyecto, tras realizar algunas modificaciones, por treinta votos a favor, dos en contra
y doce abstenciones. Actualmente, la Declaracin est pendiente de ser adoptada por la
Asamblea General de las Naciones Unidas.
La Declaracin slo reconoce a los pueblos indgenas el ejercicio de la vertiente interna
de la autodeterminacin. Su artculo 3 afirma que los pueblos indgenas tienen derecho a
la libre determinacin, pero el artculo 3 bis lo limita a "la autonoma o el autogobierno

en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como los medios
para financiar sus funciones autnomas".
Constitucin Nacional Argentina.
Articulo 16.
Este articulo hace referencia a la igualdad enunciando que la Nacin Argentina no
admite prerrogativas de sangre ni de nacimiento y que todos sus habitantes son iguales
ante la ley.
La Nacin Argentina no admite prerrogativas de sangre, ni de nacimiento: no hay en
ella fueros personales ni ttulos de nobleza. Todos sus habitantes son iguales ante la ley,
y admisibles en los empleos sin otra condicin que la idoneidad. La igualdad es la base
del impuesto y de las cargas pblicas.
Articulo 75, inc.17.
El articulo 5 inc. 17 de la CN reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos
indgenas y garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge.
Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos.
Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e
intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y
propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la
entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser
enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su
participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que
los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.
A pesar de este reconocimiento, que significa un gran avance, no se ha efectivizado an,
a travs de leyes necesarias, el derecho a las tierras que habitan. Adems, siguen
existiendo numerosos problemas ecolgicos que afectan las napas de aguas de sus
tierras a raz de la explotacin indiscriminada de recursos naturales (petroleo y gas) por
empresas multinacionales, lo que impide que tengan acceso al agua potable y viola su
derecho a la salud y a la alimentacin.
Por eso, los pueblos indgenas siguen siendo grupos vulnerables y para que se
encuentren en igualdad con los otros miembros de la sociedad no basta con reconocer
sus derechos. Es necesario que el estado establezca medidas de accin positiva para
compensar las consecuencias de la discriminacin que historicamente han sufrido.
Pacto internacional de derechos civiles y polticos.
ARTCULO 1
1. Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinacin. En virtud de este derecho
establecen libremente su condicin poltica y proveen asimismo a su desarrollo
econmico, social y cultural.
2. Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden disponer libremente de sus
riquezas y recursos naturales, sin perjuicio de las obligaciones que derivan de la
cooperacin econmica internacional basada en el principio de beneficio recproco, as
como del derecho internacional. En ningn caso podra privarse a un pueblo de sus

propios medios de subsistencia.

3. Los Estados Partes en el presente Pacto, incluso los que tienen la responsabilidad de
administrar territorios no autnomos y territorios en fideicomiso, promovern el
ejercicio del derecho de libre determinacin, y respetarn este derecho de conformidad
con las disposiciones de la Carta de las Naciones Unidas.
Carta de las Naciones Unidas.
Los Propsitos de las Naciones Unidas son:
Fomentar entre las naciones relaciones de amistad basadas en el respeto al principio de
la igualdad de derechos y al de la libre determinacin de los pueblos, y tomar otros
medidas adecuadas para fortalecer la Paz universal.
Anteproyecto de la convencin contra la discriminacin racial. Ao 2006.
En el articulo 3 seala como medidas o practicas que se consideran discriminatorias y
prohibidas por el estado: la denegacin a los pueblos indgenas del derecho al
tratamiento igualitario ante la ley y a la no discriminacin, lo que presume el respeto por
sus rasgos fundamentales distintivos, tales como el idioma, los sistemas normativos, los
usos y costumbres, las expresiones artsticas, las creencias y las instituciones sociales,
econmicas, culturales y polticas.
Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales.
Aprobada y proclamada por la Conferencia General de la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, La Ciencia y la Cultura, reunida en Pars en
suvigsima reunin, el 27 de noviembre de 1978

Artculo primero
1. Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie y tienen el mismo origen.
Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad.
2. Todos los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes, a considerarse y ser
considerados como tales. Sin embargo, la diversidad de las formas de vida y el derecho
a la diferencia no pueden en ningn caso servir de pretexto a los prejuicios raciales; no
pueden legitimar ni en derecho ni de hecho ninguna prctica discriminatoria, ni fundar
la poltica de apartheid que constituye la forma extrema del racismo.
3. La identidad de origen no afecta en modo alguno la facultad que tienen los seres
humanos de vivir diferentemente, ni las diferencias fundadas en la diversidad de las
culturas, del medio ambiente y de la historia, ni el derecho de conservar la identidad
cultural.
4. Todos los pueblos del mundo estn dotados de las mismas facultades que les permiten
alcanzar la plenitud del desarrollo intelectual, tcnico, social, econmico, cultural y
poltico.
5. Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se explican
enteramente por factores geogrficos, histricos, polticos, econmicos, sociales y
culturales. Estas diferencias no pueden en ningn caso servir de pretexto a cualquier
clasificacin jerarquizada de las naciones y los pueblos.
Ya es tiempo que todo esto comience a respetarse y cumplirse.

DERECHO A LA EXPRESIN.
LA PALABRA.
La palabra del hombre, de todo hombre, es importante, y por lo tanto, el "hombre
de palabra" es un hombre importante. Cada uno es "su palabra".La palabra dice,
describe, explica, manifiesta, comunica, ensea, persuade, convence. Dichoso aquel
que tiene el manejo de la palabra. Es un bendito, un agraciado por Dios y ha de ser
tenido en cuenta por los dems.
Todos queremos tener y decir nuestra propia palabra. Pronunciar un dicho, una
comparacin, un poema, una cancin propia, de uno. Por eso mismo, cada uno no
es el o ella hasta que no tenga y diga su propia palabra.
Sin duda, heredamos del antiguo modo guaran este saber valorar la palabra.
Quien posea su difcil dominio, podr ser educador, persuadiendo y ayudando a que
cada cual saque de adentro suyo su propia y original palabra; y ser gobernante,
asociando y buscando el consenso de las distintas palabras de los distintos
dirigentes; y ser animador de su comunidad, descubriendo nuevas palabras y
soltando nuevos cantos de esperanza"...
Padre Julin Zini (Corrientes 1939)
Compositor, poeta, msico popular
El rbol de nuestra identidad . BsAs: Ed. Patria Grande-Abril 2005

5- LA LIBRE DETERMINACION DE LOS PUEBLOS.

Derecho de autodeterminacin
El derecho de libre determinacin de los pueblos o derecho de autodeterminacin es el
derecho de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno, perseguir su
desarrollo econmico, social y cultural y estructurarse libremente, sin injerencias
externas y de acuerdo con el principio de igualdad. La libre determinacin es un
principio fundamental de Derecho internacional pblico y un derecho inalienable
de los pueblos, que genera obligaciones erga omnes[1] para los Estados. Incluso, de
acuerdo con algunos autores, la libre determinacin ha devenido norma de ius
cogens[2]. El Comit de Derechos Humanos ha puesto de manifiesto su carcter
fundamental, al sealar que es prerrequisito necesario para la plena efectividad de
los derechos humanos individuales.
La libre determinacin est recogida en algunos de los documentos internacionales ms
importantes, como la Carta de las Naciones Unidas o los Pactos Internacionales de
Derechos Humanos. Tambin numerosas resoluciones de la Asamblea General de
Naciones Unidas hacen referencia a este principio y lo desarrollan; como, por ejemplo,
las resoluciones 1514 (XV), 1541 (XV) 2625 (XXV).
El concepto de libre determinacin est estrechamente ligado al de pueblos, un trmino
polmico y que no ofrece un nico significado. A partir de 1960, la definicin de los
pueblos coloniales como sujetos de la libre determinacin supuso un impulso esencial

para la descolonizacin y colabor en una autntica universalizacin de la sociedad

internacional. La concepcin occidental considera tambin pueblo al conjunto de
habitantes de un Estado unitariamente considerado, mientras que diversas minoras
nacionales o pueblos indgenas dentro de Estados se han autodefinido como pueblos.
Sus reivindicaciones muestran un ejemplo de la tensin entre el derecho de libre
determinacin de los pueblos y la integridad territorial de los Estados.
La libre determinacin como derecho universal
Tras la Segunda Guerra Mundial se trat de construir un nuevo orden internacional
basado en el respeto a la dignidad de la persona y los derechos humanos. Con ese
objetivo pronto se dieron pasos para la adopcin de una Declaracin Universal y unos
Pactos Internacionales de Derechos Humanos.
El derecho de libre determinacin no se recoge en la Declaracin, ya que la propuesta
sovitica en dicho sentido fue rechazada. Posteriormente, la URSS present una nueva
iniciativa durante el proceso de elaboracin de los Pactos Internacionales. Aunque las
potencias coloniales, como Reino Unido, Francia o Blgica, mantuvieron su oposicin,
la propuesta reuni el apoyo de Estados africanos, asiticos y latinoamericanos. En
1955, el resultado de la votacin para decidir sobre su inclusin en los Pactos fue de 33
votos a favor, doce en contra y trece abstenciones. Con carcter general, los Estados
comunistas y del tercer mundo votaron a favor y los occidentales en contra. No
obstante, aquellos Estados que se opusieron a la inclusin han ratificado los tratados o
se han adherido a ellos. Esto hace de la libre determinacin un derecho jurdicamente
vinculante de alcance casi global.
En 1962, la Asamblea General acept estudiar los principios fundamentales de la Carta
y los deberes que se derivan de ella; uno de estos principios es la libre determinacin. El
24 de octubre de 1970 se adopt la resolucin 2625 (XXV), que contiene la
Declaracin sobre los principios de Derecho Internacional referente a las relaciones de
amistad y a la cooperacin entre los Estados de conformidad con la Carta de las
Naciones Unidas. La resolucin se adopt por consenso, por lo que recogi los puntos
de vista de los Estados occidentales, los comunistas y los del tercer mundo. La
Declaracin sobre relaciones de amistad muestra que la descolonizacin es una
importante manifestacin de la autodeterminacin, pero que el mbito de este derecho
es ms extenso: tambin la asocia con la existencia de un gobierno representativo. La
Declaracin afirm que la libre determinacin es un derecho de todos los pueblos y que
conlleva obligaciones para todos los Estados, y que su respeto es condicin necesaria
para el establecimiento de relaciones amistosas y de cooperacin entre los Estados.
Caso Argentino.
La libre determinacin de los pueblos no figura en la CN, Argentina teme que los
habitantes de las Islas Malvinas, descendientes de los britnicos puedan reivindicarse
como poblacin autctona y reclamar el derecho de autodeterminacin.

6- SU TERRITORIO.

COMUNIDADES ABORIGENES RECLAMAN

POR LA PROPIEDAD DE SUS TIERRAS
Adonde conduce el camino del indio.

A ms de 500 aos del descubrimiento de Amrica, distintas organizaciones manifiestan

contra la discriminacin de los pueblos originarios y reclaman por sus derechos, entre
ellos, la posesin de los territorios que fueron suyos. Denuncian adems la
discriminacin y la explotacin a que son sometidos en distintos lugares del pas.
Por Pedro Lipcovich
No sera difcil enumerar 512 iniquidades, una por cada ao transcurrido desde 1492. La
ms reciente denuncia se refiere a Formosa: las vctimas pertenecen a la etnia wich y
los victimarios son comerciantes que, con la complicidad de polticos locales, policas y
funcionarios del PAMI, se apropian de los importes de planes Jefas y Jefes de Hogar,
pensiones y jubilaciones de personas de cuyos documentos de identidad se han
apropiado por la fuerza. Son los mismos comerciantes que suministran a chicos wich de
13 aos no ya cerveza sino alcohol puro, en lo que constituye la mayor causa de
desercin escolar en la zona, tal como seal un maestro de la misma etnia. Estos
extremos del despojo se inscriben en una serie cuyo eje principal, desde la conquista, es
el de la tierra: el 70 por ciento de las comunidades indgenas argentinas no tiene ttulo
de propiedad sobre el suelo, que es la base imprescindible de su identidad, pero incluso
para la mayora de los que s tienen el ttulo, ste no se hace efectivo porque las
autoridades permiten que las tierras les sean usurpadas. Entre tanto, los guaranes
acampan en Posadas, Misiones, y, en la Patagonia, los mapuches rescatan una tradicin
de lucha anterior a la conquista, y se les animan a las multinacionales. Distintas
comunidades se movilizan para reclamar por sus derechos.
En la Argentina hay 22 pueblos indgenas, que renen ms de 860 comunidades y
suman ms de dos millones de personas, segn estimaciones de la Asociacin Indgena
de la Repblica Argentina, AIRA (una de las que procuran constituir una representacin
a nivel nacional). El 70 por ciento no tiene ningn ttulo de propiedad sobre sus tierras.
Un proyecto de ley enviado por el gobierno nacional, que ya tiene sancin en Diputados
y aguarda ser tratado en el Senado, suspende los desalojos de comunidades indgenas.
Resta resolver la cuestin de fondo, la propiedad.
En el departamento de Ramn Lista, Formosa, el 85 por ciento de los habitantes
pertenece a la etnia wich: son casi 10.000 personas, ms del 90 por ciento de los
hogares presentan necesidades bsicas insatisfechas. El abogado Luis Zapiola,
representante de comunidades wich e investigador de la cuestin indgena, cont cmo
los bolicheros, comerciantes de la zona, les retienen a los wich sus documentos
nacionales de identidad, argumentando que los necesitan para darles fiado, y utilizan
esos DNI para cobrar, en la sucursal Ingeniero Jurez del Banco de la Provincia de
Formosa, planes Jefas y Jefes de Hogar en nombre de los beneficiarios: a stos, en vez
de darles el dinero, les entregan mercaderas al triple de su precio normal.
Estos bolicheros tambin cobran, a nombre de los verdaderos beneficiarios,
jubilaciones y pensiones. Para esto personal del PAMI, a cambio de una parte del
dinero, les extiende una autorizacin, segn la denuncia de Zapiola. En todo Ramn
Lista pasa lo mismo, y la polica provincial no les recibe denuncias a los indgenas, en
ningn caso afirm el abogado. Esto vale tambin para la serie de homicidios de
wich, no esclarecidos.
Tpicamente, estos homicidios son as: en el curso de su forma ancestral de
supervivencia la caza y la recoleccin, un wich entra en el terreno que ha cercado un
hombre blanco; la tierra pertenece en realidad a la comunidad indgena, pero el hombre
que la cerc la considera suya y dispara sobre el intruso.
En la provincia de Chaco, la situacin es todava ms grave porque la mayora de los
indgenas no tienen la propiedad de la tierra: los mocoves estn viviendo en los

costados de las rutas; hay tres decretos nacionales que les otorgan, a ellos y a los tobas,
diez mil hectreas, bajo garanta de la ltima reforma constitucional chaquea, pero el
gobierno provincial las entrega a blancos, afirm Zapiola. En Misiones, desde hace
meses, representantes de comunidades guaranes acampan en la plaza principal de
Posadas sin ser recibidos por el gobierno local; su principal problema es la
deforestacin de la selva que habitan.
Norberto Guanuco, presidente de AIRA, observ que la situacin se complica ms
cuando los ocupantes son a su vez personas de trabajo que llevan muchos aos en la
zona. Es el caso de comunidades tobas de Chaco, que reclaman terrenos otorgados por
un decreto de 1924: un estudio efectuado por la Universidad de Salta sent bases de
dilogo, pero el gobierno provincial no termin de resolver el conflicto.
En la Patagonia, en cambio, la lucha de las comunidades mapuches se da contra
empresas multinacionales, especialmente norteamericanas, que se han apoderado
prcticamente de una regin entera en Argentina y Chile, cont Chacho Liempe, del
Consejo Asesor Indgena (CAI). Los mapuches siempre se animaron con enemigos
fuertes: Primero peleamos contra los incas, que quisieron invadir nuestro territorio;
despus contra los espaoles y despus contra los Estados argentino y chileno, histori
Liempe. Tambin contra los mapuches el invasor utiliz el alcohol: Cuando la persona
nuestra iba a hacer la compra, se le daba bebida, se lo emborrachaba y despus se lo
meta preso; cuando volva a su campo, se lo haban alambrado, y a l lo expulsaban,
no olvida el dirigente mapuche.
TIERRA.
Testimonio de un pilag
Hoy no slo los aborgenes habitan esta querida tierra americana, tambin los blancos
que vinieron a vivir junto con nosotros; pero alambraron por todas partes el campo, ese
lugar era de los aborgenes. No quiero decir que estamos en contra de ninguna forma
digo eso. Solamente digo que las costumbres del pasado no queremos renunciar, porque
son nuestras, por el contrario las conservamos. Lagunas, montes, ros y riachuelos: ya
no hay lugar libre para los indgenas que siguen las costumbres de antes.
Los sembrados se tienden por todas parte en los campos grandes, en las lagunas, en los
montes,
como tela de araa tendida de noche, que no deja salir libres los insectos nocturnos.
Desgraciadamente, los blancos hasta las frutas del monte le prohibieron al aborigen. Por
eso nosotros, los nuevos, estamos tratando de trabajar nicamente la tierra, debemos ser
agricultores y crear fuentes de trabajo, porque tenemos familias. Tenemos que manejar
nosotros, sin ser ocupados los indios por los blancos, ya que se aprovechan de nosotros.
No basta con la poca tierra que tenemos ahora con ttulo de propiedad, sino que nos
vamos organizando mejor, ms fuerte en nuestra comisin.
Como dice el hermano Ignacio Silva:"Hemos empezado a caminar, mejor dicho, a trazar
un camino quiz un poco diferente al del pasado. Este camino es la Organizacin que
para nosotros es algo nuevo, diferente a la organizacin que tenan los antiguos"
Tomado de "Memorias del Gran Chaco", Edicin EIM, Rcia. 1998
Los wich somos flor de la tierra.
La verdad que somos parte de la tierra. Vivimos aqu desde el principio. Cuando Dios
hizo el mundo nos puso a vivir en esta tierra. Nos ense como vivir aqu. Somos
nacidos de la tierra como los rboles. La tierra nos pertenece porque nosotros

pertenecemos a la tierra.
Como decimos, el ro es nuestro padre y la tierra nuestra madre El ro nos ayuda, nos
convida pescado, la tierra nos cuida, nos alimenta. Necesitamos el ro y la tierra porque
son como nuestros padres.
Si no tenemos el ttulo de propiedad de nuestra tierra, no tendremos quien nos d de
comer. Somos fieles a nuestra tierra y a nuestro ro. No podemos abandonarlos ni
entregrselos a otros, igual que los hijos no pueden separarse de los padres.
De ninguna manera aceptamos subdivisiones o parcelas porque vivimos como una sola
comunidad de la naturaleza. Somos agricultores, pescadores, cazadores, recolectores y
artesanos. Necesitamos un espacio extenso, no solamente para cultivar la tierra, sino
tambin para sacar del monte tanto nuestros alimentos, frutas, miel y animales
silvestres, como los elementos vegetales que utilizamos para las artesanas y para
nuestro uso domstico.
Como decimos acarca de nuetro pedido de tierra: "Cuando una charata canta, todas las
charatas hacen coro. Como una sola comunidad pedimos a nuestro gobierno, un solo
ttulo comunitario para toda la tierra que precisamos".
7- CONCLUSIN.

CONCLUSIN
"Hubo un tiempo en el que todo era bueno. Un tiempo feliz en el que nuestro dioses
velaban por nosotros.
No haba enfermedades entonces, no haba pecado entonces, no haba dolores de
huesos. No haba fiebres, no haba viruela, no haba ardor de pecho. No haba
enflaquecimientos. Sanos vivamos.
Nuestros cuerpos estaban entonces rectamente erguidos. Pero ese tiempo acabo, desde
que ellos llegaron con su odio pestilentes y su nuevo dios y sus horrorosos perros de
caza, sus sanguinarios perros de guerra de ojos extraamente amarillos. Sus perros
asesinos.
Bajaron de sus barcos de hierro: sus cuerpos envueltos por todas partes y sus caras
blancas y sus cabellos amarillos y la ambicin y el engao y la traicin y nuestro dolor
de siglos reflejados en sus ojos inquietos, nada quedo en pie, todo lo quemaron, todo lo
arrasaron, lo aplastaron, lo torturaron, lo mataron. Cincuenta y seis millones de los
nuestros cincuenta y seis millones de hermanos indios esperan desde su oscura muerte,
desde su espantoso genocidio, que la pequea luz que aun arde como ejemplo de lo que
fueron algunas de las mas grandes culturas del mundo, que se propague y arda en una
llama enorme y alumbre por fin nuestra verdadera identidad, y de ser as que se sepa la
verdad, la terrible verdad de cmo mataron y esclavizaron a un continente entero para
saquear el oro, la plata y la tierra. De cmo nos quitaron hasta las lenguas, el idioma y
cambiaron nuestros dioses atemorizndonos con terribles castigos, como si pudiera
haber castigo mayor, que el de haberlos confundido con nuestros propios dioses y
dejarlos que entraran en nuestras casas y templos y valles y montaas.
Pero no nos han vencido, hoy, al igual que ayer todava peleamos por nuestra propia
identidad."

Antes de la invasin, el continente americano era habitado por seres humanos iguales
unos a otros a pesar de las castas sociales. A estas personas que habitaron miles de aos
estas tierras, sin tener ningn tipo de contacto con el hombre blanco en todo este tiempo
(salvo tal vez algunas incursiones vikingas en Norteamrica) se los conoce como
aborgenes.
Ahora bien, si previamente a la conquista existieron seres humanos capaces de
organizarse en ciudades-estados teocrticos y crear calendarios y alfabetos, no se
explica la concepcin del aborigen acuada por los europeos; sino a travs de una ptica
religiosa intolerante, en conjunto con el verdadero mvil de la invasin, que no fue otro
que la ambicin, convirtindose el primero en justificacin del segundo.
Es as como el conquistador, al expandir por Amrica su verdadera y absoluta religin,
junto con sus sistemas cuasifeudales y esclavizantes, impulsado por la codicia
desmoralizada de la cual est impregnada la invasin de Amrica, produce una
transmutacin en el aborigen, cuyo resultado es el indio, un ser inferior e infrahumano.
En esta metamorfosis sufrida por el ser autctono americano, tuvieron gran relevancia
las masacres y las enfermedades que diezmaron la poblacin, adems de las creencias
religiosas que los induca a una vida pacfica y resignada.
Pero el invasor no se conform con degradar al aborigen a un plano casi animal , sino
que su exacerbado etnocentrismo lo llev tambin a envilecer la cultural autctona por
medio del etnocidio y la deculturacin.
Hoy, 500 aos despus, el indio es conciente de lo que le ocurre a s mismo y a sus
hermanos en toda Amrica; se da cuenta del lugar que ocupa en la sociedad occidental y
del concepto de s mismo que esta cultura etnocntrica le impone. l conoce de
discriminacin, violencia y miseria ms que nadie; sabe del peso de creerse inferior.
Pero es en la actualidad cuando comienza a reencontrarse con sus races, comienza a
rechazar la universalidad de la historia europea para creer en la propia, callada por
varios siglos. Es precisamente en sta, junto con la cotidianidad de sus costumbres y la
repeticin de sus ritos ancestrales, en donde reside la base de la nueva identidad india.
sta, ya no ser de pseudoinferioridad, sino que se basar en una escala de valores
propia de su cultura, que es la continuacin de la aborigen previa a la invasin.
Finalmente, el europeo transforma al aborigen (un ser humano pensante, racional, con
un patrn cultural propio) en un ente casi animal, sin capacidad de pensar y gobernado
por instintos viles, que no es otro que el indio. Esta concepcin, que tilda a los pueblos
americanos autctonos de inferiores, perdur casi cinco siglos en la mente de todos los
pueblos, y es en la actualidad cuando el indio se reconoce como igual, ve en su historia
una continuidad que no ha sido interrumpida por la invasin y gracias a eso, es que
puede rescatar parte de su antigua identidad cultural para conformar la nueva.