APORTE TRABAJO COLABORATIVO FINAL

DIDCTICA

ALUMNO JAVIER VARELA ROJAS

80763947

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

UNAD

Mead se impone la tarea de analizar las caractersticas estructurales de la

interaccin mediada simblicamente. Esta le interesa primariamente desde el
punto de vista de que los smbolos utilizables con significado idntico posibilitan
una forma de comunicacin evolutivamente nueva El concepto de accin
comunicativa destaca especialmente dos aspectos; el aspecto teleolgico de
realizacin de fines ( plan de accin) y el aspecto comunicativo de interpretacin
de la situacin y de obtencin de un acuerdo. La reproduccin del mundo de la
vida consistira esencialmente en una continuacin y renovacin de la tradicin,
que se mueve entre los extremos de la mera reiteracin de la tradicin. Por un
lado, y de una ruptura de las tradiciones, por otro.
5 BERGER y LUCKMANN (1969), 1.
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Sirvindonos como hilo conductor de la teora de la accin de Mead hemos
seguido el cambio de modelo que de la actividad teleolgica a la accin
comunicativa se produce en teora de la accin, hasta un punto en el que se nos
ha vuelto a imponer el tema intersubjetividad y autoconservacin, Pero con el
cambio de paradigma que se produce dentro de la teora de la accin, slo se ha
tocado uno de los problemas fundamentales con que nos dej la discusin
aportica acerca de la crtica de la razn instrumental Este proceso tiene su
medida en la racionalidad del saber aceptado como vlido.
Es lo que evidencia las revoluciones de la reproduccin cultural, que se
manifiestan en una prdida de sentido y llevan a las correspondientes crisis
de legitimacin y de orientacin social. Los esquemas de interpretacin
aceptados como vlidos fracasan y el recurso sentido se vuelve escaso
Mead afirma que La integracin social del mundo de la vida se encarga de
que las situaciones nuevas que se presenten en la dimensin del espacio
social queden conectadas con los estados del mundo ya existentes
coordinadas a travs de relaciones interpersonales legtimamente reguladas
y da continuidad a la identidad de los grupos en un grado que baste a la
prctica comunicativa cotidiana. . Pagina 166 texto 2
Sobre el concepto fenomenolgico de mundo, cfr. L. LANDGREBE,
Phnomenologie und Metaphysik, Heideiberg,

Para mead El anlisis del mundo de la vida se redujera al anlisis de aquel

subsistema social que se especializa en el mantenimiento de patrones
estructurales desde esta perspectiva los componentes del mundo de la vida no
constituyen otra cosa que meras diferencias internas de ese subsistema social que
es el encargado de definir el patrimonio o consistencia sistmica. Pero aparte de
eso, las condiciones objetivas que hacen necesaria una objetivacin del mundo de
la vida en trminos de teora de sistemas slo han surgido en el curso de la
evolucin.
Por otro lado, en la tradicin que se remonta a Mead, a la teora de la sociedad le
subyace un concepto de mundo de la vida reducido al aspecto de socializacin de
los individuos. Representantes del interaccionismo simblico, como H. Blumer, A,
M, Rose, A. Strauss o R. H. Turner, conciben el mundo de la vida como milieu
sociocultural de una accin comunicativa entendida como juego de sol, asuncin
de rol, proyeccin de rol, etc. La cultural y la sociedad slo se toman en consideracin como medio de los procesos de formacin en que los actores se ven
implicados a lo largo de sus vidas. La teora de la sociedad experimenta aqu una
consecuente contraccin que la convierte en psicologa social.
de mundo de la vida unilateralizado en trminos cultu-ralistas y otro
unilateralizado en trminos de teora de la socializacin.
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Entiendo la evolucin social como un proceso de diferenciacin de segundo orden:

al aumentar la complejidad del uno y la racionalidad del otro, sistema y mundo de
la vida no slo se diferencian internamente como sistema y mundo de la vida, sino
que tambin se diferencian simultneamente el uno del otro.
En las sociedades organizadas estatalmente se plantea una necesidad de
legitimacin que, por razones estructurales, no poda an darse en las sociedades
primitivas. En las sociedades organizadas por parentesco el sistema institucional
tiene un anclaje ritual, es decir, est anclado en una practica que se interpreta a s
misma en narraciones mticas y que estabiliza desde s y por s misma su propia
validez normativa. Por el contrario, la validez de las leyes en que se articula un
orden poltico tiene que venir garantizada por el poder de sancin del prncipe.
Mas la dominacin poltica slo puede ejercer una fuerza de integracin social en

La medida en que el empleo de medios de sancin no se base en la pura

represin, sino en la autoridad inherente a un cargo que a su vez est anclado en
un orden jurdico. De ah que las leyes necesiten del reconocimiento intersubjetivo
de los ciudadanos, que tengan que ser legitimadas como justas. 52 A. ETZIONI, Elemente
einer Makrosoziologie, en ZAPF (1969), 147 ss.; ID., The Active Society, Nueva York. 1968, 135 ss.

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Max Weber, George Herbert Mead y Emile Durkheim, merced en buena parte a los
trabajos de Talcott Parsons, figuran como clsicos indiscutibles en la historia de la
teora sociolgica. Mientras que en las sociedades tradicionales el Estado
constituye una organizacin en que se concentra la capacidad de accin del
colectivo, esto es, de toda la sociedad, las sociedades modernas renuncian a la
acumulacin de funciones de control en el marco de una nica organizacin. Las
funciones relevantes para la sociedad global se distribuyen el espacio normativo
con que cuenta la accin comunicativa queda limitado de forma relativamente
estrecha por las relaciones particularistas de parentesco. 1
O
n Building Social System Theory: A Personal History, en T. PAR-SONS, Social Systems and the Evolution of Action Theory, Nueva
York, 1977, 22 ss.

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En el plano de la accin comunicativa se disuelve el sndrome de pretensiones de

validez. Los participantes no solamente diferencian ya entre actitud orientada al
entendimiento y actitud orientada al xito, sino tambin entre las distintas actitudes pragmticas fundamentales.
La
comunidad
estatalmente
organizada,
con
instituciones
jurdicas
convencionales, tiene que basarse en la obediencia a la ley, es decir, en una
actitud de conformidad con las normas en las que se articulan los rdenes
legtimos. Los ciudadanos han de saber diferenciar esta actitud, aun dentro de la
prctica cotidiana, de la actitud objetivante frente a la naturaleza externa y de la
actitud expresiva frente a la propia naturaleza interna.
La accin comunicativa puede liberar-se en esta etapa de contextos
particularistas, pero permanece ligada al espacio circunscrito por las normas de
accin consagradas por la tradicin. El manejo argumentativo de los textos trae ya
a la conciencia las diferencias entre accin comunicativa y discurso, pero las
pretensiones especficas de validez slo que-dan diferenciadas en el plano de la
accin. An no aparecen formas de argumentacin especficas para cada tipo de
validez
11 MENZIES (1976), 160.12 PARSONS (1977 a), 145.

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