Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria

Instituto Universitario de Tecnologa de Valencia
Programa Nacional de Formacin de Ingeniera en Electricidad

LOGICA DIALECTICA

PROFESOR:
Pablo Riske

ALUMNO:
Javier Pea
Jos Barreto
Seccin: 03GN

CI: 9.604.603
CI: 14.464.111

Introduccin
La investigacin es una tarea que aleja al hombre de la ignorancia o de un
conocimiento superficial, y abre nuevas interrogantes que requieren resolverse. El
hombre conoce pero ignora, y a medida que profundiza en el conocimiento
cientfico de la sociedad surgen nuevos aspectos y relaciones que son necesarios
investigar.
La realidad es, pues, infinita, algo que no tiene una estacin final, y lo mismo
sucede con la investigacin, que es alentada por las dudas que permiten al espritu
humano no detenerse en el proceso de conocimiento. La investigacin es duda y
conocimiento, es dialctica que se vive e impulsa al desarrollo y superacin de la
ciencia.
Para realizar la investigacin reconocemos la necesidad de contar con una gua en
la que indican los aspectos ms importantes a desarrollar en nuestro trabajo
cientfico. Es como un mapa en el que se seala la ruta que, en trminos generales,
debemos seguir parar llegar a nuestro destino.
Esta gua (que puede denominarse diseo de investigacin) se elabora una vez que
tenemos cierto conocimiento terico del tema y disponemos de material emprico
de la realidad que interesa investigar.
Las particularidades que asuma el diseo dependern de elementos objetivos. Por
ejemplo, las caractersticas del objeto de estudio, las necesidades concretas que
deben cubrirse con la investigacin, la existencia de conocimientos tericos y de
experiencias debidamente sistematizadas o de investigaciones e informacin
especfica sobre el asunto, etctera.
Tambin estarn presentes los aspectos subjetivos: capacidad de anlisis y sntesis,
presencia de elementos ideolgicos, caractersticas de la formacin profesional del
individuo, etc.
Importa subrayar que los elementos objetivos se subjetivizan al ser comprendidos y
utilizados por el individuo, y los elementos subjetivos emanan de la realidad
objetiva, del desarrollo histrico de la humanidad y de la ciencia en particular, de
las relaciones sociales en donde el cientfico surge a la escena de la historia. Ntese
que aqu est presente la dialctica de lo objetivo-subjetivo, de tal manera que lo
que parar algunos es objetivo para otros es subjetivo: aqul se vuelve subjetivo y
ste se materializa, es decir, adquiere una realidad objetiva en cierto momento y
bajo determinadas circunstancias.

Precisamente este trabajo est enfocado en analizar la funcin lgica del

conocimiento dialctico, y para ello se expondrn las teoras de algunos filsofos
que concibieron la teora de la dialctica como el mtodo de llegar al
conocimiento.
Desarrollo
La dialctica del griego dialektik, tchne, literalmente: tcnica de la
conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica es una rama de la
filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la
historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a
lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo
significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como
la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica
puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una
determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los
problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin
surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva
comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la
contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la
contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto
inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad,
entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar
el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto
haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus
escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la
contraposicin de intereses materiales incompatibles.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa
(1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin
provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se
refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del
movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l

pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento

de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.

La dialctica de Hegel
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio
del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la
contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A
-A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por
lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda
cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin
de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente
esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico,
mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el
principio de todo auto movimiento y solamente aquello que encierra una
contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero
no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se
convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la
conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena
del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de
las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y
de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La
totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y
de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o
ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se
concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la
reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como
formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que
afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad con la

interioridad en un movimiento nico y se convierte en necesidad y as lo necesario

es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan
los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones
que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y
la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto
se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas
lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y
pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas
del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma
y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el
anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de
abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo sinttico son
puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y
por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales,
pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta
universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula
con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos,
esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee
poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se
encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev este mtodo de razonamiento
hasta sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del Espritu y en otras obras
suyas que influyeron mucho no slo en la filosofa posterior a l, sino en la
concepcin de la historia y de la poltica.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe
caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que
las hace ir evolucionando cambiando segn una dialctica de oposicin de los
extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histrica cualquiera, pueden ser

tomada como una posicin, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea es
completa y perfecta, frente a esa posicin surge una que se le opone, la oposicin,
o sea la anttesis. De la confrontacin o el encuentro entre estos dos opuestos surge
la composicin, o sea la sntesis, que supera ambas posiciones anteriores y alcanza
una nueva ms completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que est abierta
a su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de la realidad, del mundo,
de la historia, de lo que sea, nunca se detiene.
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado
"Todo lo real es racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo
racional es real". Esto ltimo es mucho ms importante en sus consecuencias,
porque significa que todo lo que el intelecto pueda llegar a concebir puede tambin
hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va a surgir
inevitablemente aunque no lo conciba la razn humana, porque por encima de
nuestro espritu est el Espritu Absoluto, que se piensa a s mismo y nos piensa a
nosotros y al mundo. Como consecuencia, la historia no es algo que el hombre
pueda modificar, sino que es la manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto,
que a travs de ella se autoconoce.
Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro
famoso enunciado de Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es otro
corolario consecuencia del planteo de la realidad como un proceso de tesisanttesis-sntesis. En este caso y aqu aparecen las relaciones de poder que son el
tema de su estudio significa que en toda organizacin humana, en toda institucin
o an en cada parte de una institucin por ejemplo, la enfermera dentro de la
estructura de un hospital aparece la tendencia de algunas personas o grupos a
afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los dems, que pasan a ser la anttesis
de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la resistencia y la
lucha ms o menos solapadas, con todos sus condimentos de murmuraciones,
mentiras, injurias, calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es
que un sector tiene el ltigo en sus manos el amo y el otro recibe los latigazos
el esclavo.
Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al poder de los jefes,
autoridades, superiores no convierte necesariamente al esclavo en una buena
persona que slo sufre y despierta nuestra compasin y simpata, sino que el
individuo o el grupo dominado la anttesis de la tesis representada por el
individuo o el grupo dominante trata de encontrar la manera de hacerse a su vez
con el poder, con el ltigo, no slo por un comprensible deseo de venganza o
revancha, sino por exigirlo as la dialctica de los acontecimientos, que no est en

manos de los amos ni de los esclavos, sino que es una consecuencia inevitable de
la dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de ellos. Esta
superposicin del esclavo sobre el amo, se logra debido a que el esclavo trabaja, y
al trabajar logra su realizacin; mientras que el amo cae en una dependencia
absoluta de su subyugado. No debe confundirse los trminos amo y esclavo con los
trminos seor y siervo, pues al hablar de seor y siervo se produce una relacin
dialctica diferente a la que produce el amo en oposicin al esclavo.
Hasta aqu estamos todava en el plano de los fundamentos tericos, pero con esta
herramienta conceptual es posible analizar las circunstancias concretas que se dan,
por ejemplo, en la administracin y la organizacin de un servicio de enfermera
constituido por un grupo que fatalmente se enfrenta con los otros grupos o las
dificultades que debe enfrentar una enfermera en su relacin con los mdicos, o
incluso con un solo mdico los amos o el nico amo.

Dialctica materialista
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en
Engels, que crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a
Marx. La formulacin de Engels se ha incorporado al marxismo. Esto no quiere
decir que slo los marxistas sean materialistas dialcticos. Ello puede ocurrir de
varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y
sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional
Marx-Engels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad para
el futuro, cuando se haya absorbido por completo la razn analtica y positiva
que se supone caracteriza an las ciencias y stas puedan constituirse
dialcticamente, o materialstica-dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las
ciencias por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften,
1878; publicada como una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida con el
nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de 2148 manuscritos procedentes
de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der
Natur (hay posteriores ediciones, ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por
Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo
de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa de la Naturaleza que
descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de la
fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la

ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y
otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta
que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales
como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se
manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar
mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el
hecho de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de
las posibilidades de revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est
compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan
entre s de un modo inerte, el materialismo dialctico afirma que los fenmenos
materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y
dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos
cambios manifestaciones del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y
colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La
dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas:

ley del paso de la cantidad a la cualidad,

ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y

ley de la negacin de la negacin.

Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una
posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de
contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin subjetivas. Sin la
constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se
manifiesta no slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la
matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que de un germen
procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a
florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una
positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los resultados
de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con
considerar la necesidad o lo necesario como lo nico interesante desde el punto de
vista cientfico y el azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues as "cesa
toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que no conocemos".
Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre

casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario,

al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del materialismo francs a las
ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y simplemente
negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la
necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin,
sobre "la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o
menos accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin inherente a la
casualidad". Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades,
una confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias
naturales y para las ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta
qu punto las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn
sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres
al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia
tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes
dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma
es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no
dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no
dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara
una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre
la autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del
materialismo dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede
con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo dialctico llamada
marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma
ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo
del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo
desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como
realidad sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le
interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo
de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En Materialismo y
empiriocriticismo (1909), Lenin equipar la realidad material con la realidad del
mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo
mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la
realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las
sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero

conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no

es incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y la
epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la
doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece
convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la
situacin histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin
embargo, este partidismo no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y
no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la
teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el
problema de si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el
dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los
Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto
dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero
ello no equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocara en
un idealismo:
La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de
aspectos siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de
abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de
cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido
inconmensurablemente rico, en comparacin con el materialismo
'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar la
dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento.
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos
idealistas y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve,
o puede terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos puramente
mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el
materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores
adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del
materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por
ejemplo, con el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas en la
realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en el
mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que adems de
partir de la universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada

contradiccin, se centra en determinar la contradiccin principal y el aspecto

principal de una contradiccin, as como el antagonismo, la lucha y la identidad de
contrarios, de manera que los militantes revolucionarios tuvieran un manual de
lgica para la solucin de los problemas polticos concretos.

Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico propone, pues, una interpretacin de la realidad
concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de
fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante,
no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo:
todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las
formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y
humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra
su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de
unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de
la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s
mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la
vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia
de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una
especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente
pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento
y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma.
Friedrich Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes
dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente
un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de
Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin
embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres
momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con
Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms
que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la
naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.

La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada

proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda
explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza,
sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza
humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
Ley de la unidad y lucha de contrarios
Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su
movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones.
Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento
es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse
sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un
lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y
simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an
ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y
muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la
vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y
otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas
y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y
en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte.
Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las
contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de
conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres
externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin,
infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso
indefinido.
Friedrich Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la
realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la
Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan
unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio
en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues,
el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los
procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa),

pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas

como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo,
propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e
inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y
accidentes.
Ley de transicin de la cantidad a la cualidad
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea
nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de
alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el
seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad
la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms
conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a
presin normal y hacia los 0C pasa del fluido al slido, y hacia los 100C pasa del
lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin
meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente
alterado del agua. Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de
hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la
cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el
terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran
industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa
modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin
tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa.
As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas
fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una
"nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas
individuales".
Friedrich Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es
esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de
transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de
materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o
disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad
supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica
el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.

Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que

su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una
cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo".
Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto
cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva
realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto
cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que
supera, de alguna manera, a la anterior.
Ley de negacin de la negacin
En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente
una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est
negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de
la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y
especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar
luego la negacin. Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que
la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de
cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he
realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda
especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca
de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de
representaciones y conceptos".
Friedrich Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que
se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los
aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el
de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento,
el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el
primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a
su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin,
de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva
realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando
lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms
perfectas, ms integradoras, de la realidad.

La crtica de Sartre
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue
publicada en 1960 con el ttulo original de Critique de la raison dialectique
(prcd de Questions de mthode). En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir
una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la concrecin del objeto
estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la
antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que
sta se fundamente en la comprensin de lo humano que supone el existencialismo,
la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstante, si el materialismo
histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin:
pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las ciencias
es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana? Estas son las
preguntas fundamentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica.
Aunque el "ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que
pertenece a un debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante
todo un polemista y un defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones
como condicin del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida
y la sociedad.

Conclusin
La dialctica es un mtodo de razonamiento lgico, de cuestionamiento y de
interpretacin, que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia de la
filosofa. En algunos casos funciona de esta forma, con la tesis, la anttesis, la
conclusin o sntesis, siendo la tesis lo contrario de la anttesis y viceversa siendo
esta una contradiccin que se aclara con la conclusin o sntesis y convirtindose
esta, o sea la conclusin o sntesis en una nueva tesis generando esto un circulo o
ilacin argumentativa ya que como funciona la dialctica en el sistema de los
contrarios para cada tesis hay su anttesis que funciona como contradiccin para la
cual se genera una conclusin o sntesis igual que en la anterior, llegando de esta
forma cada ves al centro o a la parte ms importante e inmersa conocida como
fuente o fundamento de la temtica tratada. Cabe aclarar que con este mtodo
nunca se llega a una conclusin final por la simple razn que toda sntesis se
convierte en tesis. La dialctica es un mtodo, corriente y forma de desarrollo
filosfico que funciona como la lucha de los contrarios. Aclarando con esto que
para cada punto o tema del que se parte en una teora hay un contra punto
generando entre estos dos una contra posicin que va a ocasionar una nueva teora.
Los fenmenos naturales, sociales, y del propio ser humano; deben ser analizados
desde diferentes perspectivas o enfoques epistemolgicos. Lo importante es
comprender los cuerpos de cada teora, y tratar de identificar y reconocer los datos
empricos del problema y as poder contrastarlos con los conceptos o categoras de
los diferentes cuerpos tericos, actividad que se logra con la prctica (Praxis) que
va adquiriendo el Investigador, cada vez que se enfrenta a Hechos o Fenmenos.