Los orgenes[editar]

En 1849, en un snodo provincial de la Umbra, siendo arzobispo Joaquino Pecci

(futuro Len XIII) se plante la idea de hacer un elenco de los errores modernos y
condenarlos. Dicha idea no fragu, pero en 1850 el Papa encarg a la revista de
los jesuitas La Civilt Cattolica lanzar la idea para observar su grado de aceptacin. La
acogida fue favorable, y el Papa pens unir dicha condenacin de los errores modernos al
dogma de la Inmaculada Concepcin, a fin de poner de relieve el punto del que nacan los
errores del mundo moderno: la negacin de lo sobrenatural. El proyecto se encarg a
diferentes personas, entre ellas Donoso Corts, buscando la redaccin de una bula que
fuera acompaada por la condena de los errores modernos; pero pronto se decidi separar
ambas cosas, por lo que, a partir de una nica comisin, se formaron dos: una que se
dedicara a trabajar en la bula y otra que se ocupara de la condena de los errores
modernos. Estando as las cosas, se lleg en el ao 1854 a la conclusin de la bula con la
definicin del dogma de laInmaculada Concepcin, quedando estancado el trabajo
condenatorio de los errores modernos.
El avance del Risorgimento unificador italiano, en el cual la Curia romana vea el avance
de las ideas liberales, debi de ser el motivo que aceler los trabajos de esta segunda
comisin, ya que, coincidiendo con la proclamacin del Reino de Italia, se consult
desde Roma a diferentes personalidades en el mbito de lo teolgico, con cuyas
respuestas se prepar en 1860 un elenco de tesis condenables. En julio de ese mismo ao
apareca una carta pastoral del obispo de Perpin, O. Gerbet, quien -posiblemente para
caer en gracia- elaboraba un listado condenando los errores del mundo moderno. Plugo
esto a Po IX y orden que se abandonara el esquema anterior y se comenzara a trabajar
sobre la carta pastoral del obispo. Se formaba as una lista de 61 proposiciones
cualificadas teolgicamente que se entreg a una serie de obispos que, invitados por Po
IX, acudieron aRoma con motivo de la canonizacin de los mrtires de Japn. Dicho
esquema se filtr en la prensa liberal y apareci publicado, levantando iras de polmica en
la opinin pblica europea. Volvi a frenarse el proyecto, pero sin prisa continu
trabajndose en ello a pesar de la oposicin de los cardenales del Santo Oficio, quienes
dudaban de la labor y mtodo que se seguan.
Con la Convencin de septiembre, tras la derrota de Napolen III frente
a Prusia, Francia retira su apoyo a Roma y reconoce el Reino de Italia, quedando as la va
libre para conquistar el pequeo reducto que quedaba de los Estados Pontificios. Este fue
quiz el motivo que aceler los trabajos de condena, que se encontraban bajo la direccin
del P. Bilio, cardenal de la orden barnabita. Tomndose como base 80 tesis a partir de 32
documentos anteriores de Po IX se redact tambin la encclica Quanta Cura, que se
public con el Syllabus el 8 de diciembre de 1864. El Syllabus sera una lista de los errores
condenados, mientras que la Quanta Cura sera una explicacin de todo lo que

el Syllabuscondenaba. Es a partir de este momento cuando se da la ruptura de la Iglesia

con el mundo llamado por entonces "moderno"[cita requerida].

Anlisis del Syllabus[editar]

El Syllabus abarca 80 proposiciones divididas en 10 captulos. Dichas proposiciones se
resumen en 4 puntos fundamentales:
1-. Proposiciones de la 1 a la 18: condena los errores relativos a la fe: pantesmo,
naturalismo, racionalismo tanto absoluto como mitigado, indiferentismo, incompatibilidad
entre la fe y la razn, etc. Tambin incluye la proposicin 22 que condena el no
sometimiento de la inteligencia al magisterio de la Iglesia.
2-. Proposiciones de la 19 a la 55: son las relativas a la naturaleza de la Iglesia, del Estado
y las relaciones entre ambos. Se subraya la libertad de la Iglesia, la subordinacin del
Estado a la moral y la existencia de derechos naturales anteriores al Estado e
independientes del mismo. Condena la separacin entre la Iglesia y el Estado.
3-. Proposiciones de la 56 a la 74: son las relativas a la tica. Prestan especial atencin al
matrimonio, pero tambin a la moral laica, al utilitarismo (tesis 58) y la separacin
sacramento-contrato.
4-. Proposiciones de la 75 a la 80: afirman que la religin catlica debe ser la religin de
Estado y condenan la libertad de culto, pensamiento, imprenta y conciencia. Destaca la
tesis que afirma que el Romano pontfice no puede conciliarse con el progreso, el
liberalismo y la cultura moderna.

Conclusiones[editar]
Existe una desigualdad de la condena:
1-. Diferencia de proposiciones condenadas y no estn todas al mismo nivel. Hay
condenas importantes y decisivas y afirmaciones contingentes. Esto se debe al
accidentado y desordenado mtodo de redaccin.
2-. Ambigedad del Syllabus: no siempre resulta claro a primera vista el sentido de los
errores condenados.
3-. La verdadera condena del Syllabus recae sobre el liberalismo, entendido como
concepcin de vida en que se prescinde de Dios; y no tanto sobre el liberalismo como
forma poltica de gobierno.
Las antecedentes son las conclusiones tpicas de quienes parecen no haber ledo el
Syllabus, o dicho de otra manera, de la contrapropaganda a este documento pontificio. Sin
ir ms lejos, lase textualmente, lo que dice el punto LXXX y ltimo del Syllabus:
LXXX. El Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el
liberalismo y con la moderna civilizacin.

Y es que la Iglesia de Roma tena ya entonces diecinueve siglos de experiencia.

Esta ltima conclusin est errada. Hay que recordar que el Syllabus es un listado
de errores, por lo tanto los 80 puntos de l son afirmaciones errneas que la Iglesia no
debe aceptar, as que la afirmacin del punto LXXX es un error. Precisamente incluye la
definicin de lo que la iglesia catlica cree que es un error, es decir la iglesia "no acepta" lo
que dice el punto LXXX literalmente.
El papa puede y debe reconciliarse y adaptarse al progreso y a la Civilizacin moderna,
ha de ser explicado con ayuda de la Alocucin "Jamdudum cernimus" del 18 de marzo,
1861. En esta alocucin el papa distingue expresamente entre verdadera y falsa
civilizacin y declara que la historia testifica el hecho de que la Santa sede siempre ha sido
protectora y patrona de la civilizacin genuina y afirma que si un sistema diseado para
descristianizar el mundo se llama sistema de progreso y civilizacin, nunca puede tenderle
la mano en seal de paz a tal sistema.

Polmicas desatadas por el Syllabus[editar]

Mientras que la encclica Quanta Cura que acompaaba al Syllabus paso desapercibida, el
Syllabus provoc cierta conmocin, puesto que chocaba con la mentalidad general del
momento. As pues, encontr el aplauso tanto de catlicos tradicionales como de los
liberales radicales anticatlicos, mientras que los perjudicados fueron los catlicos
liberales, que vieron en el Syllabus la condena de sus esfuerzos conciliadores entre Iglesia
y mundo moderno. Muchos gobiernos prohibieron su impresin, y la Santa Sede tuvo que
explicar el alcance del Syllabus con la diferencia entre tesis e hiptesis: el Syllabus
condena la tesis (ideologa), lo cual no excluye que se d como hiptesis en algunos
lugares y circunstancias, de modo que si el Syllabus condena la libertad de culto esto no
implica que en algunos lugares s que se d la libertad de culto.
Catlicos intransigentes como los jesuitas alemanes dieron una interpretacin del Syllabus
mucho ms radical; mientras que otros, como el cardenal Rauscher, arzobispo de Viena o
el arzobispo de Pars Darboy, propusieron otro punto de vista al afirmar que el Syllabus no
condenaba las libertades modernas en s mismas, sino el contexto histrico-filosfico en
que se encuadraban y la pretensin de anular el orden sobrenatural, prescindiendo de l.
La interpretacin ms autorizada del Syllabus la hizo Len XIII, quien intent llevar una
lnea complementaria a la de Po IX, y que fue no tanto insistir en los errores modernos
sino responder a los retos que estos planteaban.

Observaciones finales[editar]
El Syllabus es el documento ms discutido de Po IX y el que ms ha contribuido a dar una
impronta negativa a su largo y fecundo pontificado, dado que condena la libertad de culto y
de conciencia y el indiferentismo, bajo el criterio personal e intransigente del mismo papa
que fue de otra manera caracterizado por cierto eclecticismo. Tambin es probablemente

el documento ms controvertido de la historia de la Iglesia, citado siempre por sus

enemigos como ejemplo del oscurantismo catlico contemporneo[cita requerida].

El Syllabus fue un documento de ochenta puntos, publicado por la Santa

Sede durante el papado de Pio IX, en 1864, al mismo tiempo que la
encclica Quanta Cura. Fue muy polmico en su tiempo porque conden
errores modernistas en los que se negaba la libertad de la Iglesia.
El Papa Po IX se enfrent a varios problemas durante su pontificado.
Uno de ellos fue el descubrir las nuevas doctrinas que intentaban lesionar a
la Iglesia, ya sea directamente con ataques claros contra la misma, o
indirectamente con doctrinas que intentaban crear la desunin doctrinal
dentro de la Iglesia. Uno de los fines del liberalismo era la expulsin de
Dios y de la Iglesia de la vida social.
Tanto la doctrina como la praxis del liberalismo intentan la instauracin
de una sociedad oficialmente no cristiana, fundada sobre las ideas
agnsticas y relativistas de la Ilustracin, sobre el convencimiento de un
continuo progreso racional, sobre nuevos enfoques en cuanto a la funcin
del Estado (al cual se confiaba la educacin y la asistencia social, hasta
entonces desempeadas por la Iglesia). Todo esto no estaba implantndose
pacficamente. La introduccin del matrimonio civil, las leyes restrictivas
sobre las Congregaciones religiosas, la supresin de los diezmos, la
proclamacin de la libertad de culto, se llevaron a efecto casi siempre con
un animus anticlerical. La frmula La Iglesia libre en el Estado libre,
nacida de un ambiente como el del catolicismo liberal, transplantada al
campo del liberalismo se convirti ms de una vez en pretexto no slo para
anular todo influjo cristiano sobre la sociedad, sino incluso para impedir el
libre ejercicio de las funciones sacerdotales y de toda accin cristiana. La
legislacin piamontesa de los aos 1850-60 haba sido un claro ejemplo.
Ante tal situacin la Iglesia se
remont a estudiar los orgenes ideales
del movimiento liberal y capt sus
graves lmites. Todo el pontificado de
Po IX, a partir de 1850, estuvo
caracterizado por esta mentalidad. La
condena de los ochenta principales
errores del tiempo moderno,
compendiados en el Syllabus y
efectuada con la Encclica Quanta cura
en 1864, fue el episodio ms notable.
Pantesmo, naturalismo, liberalismo,
socialismo -que el Papa juzgaba nacido
de la misma matriz-, jurisdiccionalismo,
fueron solemnemente repudiados y se
refut la afirmacin de algunos que

pensaban que la Iglesia habra podido y

debido llegar a una componenda con
el progreso y la cultura moderna, de la
cual el liberalismo era por entonces el
portaestandarte. Con estas medidas
condenatorias, el Papa trataba de
mantener inclume la doctrina de la fe
frente al agnosticismo y la irreligiosidad
propugnados por la llamada ciencia
moderna, negadora de Dios y cuya
fragilidad el paso del tiempo se ha
encargado de demostrar. La oportunidad
de la condena de la teora de que el
Estado fuese origen y fuente de todo
derecho (art. 39), cuya justificacin a
nivel de principios es innegable, se vio
en seguida corroborada por los hechos,
ya que el nuevo Estado liberal utiliz tal
teora para inaugurar un absolutismo de
Estado como nunca se haba conocido.

Po IX

La publicacin del Syllabus y de la Quanta cura suscit vivsima

reaccin en los ambientes liberales, que la convirtieron en motivo para
reforzar su lucha contra la Iglesia. En Prusia, Bismarck, por medio de la
Kulturkampf, combati a la Iglesia suprimiendo los jesuitas, castigando a
los predicadores, controlando las escuelas, regulando el reclutamiento,
formacin y destino del clero, instituyendo un tribunal real para las
cuestiones eclesisticas, expulsando a todas las rdenes religiosas excepto
las hospitalarias y aboliendo la exencin militar de los clrigos; fue imitado
por otros Estados: Baden, Darmstad, Sajonia, mientras Baviera aplicaba un
Kulturkampf solapado. A la muerte de Po IX, slo cuatro de los 12 obispos
prusianos se encontraban en su puesto, todos los seminarios y conventos se
haban cerrado, cerca de mil parroquias haban sido suprimidas y varios
centenares de sacerdotes expulsados.
Tambin en Suiza la lucha poltico-eclesistica se exasper con la
reforma de la Constitucin de 1874 que exiliaba nuevamente a los jesuitas,
impeda la fundacin de nuevos monasterios y acentuaba tanto la autoridad
del Estado sobre la Iglesia que se habl de un Kulturkampfhelvtico. Y en
Francia, tras la cada de Napolen III, Lon Gambetta haba lanzado a la
Cmara el lema del momento: Le clricalisme, voil 1'ennemi, sealando
a la Iglesia como enemiga del Estado, de la Repblica, de la Constitucin e
iniciando con los ministros Ferry y Bert una profunda lucha cultural contra
la educacin catlica.
El Syllabus abarca 80 proposiciones divididas en 10 captulos. Dichas
proposiciones se resumen en 4 puntos fundamentales:

- Proposiciones de la 1 a la 18: condena los errores relativos a la fe:

pantesmo, naturalismo, racionalismo tanto absoluto como mitigado,
indiferentismo, incompatibilidad entre la fe y la razn, ...etc. Tambin
incluye la proposicin 22 que condena el no-sometimiento de la
inteligencia al magisterio de la Iglesia.
- Proposiciones de la 19 a la 55: son las relativas a la naturaleza de
la Iglesia, del Estado y las relaciones entre ambos. Se subraya la
libertad de la Iglesia, la subordinacin del Estado a la moral y la
existencia de derechos naturales anteriores al Estado e independientes
del mismo. Condena la separacin entre la Iglesia y el Estado.
- Proposiciones de la 56 a la 74: son las relativas a la tica. Prestan
especial atencin al matrimonio, pero tambin a la moral laica, al
utilitarismo (tesis 58) y la separacin sacramento-contrato.
- Proposiciones de la 75 a la 80: afirman que la religin catlica
debe ser la religin de Estado y condenan la libertad de culto,
pensamiento, imprenta y conciencia. Destaca la tesis que afirma que
el Romano pontfice no puede conciliarse con el progreso, el
liberalismo y la cultura moderna
EL SYLLABUS DE PIO IX.
A. Historia
El primer impulso hacia la planificacin del Syllabus de Po IX vino del concilio
provincial de Espoleto en 1849. Probablemente por la mocin del cardenal Pecci
arzobispo de Perugia (ms tarde Len XIII), se present ante Po IX una peticin de
reunir bajo la forma de Constitucin los principales errores de su tiempo y
condenarlos. La preparacin comenz en 1852. Al principio, Po IX confi la
preparacin cardenal Fornari, pero en 1854 la Comisin que haba preparado la Bula
sobre la Inmaculada Concepcin tomo el asunto en sus manos. No se sabe cuanto
se haba avanzado cuando Gerbert, obispo de Perpignan sac en 1860 una
Instruccin pastoras sobre varios errores del presente para sus clrigos. Con la
Instruccin de Gerbert comienza la segunda fase de la introduccin a la historia del
Syllabus.
La Instruccin haba agrupado lo0s errores en 85 tesis y tanto le gust al papa que
la eligi como base sobre la que haba de trabajar una nueva comisin bajo la
presidencia del cardenal Catering. El resultado de su trabajo fue una especificacin,
o catalogo, de 61 errores con sus calificaciones teolgicas. En 1862 se present
para la examinaran 300 obispos que con ocasin de la canonizacin de los mrtires
japoneses, se haban reunido en Roma. Parece que aprobaron la lista en lo esencial.
Desafortunadamente un peridico semanal de Turn "IL Mediatore", hostil a la Iglesia
public las frases y calificaciones de las tesis con lo que dio la ocasin de una

agitacin profunda contra la Iglesia. El papa dej que la tormenta se calmara,

suspendi la promulgacin de las tesis, pero guard el plan en lo esencial.
La tercera fase de la introduccin histrica del Syllabus comienza con el
nombramiento de una nueva comisin por Po IX cuyo ms eminente miembro era el
barnabita (despus cardenal) Bilio. La comisin tom la redaccin del texto de los
errores que deban condenarse de las declaraciones oficiales de Po IX y adjunt a
cada una de los 80 tesis un a referencia indicando su contenido, para determinar el
verdadero significado y el valor teolgico de los temas tratados.
Con termin la preparacin del Syllabus, que dur 12 aos. De los 28 puntos que
haba preparado el cardenal Fornari en 1852, 22 mantuvieron su lugar en el
Syllabus; de las 61 tesis que se haban presentado al episcopado para su examen
en 1862 se seleccionaron 30.
La promulgacin tena que haber tenido lugar, segn el plan original, de forma
simultnea con la proclamacin del Dogma de la Inmaculada Concepcin. Po IX
public diez aos despus (8 diciembre de 1864) la Encclica Quanta Cura y
el mismo da por rdenes del papa, el Secretario de Estado, Cardenal Antonelli,
envi, junto con una comunicacin oficial, a todos los obispos la lista de tesis
condenadas por la Santa Sede. El ttulo del documento era un Syllabus que
contiene los ms importantes errores de nuestros das que han sido condenados por
nuestro Santo Padre Po IX en alocuciones, encclicas y otras cartas apostlicas La
recepcin del Syllabus entre los Catlicos estaba asegurada por el amor y
obediencia que los hijos de la iglesia tienen hacia el Vicario de Cristo en la tierra.
Adems estaban preparados para su contenido por los varios anuncios del papa
durante dieciocho aos de pontificado y de hecho, en cuento apareci fue
solemnemente recibido en concilios nacionales y provinciales por el episcopado de
todo el mundo. Entre los enemigos de la iglesia, ningn documento papal haba
producido tal conmocin desde haca muchos aos: vieron en el Syllabus un
rechazo formal de la cultura moderna, la declaracin de guerra del papa al Estado
moderno. En Rusia, Francia y en las partes de Italia que estaban bajo Vctor Manuel,
se prohibi su publicacin, Bismarck o otros hombres de estado de Europa se
declararon en contra.

B. Obligatoriedad.
La fuerza compulsiva del Syllabus de Po IX es explicada de distintas maneras por
los telogos catlicos. Mochos piensan que muchas de las proposiciones estn
condenadas si no en el Syllabus, ciertamente en otras decisiones del la autoridad
infalible de la Iglesia para ensear, por ejemplo en la encclica Quanta Cura. Sin
embargo no hay consenso en la cuestin de si cada tesis condenada en el Syllabus

es infaliblemente falsa., simplemente porque estar condenada en el Syllabus.

Muchos telogos son de la opinin de que hay que asignar al syllabus como tal una
infalible autoridad de ensear ya por una decisin ex cathedra del papa o por la
aceptacin posterior de la Iglesia. Otros cuestionan esto. En tanto en cuanto Roma
no ha decidido la cuestin, cada uno es libre de seguir la opinin que quiera. Y
aunque la condena de muchas de las proposiciones no tuviera esa inmutabilidad que
es peculiar a las decisiones infalibles, no hay duda de que la fuerza obligatoria de las
condenas de las proposiciones est ms all de toda duda. Porque el Syllabus,
como muestra la comunicacin del Cardenal Antonelli, es una decisin del papa
hablando como maestro universal y juez para los catlicos del mundo entero. Por
consiguiente, todos los catlicos estn obligados a aceptar el Syllabus. Pero no slo
con no decir nada en contra de su contenido exteriormente, sino que adems deben
asentir interiormente.

C. Contenido.
Los contenidos generales del Syllabus se resumen en los titulares de los diez
prrafos bajo los que se agrupan las 80 tesis: Pantesmo, naturalismo, Racionalismo
Absoluto (1.-7) Racionalismo Moderado (8-14); Indiferentismo y falsa tolerancia en
asuntos religiosos (15-18); Socialismo, Comunismo, Sociedades Secretas,
Sociedades Bblicas, Asociaciones Clericales Liberales (se hace referencia a 3
encclicas y 2 Alocuciones del papa, en las que esas tendencias son condenadas),
Errores sobre la Iglesia y sus derechos (19-38); Errores sobre el Estado y su
Relacin con la iglesia (39-55); Errores sobre la tica Natural y Cristiana (56 -64);
Errores Sobre el matrimonio Cristiano (65 -74); Errores sobre el poder temporal del
papa (75. 76); Errores en conexin con el Moderno Liberalismo (77 -80). El
contenido de cualquier otra tesis del Syllabus ha de ser determinado de acuerdo con
las leyes de la interpretacin cientfica. En primer lugar, ha de referirse a los
documentos papales relacionados con cada tesis; porque, de acuerdo con el
carcter peculiar del Syllabus, el significado de las tesis est determinado por el
significado del de donde se extrajeron. As las tesis octava tan frecuentemente
citada El papa puede y debe reconciliarse y adaptarse al progreso y a la Civilizacin
moderna, ha de ser explicado con ayuda de la Alocucin Allocution "Jamdudum
cernimus" del 18 de marzo, 1861. En esta alocucin el papa distingue expresamente
entre verdadera y falsa civilizacin y declara que la historia testifica el hecho de que
la Santa sede siempre ha sido protectora y patrona de la civilizacin genuina y
afirma que si un sistema diseado para descristianizar el mundo se llama sistema de
progreso y civilizacin, nunca puede tenderle la mano en seal de paz a tal sistema.
Segn las palabras de esta Alocucin, entonces, es evidente que la tesis octava del
Syllabus se aplica a al falso progreso y al falso liberalismo y no al honesto trabajo
pionero que busca abrir nuevos campos a la actividad humana. Ms an, si una
tesis, segn las referencias papales se toma de un libro condenado, el significado de

la tesis ha de ser determinado segn el que tiene en el libro condenado. Porque la

tesis ha sido condenada en un significado particular y no en ningn otro que pueda
posiblemente ser entendido de su expresin verbal. Por ejemplo, la tesis nmero 15
Todos son libres de adoptar y profesar la religin que, guiados por la luz de la
razn, sostenga ser verdadera, admita en si mismo una interpretacin correcta,
porque el hombre puede y debe ser llevado al conocimiento de la verdadera religin
por la luz de la razn. Sin embargo, al consultar la Carta Apostlica "Multiplices
inter", del 10 de junio de 1851, de donde se ha tomado esta tesis, se encontrar que
no se rechaza todo significado posible, sino solamente aquel de un sentido particular
que, en 1848, el sacerdote peruano Vigil, le dio en su Defensa. Influenciado por el
Indiferentismo y el Racionalismo, Vigil mantena que el hombre ha de confiar
solamente en su propia razn humana y no en la razn divina, i.e., el dios
omnisciente y verdadero que en la revelacin sobrenatural garantiza la verdadera
religin. En este sentido en el que el libro de Vigil entiende la tesis N 15, y slo en
este sentido entiende el Syllabus y condena la proposicin. El punto de vista
mantenido por la iglesia en oposicin a cada tesis est contenido en la proposicin
contradictoria de cada una de las tesis condenadas. Esta oposicin est formulada,
segn las leyes de la dialctica, poniendo ante cada proposicin las palabras No es
verdadero que . Las doctrinas de la Iglesia que corresponden por ejemplo a la
tesis n 14 son las siguientes: No es verdadero, que la filosofa deba ser tratada
independientemente de la revelacin sobrenatural. En s misma ninguna oposicin
es ms claramente determinada que por la contradictoria: es simplemente la
negacin de la afirmacin hecha. Sin embargo, el uso prctico de la negacin no
siempre es fcil, especialmente si un conjunto o sentencia dependiente est
cuestionada o un error terico se oculta bajo la forma de un hecho histrico.
Si por ejemplo en la tesis 42, la proposicin de que en un conflicto entre las leyes
civiles y eclesisticas los derechos del Estado deben prevalecer, ser condenado, no
se sigue de esta tesis que en tonos los casos concebibles de leyes en conflicto el
derecho mayor es de la Iglesia.
Si, como en la tesis 45, se niega que todo el control de las escuelas pblicas
pertenece exclusivamente al Estado, entonces no se mantiene que su control no
concierne en absoluto al Estado, sino solo a la Iglesia. Si se rechaza en las
reclamaciones modernas la separacin entre Iglesia y Estado, como en la tesis 55,
no se sigue que la separacin no sea permisible en ningn caso. Si es falso decir
que el matrimonio por su propia naturaleza es sujeto del poder civil (tesis 74) no es
necesario corregir la aseveracin de que no es sujeto del Estado en manera alguna.
Mientras que la tesis 77 condena la afirmacin de que en nuestro tiempo no es ya
conveniente considerar a la religin catlica como la nica del Estado con exclusin

de otros cultos, se sigue meramente que hoy la exclusin de los cultos nocatlicos
puede ser conveniente, si se dan ciertas condiciones.

D. Importancia
La importancia del Syllabus est en su oposicin a la enorme ola de ese movimiento
intelectual del siglo XIX que intentaba barrer los fundamentos de todo orden divino y
humano. El Syllabus no es solo la defensa de los derechos inalienables de Dios, de
la Iglesia y de la verdad contra el abuso de las palabras libertad y cultura por parte
de un Liberalismo fuera de control, pero es tambin una protesta, seria y enrgica,
contra el intento de eliminar la influencia de la Iglesia Catlica en la vida de las
naciones y de los individuos, en la familia y en la escuela. En su naturaleza,
ciertamente, es negativo y condenatorio pero fue complementado en las decisiones
del Vaticano I y en las encclicas de Len XIII. Es precisamente por su carcter no
temeroso por lo que influy tanto en la vida de la iglesia a finales del siglo XIX, ya
que arroj una luz clara y sobres los arrecifes de las corrientes intelectuales de su
tiempo.

II. EL SYLLABUS DE PIO X

A. Historia
El Syllabus de Po X es el Decreto "Lamentabili sane exitu", publicado el 3 de julio de
1907. que condena en 65 proposiciones de los principales doctrinas del
Modernismo. Este decreto, ms tarde llamado Syllabus de Po X por su semejanza
con el de Po IX, es una decisin doctrinal del Santo Oficio (hoy Congregacin para
la Doctrina de la Fe) i.e. de la Congregacin Romana que vigila la pureza del la
doctrina Catlica sobre la fe y costumbres El 4 de julio de 1907, Po X ratific y
orden su publicacin; el 18 de noviembre de 1907 en un Motu Proprio prohibi la
defensa de las proposiciones condenadas, bajo pena de excomunin, reservada al
papa. El Decreto se completa con la encclica "Pascendi" del 8 de septiembre de
1907 y por el juramento contra el Modernismo de 1 de septiembre de 1910. Asi, el
Syllabus de Po X es el primero de una serie de pronunciamientos eclesisticos que
tratan de la condena del Modernismo, mientras que el Syllabus de Po IX, resume
las condenas previamente aprobadas por el mismo papa.

B. Contenidos
La mayor parte de de las tesis de este Syllabus se toman de los escritos de Loisy,
lder de los Modernistas en Francia y slo unas pocas de las obras de otros
escritores (e. g., thesis 6, Fogazzaro; 26, Le Roy). En general las citas no son
literales, porque slo en unos pocos casos se podra haber expresado el error en
una proposicin breve. Por su contenido, las tesis se pueden dividir en seis grupos:

Condenan la doctrina de los Modernistas sobre las decisiones eclesisticas (1-8);

sobre la Sagrada Escritura (9-19); la filosofa modernista de la religin (20-26); La
cristologa modernista (27-38); La teora modernista del origen de los sacramentos
(39-51); La evolucin de la Iglesia respecto a su constitucin y doctrina (52-65).
En detalle, el Syllabus de Po X condena los siguientes asertos: las decisiones
eclesisticas estn sujetas al juicio de la investigacin cientfica y no requieren
asentimiento interior (1-8); muestran excesiva simplicidad o ignorancia los que
creen que Dios es el autor de la Escritura (9); Dios ni inspir ( en el sentido catlico
de la palabra) a los escritores sagrados ni los guard de todo error; los Evangelios
en particular no son libros dignos de creencia histrica, puesto que sus autores han
falsificado los hechos conscientemente aunque por motivos piadosos (10-19); la
Revelacin no puede ser otra cosa que la consciencia adquirida por el hombre en
relacin a Dios y no se cierra con los Apstoles (20-21); los Dogmas que la iglesia
propone como revelados no son verdades cadas del cielo, sino una interpretacin
de hechos religiosos adquirida por la mente humana a travs de laborioso procesos
de pensamiento ( esta tesis n 22, con la expresin algo cruda verdades cadas del
cielo se ha tomado de Loisy, "L'Evangile et l'Eglise"); un y mismo hecho puede ser
histricamente falso y dogmticamente verdadero; la fe se basa sobre un cierto
nmero de probabilidades; las definiciones dogmticas tienen solamente un valor
practico pasajero domo normas da vida (23-26); la divinidad de Cristo es un dogma
que la consciencia cristiana dedujo de su idea de Mesas; el Cristo real , el Cristo
histrico es inferior al idealizado por la fe; Jesucristo se equivoc; Su resurreccin no
es un hecho histrico; su muerte vicaria es una invencin paulina (27-38); los
sacramentos no fueron instituidos por Cristo, sino que lo aadieron los Apstoles y
sus sucesores que , bajo la presin de los acontecimientos, interpretaron la idea de
Cristo (39-51); Jesucristo no pensaba en fundar una Iglesia; sta es una sociedad
puramente humana sujeto a todos los cambios del tiempo; El mismo Pedro no saba
nada del Primado; la Iglesia es enemiga del progreso cientfico (5-57) La Verdad es
can variable como el hombre, porque sale de l , est en l y por l (58); no hay
dogmas cristianos inmutables se han desarrollado y deben desarrollarse con el
progreso de los siglos (59-63); El progreso cientfico requiere la reforma de la
concepcin dogmtica de Dios, creacin, revelacin , la persona del la Palabra
encarnada y de la redencin (64); " El catolicismo de hoy es irreconciliable con el
genuino conocimiento cientfico a no ser que se transforme en un cristianismo sin
dogmas i.e.,un amplio y liberal protestantismo (65).

C. Obligatoriedad
Muchas tesis del Syllabus de Po X, como dicen todos los telogos catlicos, son
herejas, i.e. infaliblemente falsas porque su proposicin contradictoria es el dogma y
en muchos casos hasta dogmas fundamentales o artculos de fe de la iglesia

catlica. Con respecto a la cuestin de si el Syllabus es en s una decisin

dogmtica infalible, los telogos tienen posiciones opuestas. Algunos mantienen que
el decreto es infalible por su confirmacin (4 de julio de 1907) o sancin (18 de nov.
De 1907) por el papa. Otros defienden la opinin de que el decreto permanece como
la decisin doctrinal de una Congregacin romana y vista como tal, no es
absolutamente inmune de error. En esta disputa teolgica, sin embargo, se tiene la
libertad de opinin, que ha sido siempre salvaguardada por la Iglesia en cuestiones
que no ha decidido. Pero todos los telogos estn de acuerdo que a ningn catlico
se le permite sostener ninguna de las tesis condenadas. Porque en los decretos de
la Congregacin Romana tenemos no solamente el veredicto de una comisin
cientfica que comunica sus decisiones slo tras una seria investigacin , sino
tambin el pronunciamiento de una autoridad relig0osa competente para obligar a
toda la Iglesia en asuntos de su competencia ( ver lo dicho arriba sobre el Syllabus
de Po IX, en I.B)

D. Importancia
El Syllabus de Po X debe tomarse como una introduccin a la encclica "Pascendi",
que da una exposicin ms sistemtica sobre el tema. Puede ser, por consiguiente,
que generaciones posteriores no consideren necesario distinguir entre la importancia
del Syllabus y la de la Encclica. Sin embargo, el Syllabus fue publicado en el
momento ms oportuno. Los catlicos de las naciones en las que el Modernismo
haba causado esos malos efectos, se sintieron aliviados. Con este decreto, las
doctrinas del evolucionismo religioso fueran expuesta ante ellos en cortas tesis y
fueron condenadas. Hasta ese momento la importancia de los puntos de vista
Modernistas aislados que aparecan aqu y all no se haba entendido
completamente. Ahora, sin embargo, todos los que tenan buena voluntad tenan
que reconocer que los Modernistas haban intentado destruir los fundamentos de
todo conocimiento natural y sobrenatural, bajo la disculpa de la asimilacin de las
ideas del desarrollo. Ms an, para todo el mundo catlico, el Decreto como un nota
de advertencia del pastor supremo que llam la atencin hacia los excelentes
principios de la teologa escolstica y la creciente importancia de una escuela crtica
de exgesis y de la historia del Dogma que los Modernistas haban maltratado de la
manera ms imperdonable

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