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LOS DOCUMENTOS

DE DANIEL

Contenido
La cuestin mesinica............. 2
La profeca de Daniel 9.......... 7
La descripcin de Daniel
de la era mesinica...............7
Los clculos mesinicos
de Daniel...............................13
La visin de Daniel
del tiempo del fin................23
Qu creemos?......................30

uchos somos escpticos


con respecto al uso
de los nmeros o
estadsticas para demostrar
un argumento. En demasiadas
ocasiones se han combinado
muy buenos nmeros con malas
presuposiciones para llegar a
conclusiones engaosas.
Pero cuando se manejan los
clculos con cuidado pueden
ofrecer una importante ayuda
para la resolucin de cuestiones
polmicas. No podemos
permitirnos el lujo de desdear los
nmeros que tienen el potencial
de resolver tales disputas.
Los nmeros desempean un
papel considerable en los antiguos
escritos de Daniel. Muchos
creen que l, en una importante
prediccin, nos ense a calcular
el tiempo de la venida del Mesas.
Hizo l una prediccin de esta
naturaleza? Y si la hizo, a qu
conclusin podemos llegar? En
las siguientes pginas, Herbert
V. Lugt, examina la evidencia.
Martin R. De Haan

Ttulo del original: The Daniel Papers


ISBN: 978-1-58424-271-0
Foto de cubierta: RBC Ministries, Terry Bidgood
Spanish
Las citas de las Escrituras provienen de la Versin Reina-Valera 1960 Sociedades Bblicas en Amrica Latina.
1997,2003,2007 RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, USA
Printed in USA

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LA CUESTIN
MESINICA

uchos judos
ortodoxos
conservadores creen
que las circunstancias estn
maduras para la venida del
Mesas. Consideran el regreso
de Israel a su tierra, despus
de ms de 1.900 aos de
dispersin nacional, como de
gran significacin proftica.
Creen que el renacimiento en
1948 de la nacin de Israel
y las oleadas de inmigracin
procedentes de todas partes
del mundo convergen con
otros muchos factores para
preparar el escenario para
la predicha llegada de un
libertador nacional. Ven la
venida de este Mesas como
buena no slo para Israel,
sino tambin para toda la
tierra. Segn el profeta Isaas,
l actuar de modo que
las naciones volvern sus
espadas en rejas de arado, y
sus lanzas en hoces; no alzar
espada nacin contra nacin,
2

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ni se adiestrarn ms para
la guerra (Isaas 2:4).
Muchos cristianos viven
tambin con una expectativa
intensificada de la venida
del Mesas. Contemplan
los acontecimientos que
tienen lugar en Israel como
un probable cumplimiento
de las profecas bblicas y
han producido una gran
cantidad de libros en
los que mantienen que
nos encontramos ante
una convergencia sin
precedentes en la historia de
los indicadores profticos.
Sealan que la creciente
frecuencia de desastres
naturales inundaciones,
tornados, huracanes,
terremotos forman
parte del escenario de
los postreros das descrito
en el Nuevo Testamento.
Las esperanzas mesinicas
son tambin alimentadas por
el temor de que, antes que
transcurra mucho tiempo,
incluso organizaciones
criminales como la Mafia

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podrn obtener armas


nucleares. El erudito
acadmico francs Jacques
Ellul, por ejemplo, ha dicho
que, nos guste o no nos guste,
habr necesidad, dentro de
no mucho tiempo, de una
dictadura mundial con un
sistema centralizado de
comercio para controlar las
transacciones comerciales.
Sin ello, habr pronto armas
nucleares en manos de
criminales y de locos.

Los que esperan


al Mesas saben
que su venida estar
precedida por
un tiempo de
angustia sin igual.
Es interesante notar que
tanto judos como cristianos
comparten la creencia de que
un perodo de turbulencia
y angustia preceder a
la venida del Mesas. El

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documento judo llamado


Sabios Talmdicos dibuja
una tenebrosa imagen de
este tiempo. Por ello, uno de
esos sabios judos escribi:
Que venga l [el Mesas],
pero que yo no lo vea
(Sanh. 98b). Y los cristianos,
aunque difieren ampliamente
en su perspectiva de los
acontecimientos profticos
del fin, concuerdan casi
unnimemente en que
el regreso del Mesas ir
precedido por el surgimiento
de un malvado gobernante
mundial y por un tiempo de
gran tribulacin.
Mucha de esta expectativa
mesinica est arraigada
en la profeca del Antiguo
Testamento conocida como
el libro de Daniel. Ningn
libro de la Biblia dice ms
acerca de los tiempos del
fin que Daniel. Daniel habla
no slo del Mesas venidero
sino tambin del tiempo de
su venida, de los rasgos de
su reino, y de la angustia
que preceder al mismo.
3

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Es interesante sealar que


los judos de la comunidad
de Qumrn, que floreci
durante el primer siglo
antes de Cristo y quienes
produjeron los rollos del
mar Muerto, apreciaban
tanto el libro de Daniel que
es posible que hiciesen ms
copias del mismo que de
cualquier otro libro. Dejaron
ocho copias completas y
muchos fragmentos.
Daniel y su libro.
Daniel estuvo entre
los primeros rehenes
judos deportados por
Nabucodonosor, rey de
Babilonia, en el ao 605 a.C.
Parece que proceda de una
importante familia, porque
estuvo entre el primer grupo
de jvenes seleccionados para
ser instruidos para el servicio
del gobierno en Babilonia.
Los judos y cristianos que
toman en serio su fe aceptan
de manera casi unnime a
Daniel como autor del libro
que lleva su nombre. Aunque
no se ha encontrado ningn
4

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otro registro de la deportacin


de Daniel, el trasfondo
histrico de este libro est
bien documentado por
textos cuneiformes. Eruditos
reconocidos del Antiguo
Testamento como
R. K. Harrison, Gleason
Archer y Leon Wood nos
aseguran que todo en el
libro, incluyendo el estilo
de la lengua hebrea en el
que fue escrito la mayor
parte del mismo, y el
arameo de algunas secciones,
sealan una redaccin del
siglo VI a.C.
Pero aquellos que no
creen en un Dios personal
ni en Su intervencin
sobrenatural en los asuntos
humanos encuentran difcil
aceptar la idea de que se trate
de un documento del siglo
VI. Por qu? Porque en los
captulos 2 y 7 Daniel presenta
una visin anticipada de la
historia que tuvo lugar durante
los cinco siglos siguientes: el
surgimiento de Medo-Persia,
Grecia y Roma como potencias

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mundiales. El captulo 8
describe desarrollos futuros
que se corresponden con el
surgimiento de Grecia bajo el
mandato de Alejandro Magno,
la divisin de su imperio en
cuatro reinos despus de su
muerte, y las actividades de
Antoco Epfanes, un rey de
Siria que se destac como
enemigo de los judos y de
su religin durante la dcada
del 160 a.C. El captulo
11 contiene tambin una
detallada descripcin de
movimientos nacionales no
nombrados y que ahora son
historia: la derrota de MedoPersia por Grecia, la particin
del reino de Macedonia en
cuatro reinos (vv. 1-4), las
guerras entre los ptolomeos
y los selucidas (vv. 5-20)
y la gran persecucin bajo
el mandato de Antoco
Epfanes (vv. 21-35). Todos
estos acontecimientos fueron
descritos con tanto detalle
y se ajustan tan bien a lo
que tuvo lugar durante los
siglos IV, III y II a.C. que

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los no creyentes insisten en


que estas secciones del libro
tuvieron que ser escritas
durante el siglo II a.C.
Los crticos de Daniel
antisobrenaturalistas
mantienen su postura con
gran tenacidad, porque si no
lo hicieran as tendran que
reconocer la capacidad de
Daniel de predecir el futuro.
Asignan una fecha tarda al
escrito de Daniel a pesar de
un gran peso de evidencia
en contra de ellos. Tal como
se ha mencionado antes,
el estilo del lenguaje y su
contenido indican que el
libro fue escrito por alguien
que vivi en Babilonia
durante el siglo vi a.C.
El descubrimiento de
excelentes copias manuscritas
entre los rollos del mar
Muerto hace casi obligatorio
aceptar la fecha temprana
de su redaccin. Por qu
iban los judos de Qumrn
a aceptar como inspirado el
libro, y por qu iban a hacer
copias del mismo si saban
5

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que era un fraude coetneo?


Segn los palegrafos, dos
fragmentos del libro son tan
antiguos como el gran rollo
de Isaas, que todos los
expertos admiten que fue
copiado varios siglos antes
del 160 a.C.
Daniel y el Mesas.
En tanto que la mayora de
las profecas de Daniel se
cumplieron antes del 150
a.C. y tenan relacin con
la historia secular, algunas
eran claramente mesinicas.
Describe l una visin en
la que vio al Anciano de
das sentado en presencia
de millones de millones
en una escena de la corte
celestial (7:9,10). Vio
tambin que con las nubes
del cielo vena uno como un
Hijo de Hombre, a quin
el Anciano de das dio
dominio, gloria y reino []
dominio eterno, que nunca
pasar (7:13,14). Describi
al Mesas Prncipe, que
aparecera tras un perodo
de 483 aos (9:25,26). Se
6

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refiri al tiempo del fin,


cuando un rey poderoso
ir a la perdicin, y dijo
que despus de un tiempo
de tribulacin sin precedentes
ser libertado el pueblo
de Dios, que una gran
compaa de los que
duermen en el polvo de la
tierra sern despertados,
y que los entendidos
resplandecern [] como
las estrellas a perpetua
eternidad (11:4012:3).

Daniel vio a
uno como Hijo
de hombre que
vendra de los cielos
a gobernar la tierra.
La venida de alguien
como un Hijo de hombre!
Una resurreccin corporal!
Un juicio final! Estos son
magnficos temas que sealan
al Mesas y a su reino.
Quin es este Mesas,
y cul es Su misin? La

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respuesta correcta es de
importancia eterna. Y creemos
que se puede encontrar en el
libro de Daniel.

LA PROFECA
DE DANIEL 9

n este estudio nos


centraremos en la
profeca de las setenta
semanas de Daniel 9:20-27.
Lo haremos bajo tres
encabezados: 1) la descripcin
de Daniel de la era mesinica;
2) los clculos mesinicos
de Daniel; y 3) la visin de
Daniel del tiempo del fin. El
anlisis de estos versculos
suscitar importantes
preguntas. Si Jess es
el Mesas de la profeca
del Antiguo Testamento,
por qu no introdujo l
la era dorada de paz,
prosperidad y justicia predicha
por Daniel? Cmo podemos
saber que el Ungido o
Mesas de los versculos
25 y 26 es Jesucristo? Qu

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razones de peso se pueden


dar para insertar un largo
perodo de tiempo entre el
final de la semana 69 y el
comienzo de la 70? stas son
preguntas vlidas que merecen
respuestas exactas.

LA DESCRIPCIN
DE DANIEL DE LA
ERA MESINICA
(Daniel 9:24)
El lugar era Babilonia. El
ao era el 538 a.C. Y Daniel,
de ms de 80 aos de edad,
haba estado leyendo el
libro del profeta Jeremas. Y
leyendo, descubri que Dios
haba decretado que el tiempo
de la cautividad de Israel iba
a durar 70 aos (Jeremas
25:11,12; 29:10).
Este descubrimiento
impresion a Daniel. l
estaba anhelando el da en
que el pueblo judo pudiese
de nuevo poseer la ciudad
de Jerusaln y adorar en su
templo. Por cuanto haba
sido llevado al cautiverio en el
605 a.C., haban transcurrido
7

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67 aos. Pero no estaba


seguro de que el punto de
referencia para los 70 aos
de juicio fuese el 605 a.C.

El ngel Gabriel
dio a Daniel un
calendario para la
era mesinica.
Probablemente recordaba
que otro grupo de exiliados
haba sido deportado en el
597 a.C., y que la devastacin
final y definitiva de Jerusaln
no haba tenido lugar hasta
el 586 a.C. Si el perodo
de 70 aos se contaba a
partir de estas fechas, la
restauracin de su pueblo
poda an tardar otros
20 aos. Apesadumbrado
por estas incertidumbres,
comenz a orar.
Mientras Daniel estaba
an en oracin, se le apareci
el ngel Gabriel con una
profeca de parte de Dios.
Este mensaje se refera a
8

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mucho ms que los 70 aos


de juicio que inquietaban
a Daniel. Resultara ser el
calendario maestro para el
plan mesinico de Dios.
Esta profeca comenz
con la prediccin de que la
era mesinica llegara despus
de setenta semanas.
Setenta semanas estn
determinadas sobre tu pueblo
y sobre tu santa ciudad, para
terminar la prevaricacin, y
poner fin al pecado, y expiar
la iniquidad, para traer la
justicia perdurable, y sellar
la visin y la profeca, y
ungir al Santo de los santos
(Daniel 9:24).
Setenta semanas
parece un perodo de tiempo
relativamente breve para que
Daniel esperase. Pero casi
sin excepcin alguna, los
eruditos judos y cristianos
entienden que las semanas
(literalmente sietes)
representan septenas de
aos. Por cuanto semana
es traduccin de un trmino
hebreo que significa un

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siete, la mayora cree que las


70 semanas es un perodo de
490 aos (70 x 7). Algunos
aceptan el nmero de modo
literal. Otros, observando
que 7 y 70 tienen a menudo
un significado simblico,
contemplan los 490 aos
como un lapso de tiempo
indefinido. En cualquier
caso, segn el ngel Gabriel,
el reino mesinico que se
introducir al final de estas
70 semanas estar marcado
por seis elementos:
1. El fin de la
prevaricacin. Las 70
semanas de Dios van a
terminar la prevaricacin.
La palabra hebrea traducida
prevaricacin conlleva la
idea de rebelin contra Dios.
Judos y cristianos interpretan
esto como que terminar la
rebelin contra Dios. Tambin
estn de acuerdo en que slo
los verdaderos creyentes
en Dios sean judos o
gentiles entrarn en el
reino mesinico. Pero los
cristianos creen que terminar

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la prevaricacin significa
tambin una aceptacin
nacional de Jess como
el Mesas.
2. Fin del pecado.
Daniel predijo tambin que
el perodo de las 70 semanas
pondra fin al pecado. La
palabra traducida pecado
se refiere a pecados distintos
de la revuelta o la rebelin:
se refiere a inmoralidad en
general, falta de honradez y
cosas semejantes. El verbo
en el texto hebreo traducido
poner fin al significa
literalmente sellar. Por
cuanto el margen del texto
hebreo usa la palabra que
significa poner fin al o
finalizar, la mayora de
los traductores han adoptado
esta lectura alternativa. Pero
la expresin sellar, que es
la traduccin literal del texto
hebreo, no debera desecharse
a la ligera.
R. D. Duncan seala
que Dios sella las estrellas
para que no resplandezcan,
y que el tiempo fro sella
9

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la mano del hombre para


que no prosiga con su labor
diaria (Job 9:7; 37:7). Sellar
el pecado es poner un freno
total a la gente de manera
que entre los ciudadanos del
reino, el pecado ser cosa
excepcional en comparacin
con la situacin actual, y
el juicio contra las malas
acciones se har de manera
rpida y justa.

La venida de la
era mesinica
pondr fin tanto
al secularismo
como al pluralismo
religioso.
Los judos y cristianos
creen por igual que esto es
lo que suceder cuando el
Mesas gobierne el mundo.
3. La iniquidad
expiada. El tercer logro
del programa divino de
las 70 semanas es hacer
10

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reconciliacin por la
iniquidad o expiar la
iniquidad. El verbo en
esta frase es kaphar, el
trmino usado en el Antiguo
Testamento para denotar
el cubrimiento del pecado
mediante sacrificio. El erudito
hebrasta Keil dice que la
forma del verbo significa
cubrir de una manera tan
completa que el pecado
queda eliminado.
Los cristianos consideran
que esto se cumpli en la
muerte de Jesucristo, que
segn el Nuevo Testamento
se dio a S mismo para morir
en la cruz como el sacrificio
perfecto. Los eruditos judos
interpretan la promesa de
este versculo en relacin con
la reconciliacin, pero no
una reconciliacin mediante
un sacrificio hecho de una
vez por todas. No aceptan
la idea de que el Mesas se
ofrecer como el sacrificio
final y completo. Por ello,
toman poca nota de la
palabra kaphar tal como se

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emplea aqu. Sostienen que


los sacrificios de animales
sern una exigencia divina
mientras la tierra exista.
Pero las palabras hacer
reconciliacin por la
iniquidad parecen demandar
algo singular y especial: una
expiacin consumada.
4. El establecimiento
de la justicia. La
conclusin del perodo de
las 70 semanas introducir
tambin la justicia
perdurable. Esto se refiere
indudablemente a la justicia
y paz del nuevo orden social
que Israel ha esperado desde
los das de los profetas. Es
un rasgo de la era mesinica
y se corresponde con lo que
otros profetas tambin han
predicho. Segn el profeta
Zacaras, se trata de un da
venidero de justicia que ser
precedido por una extraa
mezcla de victoria nacional
y arrepentimiento. Zacaras
cita al Seor diciendo:
Y en aquel da yo procurar
destruir a todas las naciones

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que vinieren contra


Jerusaln. Y derramar
sobre la casa de David,
y sobre los moradores de
Jerusaln, espritu de gracia
y de oracin; y mirarn a
m, a quien traspasaron,
y llorarn como se llora por
hijo unignito, afligindose
por l como quien se
aflige por el primognito
(Zacaras 12:9,10).

Se establecer un
nuevo orden mundial
despus que la
nacin de Israel
se duela por sus
pecados contra Dios.
Segn el profeta Ezequiel,
la nacin recibir entonces
un corazn nuevo de Aquel
que predijo:
Y pondr dentro
de vosotros mi Espritu,
y har que andis en
mis estatutos, y guardis
11

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mis preceptos, y
los pongis por obra
(Ezequiel 36:26,27).

5. Se sellan la visin
y la profeca. El quinto
elemento en la descripcin
mesinica de Daniel se
encuentra en las palabras
sellar la visin y la profeca.
Cuando comience la era
mesinica, Dios pondr su
sello sobre todo lo que sus
siervos han anunciado al
cumplir todo lo prometido
mediante visiones y profecas.
Por fin, el mundo entero
comprender las profecas
desde cuando Dios habl
por vez primera a Abraham
y le dijo:
Vete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de
tu padre, a la tierra que
te mostrar. Y har de ti
una nacin grande, y te
bendecir, y engrandecer
tu nombre, y sers
bendicin. Bendecir a los
que te bendijeren, y a los
que te maldijeren maldecir;
y sern benditas en ti todas
12

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las familias de la tierra


(Gnesis 12:1-3).

La era mesinica
ser el ltimo
captulo de la
visin de Dios para
emplear una nacin
para dar bendicin
a todo el mundo.
6. La uncin del

Santo de los santos. El


sexto logro en la descripcin
mesinica de Daniel involucra
la uncin del Santo de los
santos. Algunos judos
consideran que se cumplir
en la consagracin de un
templo reedificado en los
das de un Mesas todava
no manifestado. Algunos
cristianos creen tambin
que el Santo de los santos
se refiere a un templo
reedificado. Consideran de
manera literal la descripcin
del templo de Ezequiel

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4044 y creen que de nuevo


se ofrecern sacrificios
de animales en el lugar
santo, pero que esta vez los
sacrificios sern memoriales
de Aquel a quien Juan el
Bautista llam el Cordero de
Dios que quita el pecado del
mundo (Juan 1:29).
Otros cristianos, aunque
aceptan que la segunda
venida de Cristo introducir
esta era dorada, no estn de
acuerdo en que el Santo
de los santos se refiera
a un templo reedificado.
Interpretan Ezequiel 4044
como un pasaje apocalptico,
como una instruccin
de verdades espirituales
mediante smbolos tomados
de una imagen familiar:
el templo. Creen que ser
el mismo Jess quien ser
ungido como el Santo de
los santos.
Aunque hay mucho
desacuerdo entre las
comunidades judas y
cristianas acerca de cmo
se cumplir todo esto, hay

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cosas que s estn claras.


Segn la descripcin de
Daniel, Dios tiene un
programa de 70 semanas
que culminar en una era en
la que acabar la rebelin
espiritual, ser refrenado el
pecado, se habr cumplido la
expiacin, se habr cumplido
la profeca y tendr lugar la
uncin por parte de Dios
de un nuevo templo y/o
de Su Mesas.
Lo que nos queda es
considerar el perodo de
tiempo real de 490 aos
que Daniel predijo.

LOS CLCULOS
MESINICOS
DE DANIEL
(Daniel 9:25,26)
Despus de asegurar a
Daniel que en un tiempo
predeterminado su
pueblo y su santa ciudad
experimentaran la plena
bendicin de la era mesinica,
el ngel Gabriel dio a Daniel
unos clculos relacionados
con el Ungido, el prncipe
13

28.09.09 16:28:13

que es cortado y
no tendr nada.
Sabe, pues, y entiende,
que desde la salida de la
orden para restaurar y
edificar a Jerusaln hasta
el Mesas Prncipe, habr
siete semanas, y sesenta
y dos semanas; se volver
a edificar la plaza y el muro
en tiempos angustiosos. Y
despus de las sesenta y dos
semanas se quitar la vida
al Mesas, mas no por s;
y el pueblo de un prncipe
que ha de venir destruir
la ciudad y el santuario; y
su fin ser con inundacin,
y hasta el fin de la guerra
durarn las devastaciones
(Daniel 9:25,26).
Estos versculos dan
cuenta de 69 de las 70
semanas (lit. sietes) en
el programa anunciado por
Dios para el pueblo de
Daniel y la ciudad de ellos.
Este perodo de tiempo
comienza con la orden
para restaurar y edificar
a Jerusaln. La palabra
14

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traducida orden es daber,


que literalmente significa
palabra, y que puede
referirse a un mandamiento,
a un decreto o a una
comisin. Se refiere a
una autorizacin oficial,
en este caso para restaurar
y reconstruir Jerusaln.
Es preciso identificar el
decreto para poder saber
cundo comenzaron las
setenta semanas. Tambin
es necesario determinar qu
sucedi siete semanas
despus que comenz este
perodo de tiempo para
comprender por qu las
sesenta y nueve semanas
se dividen en dos segmentos.

El decreto pertinente.
La Biblia registra la
promulgacin de tres decretos
por parte de reyes gentiles
que autorizaban a los judos
exiliados a regresar a su
patria. El primero es el de Ciro
en el 539 a.C. (2 Crnicas
36:23; Esdras 1:2-4). Pero
ste no puede ser el decreto
que Daniel tena en mente.

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Se refera slo al templo, sin


hacer mencin de la ciudad.

Esta profeca
predice cundo
vendr el Mesas,
y que morir, antes
de la destruccin
del templo.
El segundo decreto real
que involucra a los judos
y su patria fue el emitido
por Artajerjes en el 458 a.C.
(Esdras 7:11-26). Como
con el decreto de Ciro, no
se hace mencin especfica
de la reconstruccin de la
ciudad de Jerusaln ni de sus
murallas. Sin embargo, Esdras
debi considerar este decreto
como una autorizacin para
la reconstruccin de la ciudad
y de sus murallas, porque en
su oracin de confesin que
se registra en Esdras 9:6-15
da gracias a Dios por darles
el favor de los reyes de

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Persia, para que se nos


diese vida, para levantar
la casa de nuestro Dios
y restaurar sus ruinas, y
darnos proteccin [lit.:
una muralla] en Jud
y en Jerusaln (v. 9).
El tercer decreto real
que se refiere a los judos y
su ciudad fue emitido por
el mismo Artajerjes en el
444 a.C. (Nehemas 2:5-8,
17,18). Aqu tenemos una
autorizacin especfica para
la reconstruccin de las
murallas de la ciudad.
Las siete semanas. El
texto dice: Desde la salida
de la orden [] habr siete
semanas, y sesenta y dos
semanas. Esas sesenta y
nueve semanas culminan en
el Mesas Prncipe. Pero,
a qu se debe esta especial
mencin de siete semanas?
La respuesta aparece en
las ltimas palabras del
versculo 25: Se volver a
edificar la plaza y el muro en
tiempos angustiosos. Las
siete semanas que preceden
15

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a las 62 son indudablemente


el perodo de tiempo
que se necesit para que
Esdras, Nehemas y otros
reconstruyesen la ciudad.
Segn Barnes y varios otros
comentaristas bblicos dignos
de confianza, el historiador
Prideaux dijo que la ltima
accin de Nehemas en la
reconstruccin de la ciudad
tuvo lugar en el ao 15 del rey
persa Daro Noto (423404
a.C.). Su 15 ao fue el 49
desde el decreto del 458 a.C.
Josefo parece apoyar esta idea
con sus observaciones acerca
de la muerte de Nehemas.
Esto es algo notable y puede
considerarse como una
indicacin de que la fecha del
458 a.C. es la correcta. Pero es
posible que la reconstruccin
prosiguiese hasta 49 aos
despus del 444 a.C.
Las 69 semanas. Las
62 semanas ms las siete
semanas nos llevan al tiempo
del Mesas Prncipe (v. 25),
el Mesas que ser cortado,
y no tendr nada (v. 26). Los
16

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eruditos cristianos sealan


que el perodo de las primeras
69 semanas (483 aos)
finaliza en los das de Jess
de Nazaret, y que ambas
fechas de inicio, el 458 a.C.
o el 444 a.C., son posibles.
Tanto la fecha del 458 a.C.
como la del 444 a.C. tienen
sus defensores entre los
eruditos bblicos. Comenzando
con el 458 a.C. y usando la
cronologa estndar, se llega
al 26 d.C., el ao en que
Jess lleg a la edad de
30 aos (naci en el 4 a.C.).
Era a la edad de 30 aos que
los varones descendientes
de Aarn comenzaban sus
deberes sacerdotales.
El texto nos dice que
despus de las 69 (7 + 62)
semanas, el Mesas sera
cortado. No nos dice
cunto tiempo despus, ni
nos indica que la semana
70 comenzara tan
pronto acabase la 69. Los
cronlogos bblicos toman
generalmente el ao 30 d.C.,
o el 33 d.C. como el ao de

28.09.09 16:28:13

la crucifixin de Cristo. La
adicin de 483 aos a la
fecha de 458 a.C. nos lleva
al comienzo del ministerio
de Jess en el 26 d.C. y
concuerda con que fuera
cortado en el 30 d.C.
458 a.C.
+
483 aos (365 das cada uno)
26 d.C.

Sin embargo, el decreto


de Artajerjes de fecha del 444
a.C. merece tambin una seria
consideracin. Si se emplean
aos profticos de 360 das
se computan exactamente
483 aos (173.880 das)
desde el da de la emisin
del decreto de Artajerjes en
el 444 a.C. (Nehemas 2:1)
hasta el da de la entrada
triunfal de Cristo en Jerusaln
durante la ltima semana de
Su vida terrenal (Mateo 21).
H. W. Hoehner, un respetado
erudito bblico, detalla esto en
su libro Chronological Aspects
of the Life of Christ [Aspectos

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cronolgicos de la vida de
Cristo]. Fue aquel da del ao
33 d.C. que Jess anunci
oficialmente a los israelitas
que l era el Mesas. Ms
tarde aquella semana fue
cortado por crucifixin.
La idea de los aos
profticos de 360 das surge
del hecho de que los 1.260
das de Apocalipsis 12:6, el
tiempo, y tiempos, y la mitad
de un tiempo de Apocalipsis
12:14 (tres aos y medio) y
los 42 meses de Apocalipsis
13:5 son tiempos iguales: un
perodo de tres aos y medio.
444 a.C.
+
173.880 das (483 aos profticos
de 360 das cada uno o 476 aos
solares de 365 das cada uno)
33 d.C.

Ambos mtodos de clculo


del perodo de 483 aos en
relacin con Jesucristo arrojan
resultados asombrosos.
El ungido. Comenzando
desde cualquiera de ambas
17

28.09.09 16:28:13

fechas, el 458 a.C. o el 444


a.C., el final de los 483 aos
coincide ciertamente de una
manera notable con la fecha
en que Jesucristo se present
a Israel como su Mesas.
Pero, y si esto slo fuese una
asombrosa coincidencia? Es
preciso hacer una crtica de
las explicaciones alternativas.
Ciro y Onas. Algunos
eruditos (cristianos y judos)
sitan el inicio de las 70
semanas en el decreto de Ciro
en el 538 a.C. Pero, como ya
se ha dicho, este decreto no
autorizaba la reconstruccin
de Jerusaln. Adems, este
enfoque exige que los nmeros
dados se consideren de
manera simblica. Si se toman
literalmente, no se ajustan a
ninguna fecha significativa de
la historia de Israel.
Otros eruditos ven a dos
mesas en la profeca, y
toman a Ciro el Grande como
el primer ungido. Sealan
que en el tiempo de la total
devastacin de Jerusaln
(587 a.C.) Dios asegur a
18

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Jeremas que la ciudad sera


reconstruida (Jeremas 29:10).
Desde esta palabra autorizada
hasta Ciro en el 538 a.C.
transcurrieron ciertamente
49 aos, o siete semanas.
Pero para lograr que funcione
esta interpretacin hay
que reajustar el orden
hebreo de las palabras y
traducir Daniel 9:25-26
de la siguiente manera:
Sabe pues y entiende, que
desde la salida de la orden
para restaurar y edificar
a Jerusaln [esto es, la
palabra de Dios expresada
en Jeremas 29:10 en el 587
a.C.] hasta el tiempo de
un prncipe ungido, habr
siete semanas; y durante
62 semanas ser edificada
con calles y foso, pero en
tiempos angustiosos. Y
despus de las 62 semanas
se quitar la vida a un
ungido, y no tendr nada.
La mayora de estos
eruditos consideran al
segundo ungido como
Onas, el sumo sacerdote

28.09.09 16:28:14

legtimo que fue asesinado


en el 171 a.C. sin sucesor.
Pero la segunda agrupacin
de 62 semanas contada
desde el 538 a.C. hasta el
171 a.C. nos da slo 367
aos, no los 434 aos
predichos por Daniel.
Adems, como ya hemos
observado, la traduccin que
dan estos eruditos es posible
slo si se altera el orden
del texto hebreo y se hacen
algunos cambios dictados por
una opinin preconcebida,
no por las reglas gramaticales.
Se deberan explorar todas
las posibilidades para
llegar a una interpretacin
posible del texto tal como
lo tenemos antes de alterarlo
o modificarlo.
Ciro y Fananas.
Algunos eruditos judos
contemporneos traducen
Daniel 9:25,26 prcticamente
de la misma forma que lo
hicieron los traductores de
la Versin Revisada inglesa.
Consideran que las 70
semanas comienzan con el

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decreto de Dios anunciado


en Jeremas 29:10 en el 587
a.C., y que Ciro es el primer
prncipe ungido. Dicen que
el Ungido [que] ser cortado
y no tendr nada es el
sacerdocio del 70 d.C. Para
hacer funcionar los nmeros
de Daniel, los defensores de
esta interpretacin emplean
un sistema de datacin que
lleva el perodo de 490 aos
( setenta semanas) al
tiempo en el que Jerusaln fue
destruida por los romanos.
Aseguran que la destruccin
del templo en el 70 d.C.
introdujo la era del Mesas.
Desde ese momento, dicen,
Israel no tiene otra esperanza
que el Mesas, a quien Dios
enviar para cumplir todos
los elementos mesinicos
descritos por Daniel.
Pero este punto de vista
suscita an ms problemas
que los considerados antes.
El lapso de tiempo desde
el 587 a.C. hasta el 70 d.C.
es de 658 aos, no de 490.
Adems, es difcil considerar
19

28.09.09 16:28:14

al sacerdocio o al sumo
sacerdote del ao 70 como
ungidos por Dios. El ltimo
sumo sacerdote fue Fananas,
designado a esta posicin por
un grupo de zelotes despus
de dar muerte a Ananas,
que haba sido designado
por los romanos. Adems,
el sumo sacerdocio durante
el primer siglo era un cargo
manipulado por los saduceos
y los romanos para mantener
controlados a los judos. Las
estipulaciones del Antiguo
Testamento no se tomaban
en cuenta en lo ms mnimo.
Los sumos sacerdotes
ciertamente no eran
designados por Dios.
Jesucristo. Leyendo el
texto hebreo tal como lo
tenemos y comenzando los
483 aos de Daniel 9:25-26
con un decreto real bien
documentado, fuera en
el 458 a.C. o en el 444
a.C., se llega al resultado
de que las 69 semanas de
Daniel finalizan con la
fecha de la presentacin
20

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que Cristo hizo de


S mismo como Mesas.
Adems, la declaracin
de que este Mesas ser
cortado y no tendr nada
no necesita manipulacin
alguna para interpretarse
como declaracin de Su
crucifixin. La palabra hebrea
traducida cortar se refiere a
la ejecucin de malhechores
(Levtico 7:20; Salmo 37:9;
Proverbios 2:22). Los
cristianos creen que esto
es de lo ms apropiado
porque, segn el Nuevo
Testamento, Dios a Cristo
por nosotros lo hizo
pecado (2 Corintios 5:21).
Aunque nunca haba pecado
muri como malhechor para
pagar el precio de nuestros
pecados. Incluso Su muerte
por crucifixin fue la de
un criminal.
Los cristianos creen que la
expresin y no tendr nada
es una descripcin exacta
del hecho de que Jess muri
sin evidencia de seguidores
ni posesiones. Para los

28.09.09 16:28:14

observadores, pareca un
total fracasado.
La era mesinica. Sin
embargo, hay un problema.
Incluso los que creen todo lo
que dice el Nuevo Testamento
acerca del nacimiento, muerte
y resurreccin de Jesucristo
tienen que admitir que la
venida de Jess no trajo todas
las bendiciones descritas en
Daniel 9:24. l no termin
la prevaricacin, no puso
fin al pecado, no trajo
la justicia perdurable,
no sell la visin y la
profeca, ni ungi
el Santo de los santos.

Cree en el
Seor Jesucristo,
y sers salvo.
Hechos 16:31
Todo lo que se puede
aducir es que l s expi
la iniquidad mediante
el sacrificio de su muerte.
(Como ya hemos observado

SSC07_LosDocDeDaniel.indd 21

antes, el texto hebreo tiene


la connotacin de hacer
expiacin.) Al hacerlo, creen
los cristianos, puso fin al
sistema de sacrificios del
Antiguo Testamento. Este
concepto se declara repetidas
veces en los libros del Nuevo
Testamento de Glatas y
Hebreos. El mensaje:
Cree en el Seor Jesucristo,
y sers salvo (Hechos 16:31),
se ofrece repetidamente a
todos en todas partes. En
este sentido, los cristianos
creen que ha comenzado la
era mesinica. Cuando el
Espritu Santo, acompaado
por un sonido de un viento
tempestuoso y lenguas de
fuego, descendi sobre un
grupo de creyentes diez das
despus de la ascensin
de Cristo, el apstol Pedro
dijo a la multitud que se
haba congregado:
Mas esto es lo dicho por
el profeta Joel: Y en los
postreros das, dice Dios,
derramar de mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros
21

28.09.09 16:28:14

hijos y vuestras hijas


profetizarn; vuestros
jvenes vern visiones, y
vuestros ancianos soarn
sueos; y de cierto sobre
mis siervos y sobre mis
siervas en aquellos das
derramar de mi Espritu,
y profetizarn. Y dar
prodigios arriba en el cielo,
y seales abajo en la tierra,
sangre y fuego y vapor de
humo; el sol se convertir
en tinieblas, y la luna en
sangre, antes que venga
el da del Seor, grande
y manifiesto; y todo el
que invocare el nombre
del Seor, ser salvo
(Hechos 2:16-21).
Algunos elementos de la
profeca de Joel (Joel 2:28-32)
no se cumplieron en el da
de Pentecosts. Pero, segn
Pedro, haba llegado la era del
Espritu, la era que culminara
en las perturbaciones
celestiales que acompaaran
a la segunda venida de
Jesucristo. Desde el principio,
los cristianos han credo
22

SSC07_LosDocDeDaniel.indd 22

que la muerte, sepultura y


resurreccin de Jesucristo
pagaron el precio por el
pecado, quebrantaron el poder
de la muerte (1 Corintios 15),
derrotaron a Satans (Hebreos
2:14,15) e introdujeron una
nueva era.

Cundo se
llegar al pleno
cumplimiento
de lo que Daniel
predijo?
Cundo se llegar al
pleno cumplimiento de lo que
Daniel predijo? Los cristianos
creen que esto suceder
cuando Israel se vuelva a
Jesucristo reconocindolo
como su Mesas. Se debe
recordar que Daniel 9:24
comienza con estas palabras:
Setenta semanas estn
determinadas sobre tu pueblo
y sobre tu santa ciudad
La semana 69 ha terminado,
pero la ltima semana an no

28.09.09 16:28:14

ha comenzado. Es despus
de 70 semanas que vendr la
plenitud de las bendiciones.

LA VISIN
DE DANIEL DEL
TIEMPO DEL FIN
(Daniel 9:26,27)
Desde la perspectiva del
Nuevo Testamento, el
trmino el tiempo del fin
o postreros das incluye
todo el perodo desde los
apstoles hasta la segunda
venida de Cristo. Desde esta
perspectiva, todo lo que
en Daniel 9:26,27 sigue al
cortamiento del Mesas
forma parte de los tiempos
del fin. En estos versculos,
Daniel describe primero lo
que sucede despus del final
de la semana 69 pero antes
del comienzo de la 70. Luego
describe los acontecimientos
de esta semana 70.
La destruccin de

Jerusaln en el 70 d.C.

Despus que el Mesas


Prncipe sea cortado,
el pueblo de un prncipe

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que ha de venir destruir


Jerusaln.
Y despus de las sesenta
y dos semanas se quitar
la vida al Mesas, mas
no por s; y el pueblo de
un prncipe que ha de
venir destruir la ciudad
y el santuario; y su fin
ser con inundacin, y
hasta el fin de la guerra
durarn las devastaciones
(Daniel 9:26).
Entra en escena un nuevo
prncipe hostil. Literalmente
es un prncipe, el que ha
de venir. El uso del artculo
en el que ha de venir
sugiere que este prncipe
que ha de venir ha sido
presentado con anterioridad.
Se trata indudablemente del
cuerno pequeo de Daniel
7:8,24-26, que guerrea
contra los santos hasta que
interviene el Anciano de das.
l encabezar el Imperio
Romano restaurado en los
tiempos del fin.
Su pueblo, los romanos,
destruyeron Jerusaln en el
23

28.09.09 16:28:14

70 d.C. Estas palabras en


Daniel 9:26 no pueden
referirse al Antoco Epfanes
del siglo II a.C., porque
no destruy la ciudad de
Jerusaln ni el templo.
La frase y su fin ser
como con avenida de aguas
(VM) quiz se refiere tanto a
la destruccin de Jerusaln
en el 70 d.C. como al final de
esta edad. Vendr de repente
y de forma abrumadora.
Hasta que venga el fin, las
guerras marcarn la historia
humana. Y continuar la
devastacin, especialmente
en relacin con el pueblo de
Daniel y su ciudad.
Qu devastacin? Eric
Sauer observa que 1.1 milln
de judos murieron en el
ao 70 d.C.; 500.000 en los
aos 132134 d.C.; 1.200
en Renania, Alemania, en el
1096 d.C.; 100.000 en Baviera
y Austria en el 1298 d.C.;
400.000 murieron durante
la guerra ruso-polacasueca
en 16481658; y entre
cuatro y seis millones fueron
24

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asesinados en la Alemania
Nazi entre 1939 y 1945. Y
nadie sabe cunto sufrimiento
queda an por delante para
el pueblo que el profeta
Zacaras llam la nia
de su ojo (2:8).
El anticristo en la
70 semana. La 70 semana
comenzar cuando alguien
con autoridad concierte
un pacto obligatorio con un
grupo de personas designado
como los muchos. Despus
de tres aos y medio
romper este acuerdo. Esto
ir acompaado de alguna
clase de sacrilegio. Pero, al
final, la persona que infringe
el tratado y que emprende
esta abominacin sufrir su
merecida condenacin.
Y por otra semana confirmar
el pacto con muchos; a
la mitad de la semana
har cesar el sacrificio y
la ofrenda. Despus con
la muchedumbre de las
abominaciones vendr
el desolador, hasta que
venga la consumacin, y

28.09.09 16:28:14

lo que est determinado se


derrame sobre el desolador
(Daniel 9:27).
Parece evidente que
esta semana 70 no sigue
inmediatamente a la 69.
El lapso de tiempo de siete
semanas ms 62 semanas
se extiende desde el decreto
de restaurar Jerusaln hasta
el Mesas Prncipe (v. 25).
Es despus de este perodo
de 49 aos ms 434 aos
que el Mesas es cortado
y la ciudad y el santuario
son destruidos. No se dan
lapsos de tiempo para estos
acontecimientos, los cuales
estn bien atestiguados
en la historia. Adems, no
funciona muy bien considerar
el versculo 27 como una
alusin al Mesas que fue
cortado. Jess no hizo tal
pacto; y no era la clase de
persona que hiciese un pacto
por siete aos y luego lo
quebrantase.
Por cuanto los
acontecimientos descritos
en el versculo 27 no pueden

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vincularse con el tiempo de


la crucifixin de Cristo, con
la destruccin de Jerusaln,
ni con ningn suceso que
tuviese lugar en el primer
siglo, este texto tiene que
referirse al futuro.
El hombre que por
otra semana confirmar
el pacto con muchos es
indudablemente el gobernante
presentado en el versculo 26
como el prncipe que ha de
venir. Como se ha observado,
es el cuerno pequeo de
Daniel 7. l encabezar la
confederacin occidental de
naciones, el Imperio Romano
reencarnado en su fase de
diez dedos de Daniel
2:40-43, la fase de diez
cuernos de Daniel 7:24. Este
mismo personaje se menciona
como el hombre de pecado
(2 Tesalonicenses 2:3), el
Anticristo (1 Juan 2:18)
y la bestia (Apocalipsis
13:1-10). Se presentar ante
Israel con apariencia de
amigo, dando al pueblo judo
una sensacin de seguridad y
25

28.09.09 16:28:14

permitindoles el culto en su
templo que habrn acabado
de reconstruir. Apocalipsis 13
comienza con este hombre
recibiendo la adulacin
de todo el mundo. Habr
logrado la unificacin del
mundo occidental. Habr
sacado orden del caos. La
gente sentir confianza en
su bondad. Es entonces
que se atrever a quitarse
la mscara y se manifestar
como el esbirro de Satans.
Comenzar a blasfemar
contra Dios y a hacer guerra
con los santos, y vencerlos
(vv. 6,7). Desde este
momento, permanece en
el poder durante 42 meses
antes de ir a la perdicin.
La declaracin final de
Daniel 9:27 es difcil de
traducir, pero la traduccin de
la NVI esclarece el significado.
l cometer horribles
sacrilegios, hasta que le
sobrevenga el desastroso
fin. Tres pasajes del Nuevo
Testamento arrojan alguna luz
sobre estas palabras: Mateo
26

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24:15; 2 Tesalonicenses 2:3,4


y Apocalipsis 13.
Dirigindose al pueblo
judo, Jess dijo: Por tanto,
cuando veis en el lugar santo
la abominacin desoladora de
que habl el profeta Daniel
[] entonces los que estn en
Judea, huyan a los montes
(Mateo 24:15,16). Parece
que la imagen del Anticristo
se pondr en el templo y
que se mandar a la gente
que la adore. Este es el
abominable acontecimiento
que desencadenar la
desolacin del templo y
de la ciudad de Jerusaln
al final de esta edad.
Pablo, instruyendo a los
creyentes cristianos acerca
del tiempo venidero de la
tribulacin que preceder
al regreso de Cristo para
establecer su reino, dijo
que durante este perodo de
afliccin ser manifestado
el hombre de pecado, y lo
describe como uno que se
opone y se levanta contra todo
lo que se llama Dios o es objeto

28.09.09 16:28:14

de culto; tanto que se sienta en


el templo de Dios como Dios,
hacindose pasar por Dios
(2 Tesalonicenses 2:3,4).
Apocalipsis 13 nos dice
que l comenzar una guerra
contra los santos y blasfemar
contra Dios. Entonces su
socio, el falso profeta, har
una imagen de la bestia (el
anticristo) y exigir que la
gente la adore o muera. Jess
y Pablo indican, ambos, que
esta abominable blasfemia
tendr lugar en el templo judo
restaurado. El diablo mismo
como antipadre (el dragn de
Apocalipsis 13:4), el anticristo
(la bestia) y el antiespritu (el
falso profeta) son la trinidad
infernal. Intentarn establecer
su centro religioso, el lugar
donde sern adorados, en
el templo judo restaurado.
Las ltimas palabras
de Daniel 9:27, hasta que
venga la consumacin y lo
que est determinado se
derrame sobre el desolador,
indican la perdicin del
anticristo. Otras Escrituras

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declaran con claridad que


ser derrotado de una manera
absoluta y vergonzosa. Su
ltima serie de batallas y su
destruccin se describen en
Daniel 11:40-45. Este pasaje
termina con las siguientes
palabras: mas llegar
a su fin, y no tendr quien
le ayude.
La conversin de

Israel en la 70 semana.

Daniel 9 termina, como se ha


observado ms arriba, con
una declaracin resumida
acerca del inusitado sacrilegio
y la perdicin predeterminada
del futuro gobernante mundial
a quien la Biblia llama la
Bestia, el hombre de pecado
y el Anticristo. Su derrota
se describe con ms detalles
en Daniel 11:40-45. Pero este
no es el final de la historia.
Daniel 12:1-3 resume lo
que suceder a los israelitas
como nacin:
En aquel tiempo se
levantar Miguel, el gran
prncipe que est de parte
de los hijos de tu pueblo;
27

28.09.09 16:28:14

y ser tiempo de angustia,


cual nunca fue desde que
hubo gente hasta entonces;
pero en aquel tiempo ser
libertado tu pueblo, todos
los que se hallen escritos
en el libro. Y muchos de los
que duermen en el polvo de
la tierra sern despertados,
unos para vida eterna, y
otros para vergenza y
confusin perpetua. Los
entendidos resplandecern
como el resplandor del
firmamento; y los que
ensean la justicia a la
multitud, como las estrellas
a perpetua eternidad
(Daniel 12:1-3).
En aquel tiempo se
refiere al intervalo entre el
surgimiento del Anticristo y
su destruccin. Durante este
tiempo de gran tribulacin,
predicha para Israel en
Deuteronomio 4:30, Jeremas
30:7, Mateo 24:21,22 y
muchos otros pasajes
bblicos, el arcngel Miguel
cuidar que los israelitas no
sean aniquilados. Multitudes
28

SSC07_LosDocDeDaniel.indd 28

de judos se arrepentirn
y creern en su Mesas.
Zacaras 12 describe de
manera muy grfica la
liberacin sobrenatural
de Dios para los israelitas
sobrevivientes al final de
este tiempo tan terrible.
Luego describe a la nacin
arrepentida al regresar el
Mesas para establecer
su reino:
Y derramar sobre la
casa de David, y sobre los
moradores de Jerusaln,
espritu de gracia y de
oracin; y mirarn a m,
a quien traspasaron, y
llorarn como se llora
por hijo unignito,
afligindose por l como se
aflige por el primognito
(Zacaras 12:10).
Los judos que sigan
rehusando creer sern
eliminados mediante juicio
(Ezequiel 20:33-38). Por ello,
todos los israelitas que gocen
de las plenas bendiciones
de la era del reino sern
verdaderos creyentes,

28.09.09 16:28:14

aquellos cuyos nombres


aparecen en el libro de la
vida. Todas las promesas de
Daniel 9:24 se cumplirn.
El profeta Isaas delinea lo
que suceder entonces:
Acontecer en lo postrero
de los tiempos, que ser
confirmado el monte de
la casa de Jehov como
cabeza de los montes, y ser
exaltado sobre los collados,
y corrern a l todas las
naciones. Y vendrn muchos
pueblos, y dirn: Venid,
y subamos al monte de
Jehov, a la casa del Dios
de Jacob; y nos ensear sus
caminos, y caminaremos por
sus sendas. Porque de Sion
saldr la ley, y de Jerusaln
la palabra de Jehov. Y
juzgar entre las naciones,
y reprender a muchos
pueblos; y volvern sus
espadas en rejas de arado,
y sus lanzas en hoces; no
alzar espada nacin contra
nacin, ni se adiestrarn
ms para la guerra
(Isaas 2:2-4).

Y qu suceder con los


israelitas cuyos cuerpos se
han transformado en polvo?
No sern olvidados! El
erudito cristiano Tregelles,
siguiendo a comentaristas
judos anteriores, traduce as
el versculo 2: Y muchos de
entre los que duermen en el
polvo de la tierra despertarn,
estos para vida eterna; pero
el resto de los que duermen,
los que no despierten en
este tiempo, sern para
vergenza y oprobio eterno.
La venida del Mesas de
Dios ser un maravilloso
acontecimiento para todos
los israelitas creyentes
de todas las edades!

29

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28.09.09 16:28:14

QU CREEMOS?

stamos en un
punto crtico en la
historia humana?
Muchos judos y cristianos
conservadores creen que s
lo estamos. Consideran como
muy significativo el hecho
de que Israel ocupa con
frecuencia las portadas de
los informativos y que est
firmando tratados con sus
vecinos rabes. Insisten en
que estamos movindonos de
manera inevitable hacia una
internacionalizacin de tal
calibre que la humanidad
est lista para un dictador
mundial que podra
fcilmente ser el Anticristo.
En cambio, algunos
cristianos creen que estamos
al borde de un avivamiento
espiritual de mbito mundial.
La gente se est alarmando
ante las condiciones del
mundo. Las informaciones
de despertares espirituales
en la India, frica y pases
de Centro y Sudamrica
30

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apoyan esta perspectiva


optimista.
Creemos que el
prximo acontecimiento
en el programa proftico
de Dios es el descrito por
el apstol Pablo:
El Seor mismo con voz
de mando, con voz de
arcngel, y con trompeta de
Dios, descender del cielo;
y los muertos en Cristo
resucitarn primero. Luego
nosotros los que vivimos,
los que hayamos quedado,
seremos arrebatados
juntamente con ellos en las
nubes para recibir al Seor
en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor
(1 Tesalonicenses 4:16,17).
Las Escrituras indican
que este arrebatamiento
o traslacin de los que estn
en Cristo ha de tener lugar
antes que el Anticristo revele
su verdadera identidad.
Pablo escribi su carta a
los Tesalonicenses en parte
porque algunos de ellos
crean que haban entrado

28.09.09 16:28:14

en la gran tribulacin de
los tiempos del fin. Pablo
les aseguraba que estaban
equivocados y que este
tiempo no comenzara sino
hasta despus que se hubiera
manifestado el hombre de
pecado (2 Tesalonicenses 2:13). Luego sigue explicando:
Y ahora vosotros sabis
lo que lo detiene, a fin de
que a su debido tiempo se
manifieste. Porque ya est
en accin el misterio de la
iniquidad; slo que hay
quien al presente lo detiene,
hasta que l a su vez
sea quitado de en medio
(2 Tesalonicenses 2:6,7).
Es importante que veamos
juntos al Espritu Santo y a la
iglesia como aquel que detiene
mencionado en este texto.
El pronombre masculino en
tercera persona sugiere al
Espritu Santo. Como Dios,
est siempre presente en
todas partes. No puede ser
quitado de en medio. Pero
l puede dejar la tierra como
el que detiene cuando el Seor

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arrebate a su Iglesia para


que est con l. Su partida
en este sentido abrir el
camino para que el anticristo
haga su jugada.
Esta identificacin del
que detiene se ajusta con el
contexto de 2 Tesalonicenses
2 mejor que cualquier otra
interpretacin que se haya
sugerido. Se pueden dar
buenas razones para rechazar
la idea de que el que detiene
y que ser quitado de en
medio es el diablo, un ngel o
el gobierno civil. Este pasaje
de la Escritura nos da slidas
razones para creer que el
regreso de Cristo a buscar a
Su iglesia puede tener lugar
en cualquier momento.
Por ello, los creyentes
debemos vivir en una sana
tensin. Por una parte,
estamos esperando Su venida
por nosotros en cualquier
momento. Por otra parte,
por cuanto no sabemos
exactamente dnde estamos
en el programa de Dios de
los tiempos del fin, oramos
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y trabajamos para extender


las buenas nuevas acerca
de Jesucristo. El hecho de
que la nacin de Israel est
concertando tratados nos
recuerda los pasajes bblicos
acerca de los tiempos del fin.
Aumenta nuestro sentido de
espera. Las noticias acerca
de multitudes por todo el
mundo que se vuelven a
Cristo nos mueven a orar,
a dar y a trabajar.
Para los no creyentes,
que Cristo pueda regresar en
cualquier momento tiene unas
resonancias ominosas. La
Biblia advierte solemnemente
para los que han odo el
evangelio y no han credo.
Pablo declar que cuando
el Anticristo sea manifestado,
puede que sea demasiado
tarde para cambiar de idea:
Inicuo cuyo advenimiento
es por obra de Satans,
con gran poder y seales
y prodigios mentirosos,
y con todo engao de
iniquidad para los que se
pierden, por cuanto no
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recibieron el amor de la
verdad para ser salvos.
Por esto Dios les enva
un poder engaoso, para
que crean la mentira, a fin
de que sean condenados
todos los que no creyeron
a la verdad, sino que se
complacieron en la injusticia
(2 Tesalonicenses 2:9-12).
ste es el momento de
tomar la decisin de confiar en
Jess como Mesas. Maana
puede ser demasiado tarde.
He aqu ahora el
tiempo aceptable; he aqu
ahora el da de salvacin
(2 Corintios 6:2).

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