Marxismo

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Marxismo

Friedrich Engels

Karl Marx
El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl
Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo, quien contribuy en
campos como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su amigo Friedrich
Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino socialismo
cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas
por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo
marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco
del socialismo.

ndice
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1 Las races filosficas del marxismo

2 Influencias intelectuales en Marx y Engels
3 La concepcin materialista de la historia
4 La economa marxista
5 Anlisis de clases
6 El marxismo y la religin
7 Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo
8 Crticas al marxismo
9 Vase tambin
10 Referencias
11 Bibliografa
12 Enlaces externos

[editar] Las races filosficas del marxismo

Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su
visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx acerca
de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin
doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia,

Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en

1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de
vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo
efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto
Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano,
aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente
en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La
ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus
influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la
historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones que
expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo
socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas.
Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir
histrico.

[editar] Influencias intelectuales en Marx y Engels

Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa
poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs
de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que
fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms
sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica
de la economa poltica.
Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como
Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de
temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y
filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visin marxista del
final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la
sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre
el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

Karl Marx.

[editar] La concepcin materialista de la historia

Vase tambin: Materialismo histrico.

Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la

crtica de la economa poltica1 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la
filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales
francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que,
tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni
por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses
y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad
civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de
una orden de destierro dictada por el seor Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica
comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo
conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo
que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales
se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base
econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre
ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o
filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo
que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia,
sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida
material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de
produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la
propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que
puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen
cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin.
A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin

econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno

burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social
de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo
que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que
se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la
solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la
sociedad humana.

[editar] La economa marxista

Adam Smith

David Ricardo
Los economistas burgueses criticados por Marx.
La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, para
ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a la divisin
que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y las

relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a David

Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por
los trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la explotacin la desarroll en El
capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las relaciones de valor.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la
economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se
bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos
lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la
riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a
los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa
poltica ( Trabajo asalariado y capital1 de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica1 de 1859, Salario, precio y ganancia1 de 1865) su obra cumbre al respecto es El
capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es de
1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en
su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del
anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la
economa moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor
de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora
del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo
socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que
una mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de
las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx
nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y
ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca
como equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su
movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre
nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones concretas de la
sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la
herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en que
su anlisis econmico es ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que
toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales

innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir

histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la
acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros
elementos importantes de la economa marxista.

[editar] Anlisis de clases

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que
toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los

individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de
produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una
sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos
fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados
por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado
ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no
pueden hallar trabajo lcito con regularidad. Estos pueden ser prostitutas,
mendigos o indigentes.
La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al
proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy
rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que
tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos
terratenientes o comerciantes.

Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases
habra terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin de los
productores libres, y la produccin y distribucin de los bienes se efectuara segn el
criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus necesidades.

[editar] El marxismo y la religin

El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al
respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la
religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra
la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin
corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.2

La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como suele
suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico analgsico. Este
equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin frecuente respecto de la
sentencia marxista. La cita completa revela el porqu de la referencia a un opiceo: jams
pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual ni tampoco una
mera ilusin generada por las clases dominantes (interpretacin no marxista que suprimira

la idea que ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada
clase), sino que la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad
entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones
materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la
sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin
plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica, proyectndose "al
cielo" como intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial caso
del cristianismo,3 en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad
privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la
religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y
Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y religioso
es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a diversos
autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la
crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado
de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas
ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos.
As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la
estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin
sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y
La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin
como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible
para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha
dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo
obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La sntesis
cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no implica este
aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes impregnadas de espritu religioso
seran conformistas respecto de su existencia material e incluso seran pasivas frente a un
conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la religin -y en particular la
cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en funcin de una comunidad religiosa:
sea con o sin clases dependiendo de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse
que para el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque
dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por una
muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo
socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de
cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser
asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es igualmente
cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha cristiana (calvinista o
al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de clases de la izquierda
cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones ascticas y apolticas del
cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron forma estamental a la dicotoma
interna entre la vida econmica y la religiosa del occidente medieval extramundano y a su
peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil" y "sociedad poltica" descrita con
atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la

opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que entroncara en el debate marxista-weberiano

sobre la influencia econmica de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma
de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en
particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,
devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una
trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

[editar] Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en

el marxismo

Mao Zedong (China)

Vladimir Ilich Lenin (URSS)

Len Trotsky (URSS)

Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y
opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas, tambin

denominados socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir

dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la
transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar la dictadura del
proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista y del
Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo
result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la
formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan 2 partidos del Partido
Obrero Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el
Partido Social Demcrata de Rusia. An sigue habiendo muchos movimientos
revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica,
aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos
socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se
distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la
actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y
Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son
los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la
Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao Zedong,
Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho, Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, Thomas
Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado
nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil
especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han
obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se
encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
La Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras
principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de
poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero.
Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de relativamente breve
duracin, impulsados por revueltas proletarias con activa participacin de los partidos
comunistas locales, inspirados en el modelo de repblica de consejos obreros. La mayora
de estos son aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las distintos gobiernos y
potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de noviembre de 1918,
encabezada por los espartaquistas en Alemania, la Repblica Sovitica Hngara de 1919, la
Repblica Sovitica Bvara de 1919, el bienio rojo o movimiento de consejos de fbrica del
norte de Italia de 1919 a 1920, el Sviet de Npoles, la Repblica Socialista Sovitica
Galiciana en 1920, la Repblica Popular Sovitica de Bujara de 1920 a 1925, la Repblica
Socialista Sovitica de Persia o Repblica Sovitica de Gilan, de 1920 a 1921, etc.
Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de poder en sus
manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico, el cual fue fortaleciendo en
detrimento de los propios soviets (ya de por s debilitados durante el hambre, la bancarrota
econmica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa). Hasta su muerte,
numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas tales como la "lucha contra el

trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del fascismo", en las que se logr inhabilitar a
los principales elementos crticos del PCUS y la sociedad sovitica, muchos de ellos
comunistas, testigos directos de la Revolucin y opositores en mayor o menor medida a la
deriva burocrtica y la concentracin de poderes que se estaba generando en seno de la
URSS, encarnada en una casta de funcionarios y burcratas del partido, cuya divergencia
de intereses respecto a la clase trabajadora y el peligro que entraaban para la revolucin
obrera comienzan a manifestarse desde la primera mitad de los aos 20, an en vida del
propio Lenin. Dichas purgas slo logran fortalecer el poder de la nueva direccin del
PCUS, encabezada ahora por Stalin, y pronto se extendern a las secciones nacionales del
Komintern, que, a nivel internacional, comienza a ser dirigido desde el comisariado de
asuntos exteriores en Mosc.
Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo, Stalin y sus
seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a sus mtodos y
posicionamientos tcticos y polticos, encaminados al fortalecimiento del control sobre los
medios de produccin y administracin del Estado por parte de la burocracia y direccin
central del partido, a travs de la falsificacin o la adaptacin de los principios ideolgicos
del marxismo y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar en un sistema de gobierno y
pensamiento formulado bajo el nombre de marxismo-leninismo y la teora del socialismo
en un solo pas, tambin llamado estalinismo, considerado por sus crticos marxistas como
un alejamiento o distorsin de los postulados y principios de la tradicin marxista y
pensadores como Marx, Engels o Lenin; particularmente insistentes en esta postura son
aquellas corrientes basadas en los planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del
denominado comunismo de izquierda, el marxismo libertario o el comunismo de consejos,
tambin crticos en este sentido con la denominada corriente del leninismo (y por ende el
trotskismo). A raz de la muerte de Stalin, esta burocracia termina por acaparar el poder y
afianzarse en la llamada nomenklatura. sta comenzar a medio plazo un proceso de
progresiva liberalizacin de la economa, que culminar con la perestroika.
Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar, del poder
poltico de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento de los llamados Estados
satlites o del Pacto de Varsovia, en los pases del Este que quedaron bajo su zona de
influencia tras los acuerdos de Yalta y de Potsdam. Estos Estados reprodujeron estructuras
polticas y sociales y tipos de economa y de gobierno muy similares a los de la Unin
Sovitica. Fueron gobernados mediante la formacin de Partidos Comunistas, encuadrados
en la Komintern, y adscritos a las frmulas del marxismo-leninismo oficial. Algunos de los
partidos adscritos a la Internacional Comunista que llegaron a formarse por s mismos,
lograron a la postre tomar el poder a travs de insurrecciones guerrilleras y, en algunos
casos, con bastante apoyo popular, y establecer un estado que segua el modelo marxistaleninista oficial. Estas naciones comprendan a la Repblica Popular China, Vietnam, Corea
del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Yemen del Sur, Angola, y otros. Despus de la
invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea Democrtica, gobernada por el Jemer
Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul ser establecido en Camboya.
En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador Allende, que dur
desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una fuerte inspiracin marxista. Si bien
cambi radicalmente la formas de lucha conocidas al concretar un gobierno por la va

electoral, la revolucin a la chilena buscaba la transformacin de la sociedad hacia el

socialismo. Al mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al gobierno estaba
construida por la unin del Partido Comunista y el Partido Socialista, ambos declarados
marxistas-leninistas en ese tiempo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con el
marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el
socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica mundial.
China, donde gobierna el Partido comunista chino, relaj su concepcin econmica del
marxismo en 1978 avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms cercano al
libre comercio. Este proceso contina hoy en da.
Desde el comienzo de la democrcia en Espaa, en 1975, el PSOE se present a las
elecciones como un partido Marxista, proclamandose primera fuerza de oposicin en el
gobierno hasta que en 1982, con Felipe Gonzlez a la cabeza, abandonaron su postura
Marxista, ganando las elecciones.

[editar] Crticas al marxismo

Artculo principal: Crticas al marxismo.

El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia naturaleza un sistema de

pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a la realizacin particular y
socialmente consciente de un orden social mediante la planificacin central de la economa
(p.e. un socialismo polticamente establecido) que segn ste es un necesario paso de la
historia del hombre. El marxismo funciona, segn su propia doctrina, a manera de
catalizador e impulsor de la transicin para la clase que de otra manera no podra ver
edificado para s el socialismo y la realizacin posterior del comunismo. Es por esto que es
difcil de separar a sus ms importantes crticos en categoras, siendo que estos se han
confrontado por separado o a la vez con los regmenes marxistas instaurados por diferentes
partidos nicos, usualmente comunistas, con los movimientos que los llevaron al poder y
con la teora marxista del mundo (i.e., el materialismo dialctico y el materialismo
histrico), sin que nunca termine de quedar suficientemente claro si estos tres aspectos del
marxismo son verdaderos corolarios. En trminos generales se puede, sin embargo,
diferenciar a efectos prcticos las crticas al marxismo por las disciplinas de estudio ms
comprometidas en ellas.
Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo quien rechazara que
dicha teora se analogara con el materialismo histrico4 y con Sigmund Freud quien llegara
decir que "las obras de Marx, como una fuente de revelacin, han tomado el lugar de la
Biblia y el Corn, a pesar de que stas no estn ms libres de contradicciones y oscuridades
que aquellos antiguos libros sagrados"5 En contraposicin a la antropologa del americano
Lewis H. Morgan que Marx y Engels hicieran suya en El origen de la familia y segn la
cual todas las economas primitivas seran de carcter comunista, la antropologa
contempornea de autores como Bronisaw Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros,
presenta una visin casi opuesta del origen de la propiedad privada, que es resumida en la

obra del historiador Richard Pipes Propiedad y libertad. Respecto de la nocin marxista de
"ideologa de clase", el autor liberal-conservador Kenneth Minogue fue uno de los primeros
en invertirla en La teora pura de la ideologa, volviendo contra las propias doctrinas
sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento) la acusacin de
reificacin ideolgica por parte de intereses revolucionarios en una lucha de clases cuya
existencia no puede ser puesta en duda sin apelar a una instancia neutral.
El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels acerca de la evolucin
propia, autnoma e interactiva de cada uno de los factores determinantes del progreso
histrico,6 pero insistira en que no podra haber entonces un determinante econmicotecnolgico de ltima instancia: si se acepta, con Engels, que la historia es la suma de todos
estos factores entonces necesariamente la influencia recproca de fuerzas en un todo debe
implicar que, si la religin y la cultura no se adaptan necesariamente a la produccin
econmica, la economa como produccin debe adaptarse a estas. Implcitamente en su
obra La tica protestante y el espritu del capitalismo se demostr la independencia de la
superestructura ideolgica respecto a la infraestructura tecnolgica, tesis usualmente
malentendida como una suerte de reverso del marxismo, como s sera el caso del
espiritualismo histrico de Werner Sombart. Esta exposicin weberiana cre un cisma
dentro de la sociologa acadmica respecto del marxismo ms dogmtico, y la apertura a
posiciones ms complejas como la del historiador Eric Hobsbawm o las amistosamente
separadas del marxismo como las esboz el socilogo analtico Charles Wright Mills.
El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los orgenes del capitalismo
y rechaz la nocin marxista de acumulacin originaria como una contradiccin
autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de una supuesta burguesa
violenta originaria. A su vez, el institucionalista Douglass North ha ofrecido en sus estudios
una revisin paralela de la historia del capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta entre
los historiadores marxistas.
La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara a serios
problemas filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores como Sartre desde una
va existencialista. ticamente Marx lleg a considerar que "un fin que requiere medios
injustificables no es un fin justificable",7 sin embargo dentro del marxismo como sistema la
moral es en s misma consecuencialista ya que en ste los fines juzgan a los medios,8 luego
toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin determinado (fin que tampoco es
juzgado desde un set de principios morales salvo el inters "histricamente determinado" de
un grupo de pertenencia: en su caso, una clase social). Contra este historicismo
predeterminado (con sus contradicciones ticas para un inters individual enfrentado al
inters del progreso histrico), el epistemlogo y filsofo Karl Popper realizara sus ms
agudas crticas en La sociedad abierta y sus enemigos, obra que podra considerarse a su
vez una de las principales rplicas globales al marxismo, y que junto con las objeciones de
Bertrand Russell sera la ms representativa de entre las crticas epistemolgicas al
marxismo como un "dogma reforzado" imposible de ser puesto a prueba mediante
falsacin, lo que llevara a muchos marxistas a volcarse a una posicin epistemolgica en
las ciencias en general cercana a la de Thomas Kuhn por la cual las contradicciones del
marxismo deberan ser probadas dentro de la misma teora, y no frente a hechos que seran
en s expresiones de una carga terica previa.

En lo econmico, V. K. Dmitriev en 18989 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0710 y

subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de Marx y su ley de tedencia a la
baja en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes. Como contrapropuesta, los
ms importantes economistas marxistas y/o sraffianos, tales como Paul Sweezy, Nobuo
Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi y David Laibman, propusieron sus
propias versiones correctas de lo que debera ser la economa marxista abandonando como
inadecuado el intento de Marx en El capital para el mismo fin, confrontndose as con los
marxistas que defienden a aquel y que en respuesta se apoyan en una segunda teora
desarrollada a fines del siglo XX para interpretar, segn ellos en forma ms adecuada, las
ltimas obras de Marx.11
En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx derivaron
principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con los
descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la visin marxista de
la produccin tom forma en la obra de dos de los ms importantes sistematizadores del
marginalismo, representantes de las variantes austraca y britnica: primero Eugen von
Bohm-Bawerk, que dirigira las ms conocidas crticas a la teora del valor-trabajo y con
sta la explotacin por adquisicin de plusvala, tanto dentro de la teora marxista12 como
desde el subjetivismo austraco (por el cual incluso los costos dependen de la demanda); y
luego Alfred Marshall que insistira en la utilidad del capital y la gestin en la creacin del
valor,13 as como la consideracin de la demanda como autnoma de la oferta aunque sta
se reconozca determinada por los costos.
Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El capital era "un
manual obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente equivocado sino adems sin
inters o aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan Robinson criticara
como consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como de Say. Una aproximacin
macroeconmica compatible con el marxismo fue esbozada por el economista polaco
Micha Kalecki.
Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados polticos, las
crticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los aspectos empricos contra
el movimiento Comunista y sus regmenes. Estas crticas se sostienen en trminos
humanistas y objetan el sacrificio en vidas humanas en persecuciones sociales y polticas, y
adems slo se han dirigido al fenmeno totalitario como una situacin circunstancial
impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea, como un fenmeno aislado o
al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas de estas crticas han tenido una
dimensin terica (especialmente por parte de liberales clsicos como Mises, Hayek, Isaiah
Berlin y Raymond Aron, y anarquistas como Proudhon, Bakunin, Piotr Kropotkin y Noam
Chomsky)14 segn las cuales el fracaso poltico del totalitarismo, la interdependencia entre
la falta de propiedad personal y libertad personal, el colapso de la planificacin centralizada
de la economa y la doctrina marxista-leninista seran elementos inseparables y
codependientes, por lo cual, o la teora marxiana del progreso histrico debe de estar
equivocada y la dictadura cientfica pasara a ser una profeca autocumplida con resultados
perjudiciales para la clase obrera, o bien la nocin de un "necesario progreso histrico"
puede ser mayormente verdadera pero sin embargo el marxismo la habra malinterpretado a

su favor: sta ltima opcin sera planteada por el heredero de la crtica hegeliana al
marxismo de Alexandre Kojve, el neoconservador Francis Fukuyama.
Finalmente, diversos autores de orientacin centrista y socialdemcrata han hecho
profundas reflexiones crticas de las bases filosficas del marxismo, a saber Jrgen
Habermas,15 Hannah Arendt,16 Anthony Giddens, y particularmente por recordar las
implicancias de que las relaciones sociales de produccin no pueden determinar la
superestructura jurdico-poltica ya que la presuponen el jurista y pensador poltico Hans
Kelsen quien, en su libro La teora comunista del derecho y el Estado, realizara la que tal
vez pueda considerarse la objecin ms incisiva a casi todos los aspectos relevantes de la
doctrina marxista, tanto en sus facetas polticas, su teora jurdica e institucional, social y
econmica.17