EL SENDERO HACIA LOS INCAS

COMENTARIOS REALES

INTRODUCCIN

Verdad es que tocan [los escritores Espaoles]

muchas cosas de las muy grandes que aquella
republica [de los Incas] tuvo, pero escrbenlas tan
cortamente, que aun las muy notorias para mi (de la
manera que las dicen) las entiendo mal.
(Proemio al Lector, Primera Parte, f. s/n, nfasis agregado)

Esta es una importante reflexin (aunque, seguramente, de las ms escondidas) las

lecturas que ofrece la obra cumbre del Inca Garcilaso. Como es sabido, los aportes de los
ltimos aos, tanto en el plano del anlisis literario como de la informacin biogrfica, han
llevado a afirmar una imagen cada vez ms completa del autor y del sujeto (multiforme y,
por eso mismo, polmico) que aparece como enunciante dentro de una historia que fue
considerada durante casi tres siglos como la historia de los incas y de la conquista del
Per por excelencia. Sin embargo, no vale la pena entrar en detalles sobre la destitucin
que han sufrido los Comentarios Reales desde fines del siglo XIX con respecto a su
autoridad histrica y a su reclamada objetividad. Se trata de un caso bien sabido y
bastante documentado.
Es as que al titular el presente ensayo con el nombre El sendero hacia los Incas
queremos lograr que el lector conozca ms que todo, temas antes de la llegada del gran
imperio. Nos limitaremos entonces a recordar el conocimiento del pasado andino, pero
sobre todo sobre el pasado del poblador indgena. Para ello analizaremos el pensamiento
socio antropolgico que tena el Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios respecto a
estos.
Y no porque desmerezcamos a los dems sucesos relatados en los temas siguientes,
sino porque no sirven para nuestros propsitos y porque nos es posible centrarnos mejor
en un tema en especfico que en muchos.
Veremos as que, ms all de la consideracin de la obra como pieza literaria o como
documento histrico (criterios que no tienen por qu excluirse, y menos para una poca
en que la retrica era, como deca fray Jernimo Romn, el alma de la historia), lo que
resultar del anlisis de algunos pasajes de la obra en su primera edicin segn
anotaciones que serviran para una edicin crtica es la descripcin del pensamiento de un
autor frente a lo que deja planteado en su obra
Y aunque como nos dice el propio Inca Garcilaso de la Vega que sus observaciones
slo se tratan de anotaciones al margen de otro texto mayor. Consideramos a su texto

como un escrito que, bajo el ttulo de relaciones o crnicas pretendan documentar

los hechos principales de un conjunto poblacional al que luego llamaron los espaoles
Per y por ello son llamados comentarios. No obstante, tambin los hechos son
textos y en su relectura nos va la modificacin de esos hechos e, incluso, su creacin.
Es por ello que les presentaremos un trabajo que ms que informativo, ser una
manera expositiva de las reflexiones del autor respecto a una cultura que estaba en
formacin y que en cierta medida todava tenemos rezagos.

PROBLEMA CENTRAL:
Cul es el pensamiento socio antropolgico en los comentarios reales de los incas de la
poblacin indgena peruana antes del incanato?
PROBLEMAS DERIVADOS
Cules fueron los hechos socio antropolgicos relatados en los comentarios reales de los
incas de la poblacin indgena peruana antes del incanato?
De qu manera cal en el pensamiento del autor la socio antropologa de la poblacin
indgena peruana antes del incanato?
OBJETIVO GENERAL
Determinar (evidenciar) el pensamiento socio antropolgico en los comentarios reales de
los incas de la poblacin indgena peruana antes del incanato.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Identificar los hechos socio antropolgicos relatados en los comentarios reales de los incas
de la poblacin indgena peruana antes del incanato.
Analizar de qu manera cal en el pensamiento del autor la socio antropologa de la
poblacin indgena peruana antes del incanato.
CUERPO
Empezaremos poniendo la primera piedra de nuestro edificio, y es justamente
esta primera piedra que colocaremos la que indicar el gnesis, es decir los orgenes de
este nuevo mundo.
Para el autor es muy importante expresar su posicin frente a los denominados
viejos y nuevos mundos debido a que ya desde estudios filosficos antiguos trataron de
explicar aspectos que al da de hoy son muy evidentes. Entre tales aspectos podemos
mencionar la redondez del planeta o las denominadas antpodas.

Pero qu era lo que pensaba Garcilaso respecto a esto?, la respuesta la tenemos

aqu:
Mas confiado en la infinita misericordia, digo que a lo primero se podr
afirmar que no hay ms que un mundo, y aunque llamarnos Mundo Viejo y
Mundo Nuevo, es por haberse descubierto aqul nuevamente para nosotros, y
no porque sean dos, sino todo uno. Y a los que todava imaginaren que hay
muchos mundos, no hay para qu responderles, sino que se estn en sus
herticas imaginaciones hasta que en el infierno se desengaen de ellas.

Respecto a esto, no hay mucho que explicar, pero s es de mucha importancia resaltar el
hecho que El Inca expresa sus ideas de manera sentenciosa. Esto nos servir para ir
evidenciando desde ya como sern sus prximas afirmaciones.
Y lo primero que se puede rescatar respecto a lo que pensaba Garcilaso, es que era un
hombre de profundas creencias religiosas. Incluso cita un versculo de los Salmos de la
Biblia con el fin de explicar la forma del cielo diciendo: Que extendiste el cielo as como la
piel1. Citamos esto no porque queramos explicar si el firmamento es redondo o no sino
porque este pequeo fragmento trazar prcticamente la lnea de pensamiento vertido en
los Comentarios y que combinado con la forma en que el autor expresa sus ideas,
resultar la clave para evidenciar claramente el objetivo planteado en este ensayo.
Mas el Seor Todopoderoso, cuando quiere hacer misericordias, saca las ms
misteriosas y necesarias de causas contrarias, como sac el agua del
pedernal y la vista del ciego del lodo que le puso en los ojos, para
que notoriamente se muestren ser obras de la miseracin y bondad
divina, que tambin us de esta su piedad para enviar su Evangelio y luz
verdadera a todo el Nuevo Mundo, que tanta necesidad tena de ella, pues
vivan, o, por mejor decir, perecan en las tinieblas de la gentilidad e idolatra
tan brbara y bestial como en el discurso de la historia veremos.
Captulo III: Cmo se descubri el Nuevo Mundo, Pgina 22

Apreciamos desde ya que el sentir del mestizo se inclina por las costumbres occidentales,
aunque esto no es de extraarse pues los indgenas tenan costumbres atroces, tal y como
lo indica el propio autor ms adelante. Sin embargo los calificativos brbara y bestial
no hacen ms que confirmar que existi una especie de rechazo y vergenza hacia esta
poblacin que tendieron ms a la animalizacin.
Por la inclinacin cristiana de Garcilaso, de este fragmento se puede inferir que ste,
consideraba a los espaoles como los libertadores morales de un imperio (que aunque es
muy alabado por el Inca en los captulos donde se inicia su podero) que arrastraba
algunas costumbres salvajes de sus ancestros.
Garcilaso tambin atribuye a los conquistadores el nombre de nuestra patria (aunque no
porque l lo quisiese as, sino porque la historia lo demanda) con evidente agrado por la

opulencia y riqueza de los Incas pero sin dejar de lado la corrupcin del nombre debido a
la ignorancia del indio y a los deseos de los ibricos.
Los cristianos entendieron conforme a su deseo, imaginando que el indio les
haba entendido y respondido a propsito, como si l y ellos hubieran
hablado en castellano, y desde aquel tiempo, que fue el ao de mil y quinientos
y quince o diez y seis, llamaron Per aquel riqusimo y grande Imperio,
corrompiendo ambos nombres, como corrompen los espaoles casi todos los
vocablos que toman del lenguaje de los indios de aquella tierra, por que si
tomaron el nombre del indio, Ber, trocaron la b por la p, y si el nombre Pel,
que significa ro, trocaron la l por la r, y de la una manera o de la otra dijeron
Per. Otros, que presumen de ms repulidos y son los ms modernos,
corrompen las letras y en sus historias dicen Pir.
Captulo IV: La deduccin del nombre Per, Pgina 26

Bastar con decir que los indios naturales del Pir ni usan ni saben tal nombre de su tierra 2,
El Padre Valera, en la denominacin del nombre Per, dice en su galano latn
lo que se sigue, que yo como indio traduje en mi tosco romance
Captulo VI: Lo que dice un autor acerca del nombre Per, Pgina 30
Este nombre fue nuevamente impuesto por los espaoles a aquel Imperio de
los Incas, nombre puesto acaso y no propio, y por tanto de los indios no
conocido, antes, por ser brbaro, tan aborrecido que ninguno de ellos lo
quiere usar; solamente lo usan los espaoles.

La introduccin de este vocablo nuevo no se debe repudiar, por decir que

lo usaron falsamente y sin acuerdo, que los espaoles no hallaron otro
nombre genrico y propio que imponer a toda aquella regin
Captulo VI: Lo que dice un autor acerca del nombre Per, Pgina 31
es de saber que en aquella primera edad y antigua gentilidad unos indios
haba pocos mejores que bestias mansas y otros mucho peores que fieras
bravas. Y principiando de sus dioses, decimos que los tuvieron conforme a las
dems simplicidades y torpezas que usaron, as en la muchedumbre de ellos
como en la vileza y bajeza de las cosas que adoraban, porque es as que cada
provincia, cada nacin, cada pueblo, cada barrio, cada linaje y cada casa
tena dioses diferentes unos de otros, porque les pareca que el dios ajeno,
ocupado con otro, no poda ayudarles, sino el suyo propio.
Captulo IX: La idolatra y los dioses que adoraban antes de los incas, Pg. 38
ellos adoraron diversos animales, a unos por su fiereza, como al tigre, len y
oso, y, por esta causa, tenindolos por dioses, si acaso los topaban, no
huan de ellos, sino que se echaban en el suelo a adorarles y se dejaban matar
y comer sin huir ni hacer defensa alguna.
Captulo IX: La idolatra y los dioses que adoraban antes de los incas, Pg. 39

CONCLUSIN GENERAL