El Pensamiento Presocrtico.

En Grecia para el siglo V a. C. se plantea uno de los problemas fundamentales de

la filosofa del Derecho: el de las relaciones entre las leyes positivas que son
establecidas por la voluntad del estado y que pueden hacerse valer incluso por la
fuerza, y las normas de conducta que el hombre encuentra dentro de s,
independiente de la legislacin del Estado. Normas que comnmente se le
denominan de derecho natural.
Este cuestionamiento de los Griegos los diferencia con otras civilizaciones
anteriores a estos, que a pesar de tener sistemas complejos de organizacin,
normas o instituciones (como por ejemplo los sistemas legislativos como el
Cdigo de Hammurab), no tuvieron por objeto de reflexin filosfica el derecho
propiamente tal.
Los Griegos son los primeros en dar una respuesta crtica, consciente, no
fantstica o mitolgica, que se traduce posteriormente en el legado que dejan a la
humanidad de una civilizacin fundada en valores de la racionalidad, entendida
como la verdadera esencia del hombre. Es tal su legado que ha llegado a
nosotros transmitida por culturas como la romana, cristiana, bizantina, rabe. Y
que han sido redescubierta y revalorizada en Renacimiento.

Los Sofistas.
El trmino sofista proviene del griego sopha, que significa sabidura y sophs
que significa sabio. Sofista es el nombre dado en la Grecia clsica al que haca
profesin de ensear la sabidura.
El pensamiento filosfico de los sofistas, es de una confianza extrema en la razn,
la fundacin racionalstica y humanstica de todos los valores. Para ello sacrifican
la absolutez y la universalidad, asumiendo una posicin relativista, no slo en el
conocimiento sino tambin en la moral. Es decir, condicionan la verdad y el bien
a lo que estas entiende que son, el hombre como individuo. Queda de manifiesto
con la afirmacin de Protgoras quien seala <<El hombre es la medida de todas
las cosas>>.
Es esta la principal caracterstica que hace diferencia entre los sofistas con
Scrates, quien comparte el inters por el hombre, y por el mundo humano, as
como de la fundacin racional de la moral, pero que, muy por el contrario,
revindica y afirma la universalidad de la verdad y del bien.

En Atenas las instituciones polticas y judiciales democrticas estaban vinculadas

a los Sofistas, quienes participaron activamente tomando funciones legislativas,
administrativas y judiciales, obteniendo un buen resultado a quin fuese ms hbil
y experto en el dominio de la palabra y de persuadir, ya que muchas veces se
realizaban asambleas pblicas y consejos, etc., donde ellos primeramente
alcanzaron una gran imagen intelectual y reputacin debido a su preparacin.
Es donde los sofistas son identificados como maestros en el arte del
razonamiento, aunque este en realidad era enseado como el del razonamiento
susceptible y capcioso (de donde proviene su mala fama como charlatanes), y
que tena por objetivo no a buscar a la verdad, sino a perfeccionar el mtodo
para que una opinin prevaleciera aparentemente como verdadera. Es esta
prctica de los maestros del sofismo, lo que motiv la actitud relativista y
escptica que negaba la universalidad de la verdad y del bien, degenerando el
movimiento sofista nicamente en un medio lucrativo, que conllevo a serios
problemas educativos en los jvenes atenienses.
Entre sus frases clebres encontramos con: Todo es relativo, el hombre es la
medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades,
cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.

Mrito.
El mrito de los sofistas es haber situado al hombre en el centro de la
especulacin filosfica y no al mundo fsico, y en este aspecto es que se considera
a su antagonista Socrates como un equivalente.
Los pensadores naturistas anteriores a los Sofistas y a Scrates, haban
establecido en el mundo fsico la idea de un orden racional extrado de la
experiencia jurdica y poltica. Haban objetivado en una realidad natural, externa
al sujeto humano, lo que en su origen y esencia era una creacin del hombre (la
idea de justicia).
Esta idea poda fcilmente asumirse como si existiese por s mismo, por
naturaleza, anterior al hombre e independiente de l. Un modelo universal e
inmutable de Derecho, por el cual las leyes del hombre para que sean justas y
obligatorias, deben estar conformes.
El problema se creaba al confrontarse esta idea de Ley Natural con las Leyes
Divinas, las que no estaban escrituradas por ser superiores, divinas, eternas. Y al
tener estas caractersticas son tambin externas y anteriores al hombre y a su
actividad legisladora.

Este problema de confrontacin lo plantearon primeramente los Sofistas, que las

leyes positivas no siempre estarn en armona con las tendencias naturales y las
exigencias racionales del hombre (con su naturaleza).

Scrates.

Como se ha mencionado se rescata de los sofistas la actitud antidogmtica,

crtica, que motiv a una renovacin y progreso de la cultura Ateniense. En
principio escandalosa y repudiada por los crculos ms conservadores al ideal
educativo aristocrtico. De esta actitud crtica participa quin fue el gran rival para
los Sofistas: Scrates, quin tambin fue mirado con desconfianza y repulsa,
terminando as con una acusacin calumniosa de impiedad y condenado a muerte.
Scrates y los Sofistas cooperaron, de cierto modo, en determinar el objeto de la
investigacin filosfica desde el cielo, es decir, del mundo fsico, a la Tierra, al
mundo human; como tambin a plantear la investigacin en trminos racionales y
crticos.
Naci en Atenas alrededor de 470-469 y fue condenado a una pena capital bajo la
acusacin de impiedad y de corrupcin de la juventud en el ao 399. No hay
registros escritos de l, pero lo conocido ha llegado en manos de sus disipulos,
tales como Platn y Jenofonte.
Scrates no cre una doctrina sistemtica, sino que hacia suya una enseanza
inmediata y prctica de sabidura y virtud. Partiendo de simples conversaciones
desinteresadas con quien quiera entretenerse en ellas, sin esa presuncin y
seguridad que emanaba de los Sofistas, afirmando que nada saba e investigando
con sus interlocutores la verdad. Una, que no fuese relativa a las circunstancias,
sino que captara la escencia de las cosas, que permitiese formular la definicin:
el <<ti estin>>, el <<que>> de lo que fuera.

Es esta actividad de buscar la verdad y de educar a los dems en la misma

indagacin, para Scrates como una gran tarea y misin que considera como
deber religioso, que le llevo su vida entera.
Fue acusado de introducir a la ciudad nuevos dioses que obedecan a este
impulso religioso, a un algo divino, bice de filosofar en en sentido propio y
etimolgico del trmino griego: a buscar la sabidura (sopha), entendida como
conocimiento de la verdad, no de la opinin. A los jueces declar que si lo haban

de poner en libertad bajo condicin de que no filosofara, investigara ms, el

tendra que responder que tendra que obedecer a Dios antes que a ellos, pues
este le habra mandado a filosofar, aconsejar e instruir hombres exhortndoles a
ocuparse de riquezas, de la gloria y de honores, sino sobre todo, de la sabidura,
de la verdad y del modo de hacer su alma mejor.
Scrates bajo el objetivo de encontrar la verdad, no slo comprendera
conocimiento sino que le llevo tambin a conocer, la moral, ya que en las cosas
morales buscaba lo universal.
De aqu la identificacin de Scrates entre virtud y ciencia. <<Scrates crea que
la virtud era la razn Pensaba que nadie poda obrar conscientemente contra lo
que es mejor, sino por ignorancia>>, refiere Aristteles.
Afirma como necesidad suprema tica la autoconciencia, el conocimiento y
dominio de s mismo, recoge lo que en la doctrina de los sofistas ms all del
relativismo tena validez: la identificacin de la moral con la razn, esencia,
<<naturaleza>> del hombre.
La relevante diferencia entre los Sofistas y Scrates, radica en que este ltimo
demuestra la universalidad tanto del conocimiento como de los valores morales; y
tambin, en que el fundamento de dicha universalidad se sita en el mismo
hombre, en el intelecto y en la conciencia humana. Siendo que los sofistas decan
que el hombre era la medida de todas las cosas, entendan por hombre, el
individuo emprico terminado por afirmar que el conocimiento y la moral no son
universales, sino que relativos a los individuos singulares.

Socrates no se plantea de forma directa el problema del Derecho, pero al ensear

la moral implica claramente una actitud concreta ante los temas de la justicia y la
ley. l aunque no participaba de la poltica, no se desinteresaba de esta, y su
tarea de despertar la conciencia en la ciudadana llevara a tener que dialogar con
una sociedad cvica como la ateniense.
La relacin entre la ley y justicia, entre el Derecho Positivo y el valor moral.
Jenofonte, dice que Scrates parece aceptar la identificacin de la justicia con la
ley positiva. En el pasaje de los Memorables, en el dialogo de Hipias, dice <<yo
digo que lo que es legal (conforme a la ley positiva) es justo (dikaion), quien
obedece a las leyes del Estado obra justamente, quien las desobedece,
injustamente.>>

Estas frases al parecer positivistas, hay que entenderlas con lo que prosigue del
dialogo de Hipias, en el cual Socrates comprende en las leyes, en cuyo respeto
radica la justicia, las no <<escritas>> que rigen igualmente en todo lugar, y que
no han sido mandadas por hombres, sino por los Dioses: expresiones tpicas
iusnaturalistas. Entonces parece que situa todas las leyes en un mismo nivel,
tanto las naturales o divinas como las establecidas por el Estado. En efecto,
reclama el respeto a la ley por el valor intrnseco, objetivo, de la misma, sino en
virtud de una exigencia moral, propia de la conciencia del hombre.
De esta forma, la justicia consiste para Scrates en obrar conforme a la ley, no
porque la ley sea por si misma necesariamente buena, sino ms bien porque
aunque sea molesta no se debe violar. No deben prevalecer los intereses
personales, y el mal no debe ser respondido con el mal (cometer contrajusticia).
Contra la ley no es conveniente rebelarse cometiendo una inmoralidad de un
comportamiento semejante, ya que violar la ley es en s una injusticia, cometer
injusticia incluso contra lo que es injusto, es malo. Preferible es, para Scrates,
padecer injusticia, antes que cometerla. Es cuando fue condenado a muerte
donde explica ms que con enseanzas, con hechos.